两汉的兴亡
作者：嵩阳云树　回复日期：　13:59:37　
　　　　儒生是政府的智囊，其意见有时是会左右当政者的决定的。　　　　齐国的稷下学派即是如此。　　　　被充一点，稷下学派时，不止是儒生，百家杂陈，呵呵
　　【正文继续】　　
这政策包含用人政策，还是陆贾那句话，马上打天下，却要马下治天下。在刘恒的思路里，开国功臣战时跨马披甲，所向披靡，闲的时候整整地主，分分土地，他们本事大功劳也大。但是，治国水平很业余。况且，汉有天下近三十年，功臣们一个个凋零而去，在世的几个也颤悠悠，虽心仍系朝廷，但力有所不逮。所以，汉朝千秋万代的基业，也不能老依靠元老呀。　　
然而，功臣们实在没得说，老得牙齿都掉了，还一心想着国家，要为国家分忧解难，贡献余热。按后世的话说，那是春蚕到死丝方尽呀，实在令刘恒同志感动涕零。因此，刘恒虽要令他们回家养老，但一时也不好劝。然而，随着时光的推移，不久后，对周勃这样的老臣，刘恒简直有点烦了！人家陈平那么识趣，知进退，懂谦让，你却还大大咧咧得自以为重，上朝下朝，还要找个人扶上扶下，这岂是我大汉帝国的蒸蒸气象？　　
其实，刘恒早就旁敲侧击，暗示老臣们该退的则退。一次，他把周勃陈平找来，问周勃，当今天下，一年有多少个罪犯被杀头，一年有多少担米入国库，一年有多少自然灾害，一年有多少钱花在扶贫上......皇帝这简直是刁难找茬嘛，问这么多冷门问题，谁能回答得了呀。问得周勃直冒冷汗，不知所对。　　
刘恒心想，我这不是刁难，这是给你颜色看。　　
刘恒见周勃回答不出来，转身问陈平。这么刁的问题，陈平当然也说不出了，但他不愧是特工头子出身，很机敏，巧妙地顶撞皇帝，说道：这些问题不关我事，请陛下去问相关部门（有司）。　　
刘恒一听，唉，你这话说得奇，作为丞相一问三不知，还敢跟我踢皮球，让我找相关部门。那你给我说说看，这些事情相关部门都管了，你们二位丞相（周勃平吕功大，居右丞相，而陈平为左）管什么？　　
陈平不慌不忙，振振有词地说道，丞相管人不管事，我们只管各部领导。　　
文帝被这么一顶，倒也无话。但从此以后，周勃开始畏惧，于是引咎辞职，让陈平独当丞相（后来，汉丞相不分左右，即此始，见《百官公卿表》）。后来，陈平告老了，不久去世，周勃又被起用。　　
但从此，周勃如坐针毡，江山易主了，这丞相当得不安稳呀。　　
不久，洛阳书生贾谊来了。　　
这位吴太尉推荐的高材生，生于公元前200年，比刘恒少三岁。与刘恒一样，生在汉帝国，长在红旗下，未曾为地主放牛，也没做过资本家的童工，是长在阳光雨露里幸福的一代人。　　
但是，好事不能尽站，他们也有自己的遗憾，没参加过革命。特别是刘恒，至九五之尊，却不知革命之滋味，经常还要听老臣们忆苦思甜，传承优良传统。可谁知道，这何尝不是老臣在居功自伐呢？　　
刘恒初见贾谊，是公元前179年，时贾谊正当弱冠之年。这位少年，果如吴太尉所言，不但内在深厚，而且外才也风流，出口成诵不说，而且仪表超脱。刘恒见了，得意得笑了，下令道：“贾生明日随大臣上朝议政。”　　
此后，贾谊便每次上朝议政，朝堂上一时热闹了起来。　　
史书记载，刘恒经常诏令议下，出提案，让大臣议论。诸老先生都是干革命出身，战场上浑身是胆，但是，如今皇帝说要改革开放，要弄经济，要搞教育，这些希屁娘的都什么玩意，老子以前从未听过。于是，大家你看我，我望你，不知如何发言，选择集体沉默。但是，贾谊却不然，每次议案发到手里，都尽为之对，而且是口若悬河，头头是道，所言也必切中要害。　　
一个白面书生，一群老练功臣；一个朗朗对辩，一群垂头不语。在朝堂上，他们形成鲜明的对比。被刘恒这么一搞，老臣们往日的八面威风，顿时一扫而光。这样的结果，刘恒非常满意。
　　作者：嵩阳云树 提交日期： 14:01:00 　　
作者：嵩阳云树　回复日期：　13:59:37　　　　　　　儒生是政府的智囊，其意见有时是会左右当政者的决定的。　　　　　　齐国的稷下学派即是如此。　　　　　　　　被充一点，稷下学派时，不止是儒生，百家杂陈，呵呵　　　　===================================================　　首先，灰常感谢兄帮我翻页。　　　　其次，您说得对。很多朝代都有一些学派在影响政治。春秋时孔子率领的儒家也是。只不过，稷下被养着，而孔子的学生们是非政府组织。呵呵。　　　　秦汉以后的博士，派别变得少了，思想不活跃了。他们思想，以及政议论，对朝廷还是影响很大，当下写的这个贾谊就是这类人。但不管是稷下学者，还是秦汉朝廷博士，都存在一群滥竽充数者。滥竽充数这个词，估计当时就是针对稷下很多混饭的人写的预言。同时，上级领导也有个毛病，喜欢把知识分子当花瓶，这不只是我才有，古者有之。呵呵。
　　　　好象有句&不问苍生问鬼神&讲的是这个时候吧.　　贾长沙的命运很可惜呵　　
　　刘恒见周勃回答不出来，转身问陈平。这么刁的问题，陈平当然也说不出了，但他不愧是特工头子出身，很机敏，巧妙地顶撞皇帝，说道：这些问题不关我事，请陛下去问相关部门（有司）。　　　　 刘恒一听，唉，你这话说得奇，作为丞相一问三不知，还敢跟我踢皮球，让我找相关部门。那你给我说说看，这些事情相关部门都管了，你们二位丞相（周勃平吕功大，居右丞相，而陈平为左）管什么？　　　　 陈平不慌不忙，振振有词地说道，丞相管人不管事，我们只管各部领导。　　　　 文帝被这么一顶，倒也无话。但从此以后，周勃开始畏惧，于是引咎辞职，让陈平独当丞相（后来，汉丞相不分左右，即此始，见《百官公卿表》）。后来，陈平告老了，不久去世，周勃又被起用。　　--------------------------------　　周勃玩脑筋急转弯，十个也不是陈平的对手。老肃每当看到此处就忍不住要笑
　　毛润芝称贾谊王勃等辈为&英俊天才&,贾谊的过秦论,治安策乃论政雄文
　　为了大家的支持，自己顶。
　　周末坚决休息，周一开始续贴。
　　看望郑兄与西汉，期待新文
　　关耳兄明天开工吧
　　偶尔路过，版主又开始更新了，太好了！！！　　还在看前面的，呵呵！
　　内容8错，记一号
　　久别今又来！　　
　　【正文继续】　　文景四十年（7）　　
刘恒带贾谊到朝臣面前秀了一番，效果非常不错，很为红旗下的一代鼓气。刘恒很是得意，但功臣元老们很丧气。　　
不到一年，刘恒就把贾谊迁为中大夫。中大夫一职，仍是科员，仍干着议时政、出主意的活。与前不同的是，现在贾谊属郎中令管，是皇帝的幕后智囊团了，也就是说，他可以撇开群臣与皇帝谈论政治。　　
汉朝宫、府分权，大概就是从这里开始的。宫即为宫廷，属皇帝管，府即朝廷，属丞相管。皇帝虽能管丞相，但很多时候与丞相也是有矛盾了，若遇像周勃这样功高震主的臣子，难免有点碍手碍脚。汉文帝私搞智囊团，把重要事情先在幕后讨论好了，然后于朝堂上与朝臣共议，其目的之一就是要架空周勃、陈平一派的革命元老。至少，这是部分架空。　　
中大夫虽还不算官，但贾谊已然成为刘恒的核心顾问，成为皇帝架空功臣的得力助手。而且，刘恒对贾谊的才能欣赏有加，每到紧要关头，必咨以大事。这段时间，刘恒出了几道关于侯国改革的政令，贾谊起了很大的作用，其中，前文所说的迁侯国的改革就出自贾谊。　　
迁侯国的改革，是削弱诸侯王的势力。因此，受到了极大的阻力，各诸侯在执行的时候拖拖拉拉，效果很差，拖了两年，到公元前177年，还没法执行下去。　　
这皇帝果然不好当呀，不是上了台就能做的呀。这令刘恒非常懊恼，他问贾谊：怎么办？　　
贾谊说，那就从中央开始改革，让天子畿内的侯爵们做表率，先到国就任，如此，诸侯国就无拖延理由了。　　
刘恒想想也是，对山高皇帝远的诸侯王我没办法，但对我京城内的各级爵爷们，我还是可以治的。况且，让这些功臣们离我远点，我也好放开手脚搞改革开放。于是，公元前177年，刘有下一道诏令，令周勃辞掉丞相职务，带头赴国就任。　　
周勃无奈，只好率领子弟搬到绛县去住。　　
诸侯王见中央意已决，也都没办法，只好乖乖遣国内的亲信侯爵到天子指定的地方就国。　　
这招是一箭双雕，它不仅削弱了各个宗室王国的实力，而且，使中央提前开始人事更替。周勃走后，太尉灌婴为丞相，而太尉这一职被暂时撤销了。不到一年，公元前176年，灌婴也去世了，而张苍代为丞相。
　　西汉时,丞相,太尉和御史大夫为三公,丞相位高权重,有职有权;个人感觉掌管军事的太尉一职反倒是虚职,无调兵之权.有点象现在的国防部长,只管军队国防建设,真正的调兵用兵之权在中央军委和总参.
　　张苍，秦时阳武（今河南原阳）人，公元前256年生人。文帝时，张苍年已八十，比周勃、陈平都老，堪称张老。张老虽老，但战时非有特别的战功。然而，他是秦汉时期卓越的数学家、天文历法学家，知识非常渊博。并且，他还是养生专家，大寿星，活到一百多岁，还能妻妾成群。文景时代，功臣们都纷纷去高祖那儿报道了，张老的牙齿也掉光了，却还活得逍遥自在，把小老婆当奶妈，饭咬不动了，就跟儿子们抢奶吃，靠吃人奶安享晚年。　　
现在看来，张苍是不正经的人，为老不尊，没有人伦观。然而，人家有才就是没办法，智商一流，情商也一流。因此，尽管风流成性，却还不误仕途，凭自己渊博的知识，为汉初的历法、天文、计量、经济做出巨大的贡献。而且，他在仕途上一步一个脚印，历任刘邦的计相，吕后的御史大夫（相当副丞相），最后，到汉文帝刘恒时，八十岁的张老还能代灌婴，荣登丞相之位，达到人臣之极。这是他人生的辉煌，也是古今仕途的奇迹——八十岁还能新任相，中西几千年，也不多见。　　
张苍虽也从革命队伍走出来，但与贾谊一样，也是知识型人物。从张苍的仕途可见，汉初从刘邦到刘恒，二十多年间，权力逐渐从功臣到读书人转移。可见，汉初高层虽经历吕后时代的残酷斗争，但政治发展轨迹大体还是健康的，各级政府，逐年减少军功元老。　　【正文继续】　　
高祖去世前曾做身后的人事安排，依次把如下几个人指定为汉廷的核心人物，他们是萧何、曹参、王陵、周勃、陈平。这几个，身上无不挂满打倒秦帝国打倒反动派的勋章。在军功上，张苍一点优势都没有。然而，合该他命长，一直熬到牛人去尽，最后怀才遇文帝。　　
因此，张苍之前的几个丞相，算是一个时代，不妨称之为开国功臣时代。而刘恒上台不久后，朝廷的人事安排逐渐脱离了刘邦的影响，新皇帝的文治思想逐渐体现在用人上。身为知识分子的张苍，成为这个时代第一个丞相。而贾谊、晁错也不例外，也是以读书人的身份，以其真知灼见影响文景时期的政治。因此，从张苍开始，可以算是旧时代的结束，也是新时代的开始。
　　【正文继续】　　　　
在此，我们先撇下张苍不说，回头来再看看贾谊。　　
贾谊的迁侯国政策，不但削弱王国的势力，而且催发了朝廷人事的更替。对此，老同志很不满。一介书生，未经革命风雨，仅凭几篇文章取宠，专靠耍耍嘴皮哗众，在朝堂上狐假虎威也就罢了，居然还真把自己当回事，得寸进尺，敢拔虎头毛。岂有此理！此可忍，孰不可忍？　　
于是，功臣们不再沉默，决定联合起来，共同对付这个书生，一起抗议刘恒新政。史书记载，公元前174年，刘恒提议任贾谊为公卿，受到功臣的反对。　　
所谓公卿，就是指当时的中央官员，具体是三公九卿。三公为政军首脑，最大是丞相，丞相下有御史大夫，此二公管政府。另一公为太尉，管军队。　　
而九卿在三公下，乃分管各部的部长，古人以九最大，故《礼记》设九卿，下面以三乘之，依次还有二十七大夫，八十一元士等等。　　
中国文化喜欢搞对称，这叫做一阴一阳谓之道。朝廷搞三公九卿人事制度，后宫也有以皇后为首的三妃九嫔制，也以三为基数，逐次乘之，分别有如下头衔：一后（相当于当朝皇帝）、三妃、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。朝廷三公九卿制，是为官员间权力制衡。而后宫三妃九嫔制，并非为皇帝好色而设置，是皇室权力制衡的结果，这个搁下以后再谈。　　
在各时期的实际操作中，朝廷并不是死板地只设九个部，而是按各个时代的需求，从十几个到二十多个部门不固定。因此，九只是个概述，而九卿实际上是中央各部长的统称，并不严格设九个部门。到王莽时，以新代汉，王莽聚集一群儒家书呆子来执政，人事安排迂腐死板，不切实际，严格设三公九卿二十七大夫等各级官员，不管实用不实用，统统照搬礼书的规定。这种死板的制度，是导致王莽很快失败原因之一。这是后话，也先按下不表。　　
我们前面说过，汉丞相总理政务，但不管具体事，只管理百官，这符合三公坐而论道的思想精髓。　　
丞相不具体做事，但权很大，下面有一群人替他奔命，直接对他负责。同时，他对各部长有一定的任免权。而皇帝虽管丞相，却不能对丞相的政务横加干涉。因此，对朝廷来说，丞相俨然就是一个代理皇帝。　　
如今，刘恒要把贾谊从一个科员直接提拔为中央干部。然而，尽管你是皇帝，也不能说提就提，要走合法程序，那就是先提名、再审核、最后提拔。这当中关键的一环就是审核，由皇帝、三公、以及若干元老来完成。　　
由上我们大体知道，汉虽为君权政治，但从其运作机制看，凡涉及国家大事，并非皇帝一人说了算，而要与大臣商议。这已经具备几分民主的味道。　　
但是，这只能算官僚民主，几个官僚关起门来，在一间小黑屋内民主决定朝政。然而，比起周朝宗法制度，这已有很大的进步。宗法社会靠圣人，靠周公，而若上无贤能之君，下面就会出奸猾之民。一旦奸猾之民强大到法律都拿他没办法，就要圣人出师诛逆。宗法政治思想的糟粕是以德治国，其实质上就是圣人专政。但是，政治并不是替天行道的工具，而是各方势力的名利场，不管是正是邪，只要客观形成一股政治势力，你都得正视它，而不死武断地加以诛灭。　　
我们看到，不管是先秦宗法政治，还是后世的君主官僚制，谁在台上，对“正邪”各派实际上都具备一定的包容性，只是程度不同而已。而针对民众的宣传，总是说教的那一套，什么仁义呀，道德呀......等等等等，都是一些政治学的末术。　　
扯远了，回到汉朝。我们说刘恒提名年轻的贾谊，要把他升为部长。但因刘恒与贾谊制定了一系列在元老中很不得人心的政策，因此提拔贾谊的建议惨遭汉初政治局内部广泛反对。
　　写得不错！！！！
　　【正文继续】　　
反对的人当中，以周勃、灌婴为首，（灌婴当时还在世）后面跟着很多大大小小利益相关者。刘恒见势不妙，发现自己有点激进，只好作出让步。并且，在以后很长一段时间，刘恒对贾谊是“疏之，不用其议。”这是刘恒上台后第一次受挫。不久后，贾谊被下放到偏远地方，去做长沙王的太傅。刘恒的选择很无奈，但很实际。看来，要全面实行文治，必须得熬，熬到元老们一个个自然凋落。　　
也许，这不是一个皇帝能够完成的任务。
　　很有启发,继续　　
　　谢谢老友顶，谢谢新朋加入。　　自顶一下，表示对朋友的响应
　　作者：孟斜阳　回复日期：　11:04:07　　　
　　　　西汉时,丞相,太尉和御史大夫为三公,丞相位高权重,有职有权;个人感觉掌管军事的太尉一职反倒是虚职,无调兵之权.有点象现在的国防部长,只管军队国防建设,真正的调兵用兵之权在中央军委和总参.　　　　========================================================　　是的，如孟兄所言。　　西汉初年太尉一职权力是要受制约。什么时候制约，就是战争之前要受制约。比如太尉要发兵，必须受皇帝授权，这是很大的制约。同时，即使战争，太尉也没有完全控制三军，而只能指挥一部分军队。这在汉初剿灭诸侯的战争中可见，比如灭陈豨，周勃第一次为太尉出征，与刘邦领不同的军队从不同方面进攻，因此也不能独揽大权。　　　　文帝废太尉官后，和平时就不设太尉。景帝拜周亚夫为太尉，完全是要满足吴楚谋反这一特殊局势。后来，周亚夫骄泰不可治，被景帝想办法给结果了。　　　　
　　反对的人当中，以周勃、灌婴为首，（灌婴当时还在世）后面跟着很多大大小小利益相关者。刘恒见势不妙，发现自己有点激进，只好作出让步。并且，在以后很长一段时间，刘恒对贾谊是“疏之，不用其议。”这是刘恒上台后第一次受挫。不久后，贾谊被下放到偏远地方，去做长沙王的太傅。刘恒的选择很无奈，但很实际。看来，要全面实行文治，必须得熬，熬到元老们一个个自然凋落。　　　　 也许，这不是一个皇帝能够完成的任务。　　---------------------　　利益决定一切啊！　　　　　　
　　自顶，今日六一，放假一天，明日续贴。
　　提拔贾谊的建议惨遭汉初政治局内部广泛反对，那周勃同志就是常委之一。，
　　六一记号
　　頂頂　　
　　等待郑兄的下文！
　　祝大家六一快乐，自顶
　　【正文继续】　　文景四十年（8）　　
长沙国是汉初唯一留下的异姓功臣王国，为吴氏，其开国国王是吴芮。文帝时，贾谊被贬到其国做太傅时，正值第五个王吴差当国。　　
吴芮，秦时鄱阳县令，也是鄱阳县的创始人。公元前221年，秦始皇统一天下，鄱阳始设县，吴芮被秦始皇任命为鄱阳史上第一个县令。那时，这里民众野居，盗贼出没，鄱阳湖周边分布着一个个土著部落，或结网打渔，或上山打猎，很多人过着饮血茹毛的日子，只有少有的农耕居民与其杂居，文明程度非常低，周时称为百越。　　
吴芮初任县令时，鄱阳并无一座像样的城池，时人称吴芮为番君，说白了，就是部落酋长。可这位部落酋长与其他百越酋长绝对不一样，传说他自小跟随渊博的祖父学习百家之学，受到良好的教育，读了很多古籍，懂了很多治世方略。早年，在秦未统一中国之前，他就在赣南一代率领部落民众抗击各路盗贼的侵扰，逐渐养成自己的势力。不久后，鄱阳设县，吴芮为长，为了防御盗贼的侵扰，吴芮组织当地民众建造县城。从此，鄱阳成为真正的县级行政区，两千多年之后的今日，我们仍称之鄱阳县。　　
吴芮创建鄱阳县后12年，楚民爆发反秦起义，章邯放骊山刑徒镇压起义军，黥布趁机逃走，带一群罪犯奔鄱阳，归于吴芮。吴芮见黥布，为其英雄之气所服，遂厚礼相待，深结纳之，并把女儿嫁给他。不久后，吴芮与黥布举百越之兵反秦。吴芮反秦后投项梁军，而这个黥布就是在巨鹿之战中立大功的英布，是项羽手下五大猛将、刘邦时期的三大猛将之一，后被封为淮南王。　　
当时，中原与华北兵荒马乱，秦楚两军正打拉锯战。而吴芮在南方也非常活跃，率领百越之众推翻秦在当地的政权，收徇楚南部各地。他从鄱阳出发，北上九江、略衡山（在汉时所谓衡山在今湖北黄冈境内，非今日衡阳），再西取岳阳、定长沙。　　
项羽为西楚霸王，吴芮因在南方有功，被封为衡山王（湖北黄冈）。但项羽为霸王后独断专行，残暴无能，与义帝的矛盾日益加深，因此迁义帝去郴县，并秘密令吴芮派人沿途刺杀义弟于江中。吴芮义不执行项羽命令，与项羽结下梁子，遂被项羽除去王国，复称为番君称号（土著酋长）。　　
不久诸侯反项羽，民众也纷纷加入反楚战争，吴芮在张良的劝说下也反了项羽，投靠了刘邦。从此，鄱阳、长沙等南方诸县不战而归汉。项羽败后，刘邦感其建城安民之德，念其奉地拥汉之功，封吴芮为长沙王。　　
这就是长沙国的开始。　　
旧时长沙虽在楚国南端，长期受楚文化浸润陶冶，但因地处偏远，经济落后，封在此地的楚国贵族，很少在此好好经营，故文明程度也很低，与秦时鄱阳一样，接近荒芜，其居民多是土著野人。反秦战争中，吴芮取得长沙后，见此地荒芜不化，遂临湘水而建筑城池，建成后，城上有士兵把守，城内有百姓安居，那是最早的长沙城。北魏郦道元著《水经注》，其中记载：“汉高祖五年以封吴芮为长沙王，是城即芮所筑也。”可见，吴芮不但是史上第一任长沙王，而且也是长沙城市的开山鼻祖。　　
古代诸侯的最高道德标准就是忠君爱民，表面上，大家都在提倡这一点，但实际上，大多数诸侯，即便是皇帝都达不到这个标准。吴芮弃秦投楚，再投汉，所弃之主，都是残暴之主，所投之君，虽不能算仁慈，也都是诛暴之君。由此见，吴芮之忠君，在于爱民。前后两次筑城安民，也足以证此。　　
刘邦上台后为了给子孙后代扫清执政障碍，开始剿除异姓诸侯王，各个王国都传不到第二代，难逃灭亡的命运，而唯吴芮的长沙国能传于后代。其中原因，一方面，当然是因为长沙处于偏远之地，幼弱的皇子不堪跋涉，而另一方面，按照史书所论，乃是“吴芮之起，不失正道。”就是说，吴芮是以正道发迹的。从鄱阳到长沙，一路上不仅行军打仗，而且架桥铺路，平地造楼，为民众做了很多好事，还招抚民众归于正途。汉代楚后，汉兵不用一兵一卒，就令其民归汉。　　
刘邦做皇帝后，很念吴芮的功德，不但留有其国，而且，在他去世后，还谥为文，后世称之长沙文王。我们知道，谥乃臣子对死去天子或国君的评价，有盖棺定论的作用，留给后世解读。在谥法里，每个谥号都有多种解释，以文为谥，是非常高的评价。从吴芮生前事迹看，其所以谥为文，大概因其慈惠爱民。一个荒蛮之地的土著君长，去世后能得文这个谥号，非常不容易，简直比被封为国王还难。但是，后世却非常乐意称吴芮为长沙文王。　　
长沙文王死后，又传了四个王，刘恒在位时，长沙国最后一个王上台，是为吴差。当时吴差年少，才几岁，贾谊在汉朝得罪功臣，被刘恒贬给吴差当太傅，去教导吴差治国方略。
　　刘邦上台后为了给子孙后代扫清执政障碍，开始剿除异姓诸侯王，各个王国都传不到第二代，难逃灭亡的命运，而唯吴芮的长沙国能传于后代。其中原因，一方面，当然是因为长沙处于偏远之地，幼弱的皇子不堪跋涉，而另一方面，按照史书所论，乃是“吴芮之起，不失正道。”就是说，吴芮是以正道发迹的。从鄱阳到长沙，一路上不仅行军打仗，而且架桥铺路，平地造楼，为民众做了很多好事，还招抚民众归于正途。汉代楚后，汉兵不用一兵一卒，就令其民归汉。　　　　 刘邦做皇帝后，很念吴芮的功德，不但留有其国，而且，在他去世后，还谥为文，后世称之长沙文王。我们知道，谥乃臣子对死去天子或国君的评价，有盖棺定论的作用，留给后世解读。在谥法里，每个谥号都有多种解释，以文为谥，是非常高的评价。从吴芮生前事迹看，其所以谥为文，大概因其慈惠爱民。一个荒蛮之地的土著君长，去世后能得文这个谥号，非常不容易，简直比被封为国王还难。但是，后世却非常乐意称吴芮为长沙文王。　　-----------------------------　　很不错的人啊！
　　拜读，顶起。
　　大老粗刘邦不全是匪气取天下，他的过人之处多了去了。　　
　　【正文继续】　　
对此，贾谊很不满。什么国王太傅，不就是把我流放到偏远地区与野蛮人为伍嘛？在长沙期间，贾谊思绪万千，百感交集，发悼古之幽思，作痛今之愁赋。在一篇辞赋里，他自比屈原，忧愁幽思，长期郁积，渐渐变成一个悲愤的青年。　　
辞赋中的屈原，在中国可谓妇孺皆知，他与贾谊时代不一样，前后相隔一百多年。但才华相当，命运相仿，就连先宠后疏的经历惊人地相似，我们不妨介绍一下。　　
屈原是战国末期最著名的不得志政治家，也是诗人，有很多辞赋传世，著名《离骚》就是其中之一，其事迹可见《史记》。屈原所生的年代，乃楚怀王执政时期。当时，楚怀王是战国诸侯外交的一块香饽饽，是东方齐国的盟国，而西方的秦国也一直在暗中拉拢楚国，令楚怀王断绝与齐外交，与秦国交好，从而瓦解东方诸侯的联盟关系。　　
面对秦国的橄榄枝，以楚怀王为首的楚国内部，对外政策闪忽不定，没有坚定的立场。对此，有人提出新的外交思路，断齐投秦。而另有人认为要奉行原来外交政策，保持与齐国的盟国关系。这很本来很正常，如果楚怀王善于利用当时国际局势，两边都利用，不失为外交谋略的上上策。可是这个楚怀王笨得可以，进了一脑子水，见秦开出丰厚的条件，只顾眼前利益，马上与齐断绝关系，一边倒地投向秦国。我们知道，后来楚国因此惨遭包含秦国在内的诸侯征伐，这加速了六国灭亡，包括楚国本身。　　
当时这政策遭到很多人的反对，屈原是非常有影响的一位。而朝中有嫉妒屈原才能的大臣，如上官大夫与后来的令尹子兰，借此投楚怀王所好，极力排挤屈原，屈原因此两度遭到流放。　　
楚怀王死后，屈原被流放到沅、湘一带。那是南方五岭合围地带，常年降雨，气候卑湿，而且此地经济落后，人烟稀少。对任何人来说，来到这里这都是折磨，尤其是城里的贵族，细皮嫩肉，长期放到这里，与诛杀无异。　　
古代，流放是非常严厉的惩罚。当时有很多地方荒无人烟，把你放逐出去，就等于让你整天过着饥寒交迫的流浪生活，流放途上时有强盗潜行、野兽出没，就算你身体好没被冻死饿死，也要防被野兽吃掉，被强盗杀死。　　
当然，如果你够强悍，可以把野兽杀了烤着吃，也可以把强盗灭了生吃。但，这几乎不可能。因此，这是残酷的经历。现代人读唐宋被流放官员的散文，只赞其文之美，却不知流放之苦。当然，到唐宋时期，很多地方都被开发，有民居住，条件比屈原时好多了。因此，有些文人被流放后，生活虽然清贫，情绪也很不满，但也时常乐在山水之间，做一个自在文人，闷的时候发发牢骚，死后其文还能流于万世。而屈原那时侯的沅、湘一带，很多地方都是原始森林，你进得去，不一定出得来。因此，楚王流放屈原，就等于要判他死刑。　　
史书记载，屈原不但身受流离之苦，而且精神上也倍受折磨，最后称不立浊世，愿投江裹鱼腹，于是自沉汨罗喂鱼去了。
　　屈君可叹,贾生可惜,
　　【正文继续】　　
后之读书人，读此无不感到悲愤，贾谊也不例外。如今贾谊正经历同样的遭遇，一样的流放，一样的湘水，一样的旷世奇才，还有朝廷之中，一样谄谀的权臣，更有甚者，在贾谊眼里，可能连刘恒也与楚怀王也有几分相似，对时政先明后昏，对贾谊也是先信任后疏离......古人之辙覆于前，今人之车随其后，前后对比，何等相似，这怎能不令人感伤悲痛！于是乎他临湘而作赋，名《吊屈原》，其辞发愤郁结，其声流闻千古，其辞曰：　　
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沈汨罗......　　
辞颇长，在此就不抄了，有兴趣的同学可见《史记》。顺便提一下，我有一朋友，略懂吟诵之法，曾用湖南方言为我们吟诵贾谊的《吊屈原》，其音凄楚悲切，而其气顿挫绵长，听来感人心肺，仿佛屈原再世，贾生当前，令人潸然欲往......　　
这就是文学的力量！古代很多文人，尽管他在仕途上落魄不堪，但因精于此道，遂能作绝世之唱，勾起后人共鸣。　　
贾谊与屈原生在不同时代，但才华相当而遭遇相若。政治上都有见解，文学上皆通音律，仕途中一齐跌跟斗。司马迁因此把此二者合为一传，是为《屈原贾生传》。　　
细读汉史，不难发现，汉文帝刘恒也似乎以贾生为屈子。他把贾谊贬谪到长沙，似乎要让这位旷世才子去感受历史的反复性。他要让他知道，历史上有很多经世济俗之大才，不但在政治上不得意，而且还惨遭当局流放。他要让他明白，政治这东西，不是有才就能玩的，更要有后台、有实力，因此很多时候，是看你立场对不对。　　
如今贾谊以刘恒为后台，以文治为立场，要弱宗室，疏功臣，这不但得罪了宗室诸侯，而且遭功臣群讧。关键的是，皇帝的实力还不够硬，靠一个皇帝是保不住的。无奈之下，刘恒只能暂时放弃政治理想，暂时疏离得意之臣。　　
这是文帝放贾谊的原因。　　
另外，还有一个问题，为什么要把他放到长沙？长沙为吴氏之国，与宗室王国的反复无常不同的是，长沙王对汉廷历来忠心耿耿。因此，贾谊之前的迁侯国新政，虽然得罪了很多宗室王，但并未波及长沙王。刘恒把贾谊放到长沙，意要令其躲避功臣之口诛，也要让其免遭宗室之残害，有保护其人生安全的意思。但这只是我个人猜测，有兴趣的朋友可翻看更多史料，探出更多内容。　　
可见，比起屈原，贾谊幸运多了。二者遭遇虽相似，但程度大不相同。屈原是流放，贾谊是贬谪。而且，屈原遇到亡国昏君，而贾谊却得知己明主。从这点看，贾谊自比屈原，这个牢骚发得有点过了。至少，刘恒以后，在宗法封建问题上，汉景帝、汉武帝几乎完全实行贾谊的政策。当然，文景武帝三朝，是经过不断检验反思，才用其策。只是，文帝时代，是一个不属于贾谊的时代。　　
因此，在仕途上，他只能做个政协委员,提提议案，用舆论渐浸时弊，温和地推进汉初制度改革。
　　自顶一下回家，晚上回复各位评论。拜拜。
　　　　贾谊是不是和田家英有些像呵?　　一样的才华横溢,一样的少年得志,也一样地烟消云散
　　辞颇长，在此就不抄了，有兴趣的同学可见《史记》。顺便提一下，我有一朋友，略懂吟诵之法，曾用湖南方言为我们吟诵贾谊的《吊屈原》，其音凄楚悲切，而其气顿挫绵长，听来感人心肺，仿佛屈原再世，贾生当前，令人潸然欲往......　　　　 这就是文学的力量！古代很多文人，尽管他在仕途上落魄不堪，但因精于此道，遂能作绝世之唱，勾起后人共鸣。　　-------------------------------　　正是政治仕途的不幸成全了贾谊名声上的大幸！在美学上，悲剧美最具震撼力。　　　　
　　谢谢各位老朋友支持。　　欢迎各位新朋友报道。
　　　　作者：老肃2009　回复日期：　18:46:05　　　 　　　　 辞颇长，在此就不抄了，有兴趣的同学可见《史记》。顺便提一下，我有一朋友，略懂吟诵之法，曾用湖南方言为我们吟诵贾谊的《吊屈原》，其音凄楚悲切，而其气顿挫绵长，听来感人心肺，仿佛屈原再世，贾生当前，令人潸然欲往......　　　　　　 这就是文学的力量！古代很多文人，尽管他在仕途上落魄不堪，但因精于此道，遂能作绝世之唱，勾起后人共鸣。　　　　-------------------------------　　　　正是政治仕途的不幸成全了贾谊名声上的大幸！在美学上，悲剧美最具震撼力。　　　　　　=====================　　不知为何，文学这东西，我有时候很喜欢，有时候却很讨厌。
　　还没跟上，先顶顶！
　　天才大都不幸，但这种不幸造就了另一种幸运，他们消磨在生存的时代，却享誉在永恒的历史。
　　楼上说的是，天才离政治远一些才能幸运的
　　【正文继续】　　【西汉的兴亡】文景四十年（9）　　
按照《资治通鉴》的记载，贾谊于公元前176年春被贬谪长沙，四年后被皇帝召回长安。　　
四年后的长安，朝廷政局发生了巨大的变化。此时旧相灌婴已死，绛侯周勃之国上任，当朝丞相为张苍。张苍生性豁达，加以年高八旬，因此，他虽贵为丞相，却与世无争。因此，对文帝来说，朝廷那边的压力缓和了很多。而对贾谊来说，可议的时政也宽阔了许多。　　
四年前刘恒曾下达贬谪令，让贾谊远离长安去长沙做太傅，而此时贾谊回长安，刘恒却很高兴。虽贵为皇帝，但也按奈不住内心的激动。他在未央宫宣室（祭神殿）私下接见了贾谊，不设宴席，不讲排场，只上一壶香茗，几盘鲜果，或者还有几坛陈酿。两人促膝相对，畅谈阔别之情，既有君臣之礼，又结宾主之欢。四年前，一个初生牛犊不怕虎，一个愤怒青年要出头；四年后，往事恍若隔世，叨起来却瞬如一念。唯一能留下岁月印记的是，此时的贾谊一脸的沧桑，而刘恒对他满眼期许。　　
他们二位都成熟了，言谈举止也变得稳重了。　　
这次宣室之聚，人虽少，但时间很长，两个年轻人闲得可以，边聊边喝，从下午一直到深夜还不肯散席。然而，他们虽无所不谈，但就是未及政治问题。据《史记》记载，刘恒“因感鬼神事，而问鬼神之本”。可见，皇帝与贾谊并不是在拉家常，整八卦，他们聊的都是一些很高深的哲学问题，其中包含鬼神之说，本体之论。　　
且看贾谊怎么回答，“具道所以然之状”，把鬼神的来龙去脉深入浅出地讲述给皇帝听。　　
可惜，史书并未长篇转述贾谊到底对鬼神之事说了些什么。但我们可以想象，那一定非常精彩，也很深刻。要不，何以令刘恒至夜半还不睡，非常兴奋，移席至前，侧耳倾听？并且，分别了四年，刘恒孜孜以学，自以为才学能够超过贾谊了，而宣室听完鬼神论后，便自觉差远了。　　
唐人李商隐有绝句《贾生》，写道：　　
宣室求贤访逐臣，　　
贾生才调更无伦。　　
可怜夜半虚前席，　　
不问苍生问鬼神。　　
这首诗字面意义很浅，写的就是宣室问鬼神的情景。前半部赞誉贾生之才，后两句转而批评刘恒不务正业，好不容易把贾生从长沙请回来了，却问一些不关痛痒的事情，而对朝廷政务一句不提。　　
很有意思，但关耳兄对此诗颇有意见。
　　静听关耳兄的意见
　　【正文继续】　　
此诗很有意思，但关耳兄对此诗颇有意见。　　
我们说贾谊是天才政治家，但若要给他加一个限定词，我们可以更精确的说，他是一个政治理论家，不是一个政治实践家。这种人，做顾问是上等之材，但是，他若要出来竞选，结果肯定是，大家一算选票，他定以大悬殊败北。　　
既然是理论家，肯定也是思想家，哲学家。在他理论的背后，应当有一套完整的哲学体系来支持他的立场。　　
我们知道，在古代政治实践中，有一个重要的活动就是祭祀。一年四季，逢年过节，大到皇帝小到各级爵爷，都要参与祭祀活动，各路诸侯人不能到，也要把贡品送到，这是礼治中重要的一环。《汉书.郊祀志》说，《洪范》八政，三曰祀。《洪范》是《尚书》的一篇，是儒家经典之一，所谓八政，就是讲政治的八个内容，第三条就是祭祀。　　
这个祭祀为什么那么重要？“昭孝事祖，通神明也。”就是要向列祖列祖汇报一年的为政得失，要向各路神仙祷告，护佑我大汉五谷丰登，富国强兵。这是中国古代重要的宗教形式，近自汉朝中央，远至四夷君长，不管文明的野蛮的都在搞，是当时的政治潮流。它的实质就是人的心灵与神灵的沟通，同时向民众宣传执政的合法性。祭祀的时候，供上牺牲，并配以庄严肃穆的音乐，参加者意要专，心要诚，在觋巫的主持下，行祷告之礼，仿佛各路神仙列祖列宗就在眼前一样。　　
理论家说，心在，神在。你若心猿意马，神仙就请不来了，这叫心诚则灵。　　
大家看到这里，不免心生疑问。鬼神这东西，到底有没有呀？说实在，很少人知道，要让大家都知道了，怎么能称鬼神。所谓神出鬼没，说的就是这个意思嘛。　　
作为皇帝的刘恒，大概也从未与鬼神见面，但他每年都要参加这样的庄重仪式。他因此很茫然，鬼神存不存在这个问题积压在他心里很久了，但没地方问。　　
可是，有一天，他却突然撞了鬼，恍恍惚惚，顿生幻觉，然后昏昏睡去，梦一黄头郎推他登天堂。醒后，他于未央宫边的渐台上寻找黄头郎，遂得弄臣邓通。这邓通与梦中之人长得一模一样，你说这神不神？刘恒当然感到神奇了，怀疑神灵预告。　　
这可能是刘恒的一个陈年老梦，相信很多人都做过类似的梦，可能也终身不忘，是不是神灵的预告却很难说。但多数人都愿意相信，其中必有鬼神，这是人类的一种精神寄托。没了鬼神，死了后去哪里呀，如来提倡目空一切，佛家却也有因缘轮回的寄托。　　
刘恒曾得如此神奇的梦，自然也陷入了冥思，但百思不得其解呀。现在，贾谊这位思想天才就在眼前，这不是闲得没事嘛，刚好可以追问，不要放弃学习的好机会。于是他问道，“鬼神这东西，到底存在不存在呀？我们人是从什么转化到娘胎里的呀？死了之后又去哪里呀？”　　
如此问题，看起来很幼稚，你要按无神论的观点去解读，肯定会说，皇帝在搞迷信。但若细细思量，这一串问题却是严肃而有趣的哲学问题，若一直打破沙锅问到底，可以追问到古代帝王祭鬼神拜祖宗的政治意义，包含很大的政治哲学理论，甚至，可以问到包罗万象的宇宙学问题。　　
那么，贾谊是怎么解释刘恒的这些问题呢？很遗憾，史无记载。
　　有道理,&国之大事,在祀与戎.&文帝问问也是理所当然.
　　作者：酒量犹豪人渐枯　回复日期：　10:17:13　
　　　　天才大都不幸，但这种不幸造就了另一种幸运，他们消磨在生存的时代，却享誉在永恒的历史。　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　这是因为蠢才太多，他们要拉天才入伙，一般情况下都拉不成，于是天才往往就成了天真，只得藏之名山留之后世了，哈，怪论，勿怪也　　
　　【正文继续】　　
这个问题，我们可以从其他古书里找出答案。比如，通常认为孔子是个无神论者，《论语》记载子路问神被训的故事，人的事情都没搞清楚，问鬼神干嘛？同时，他自己也很少谈论神仙的问题。但是，孔子却很重祭祀，认为祭祀一定要在庄严的气氛中进行，一点都马虎不得。更重要的是，祭祀不是用来歌功颂德的，你执政的时候，明明劣迹斑斑，却还要搞一大堆假数字来欺骗鬼神，那会出大问题的。　　
为什么一个“无神论者”，对祭祀会那么重视？很矛盾，颇令人费解。　　
实际上，孔子并非无神论者，而是一个唯仁论的有神论者。在孔子眼里，只有你达到仁的标准，才可以被供奉为神，其余的通通都要从神位上被请走。　　
而至于祭祀祖宗，那是孝道的体现。孝道是仁的基础，你自己祖宗都不管了，祭其他神也是不灵的。亲情都顾不上，出来从政，能行仁政么？　　
所谓祖有功而宗有德，人类的繁衍，氏族的强盛，是祖上积德的结果。宗法社会特别信奉这一点，这思想一直被流传下来。因此，从汉朝开始，历代开国皇帝庙号都为高祖或太祖，而第二个皇帝开始，不管多能耐，也只能自降一级，只能称宗了，如太宗，高宗等等，一直称到改朝换代。　　
这当中，大多数皇帝只有在当朝被祭祀，隔了朝代人家都不认你了。为什么？江山易姓了，因为你在血缘上不是人家祖宗，在功德上达不到仁的标准。看看那些历代被祭祀的人，都是圣人，黄帝炎帝以及尧舜禹汤文武周公孔子，无不如此。当中，很多人物都没当过皇帝，他们因为在人类历史上作出突出的贡献而受后人崇拜。　　
可见，祭祀祖宗，实际上是祭鬼，我们知道，七月十五是鬼节，专门给孝子贤孙用来祭祀祖宗的。这个仪式，大到皇帝，小到细民，都要行。而祭祀先圣，才算是祭神，在政治上，表示我朝要行仁政，只有皇帝诸侯才有资格行这个仪式。　　
神都是先圣仁人，你既然祭祀他，就承诺要向他看齐，要行仁政。这当中，你要把今年的工作汇报给他，不光要说政绩，而且还要说过错。这在西周时期，是国家祭祀的实质内容。但到了春秋末的孔子时代，礼崩了，乐坏了，很多国君开始搞数字游戏，明明贫困人口还有500万，却向神称才50万。孔子一看不对头，发现祭祀已经失去了最初的政治意义，于是很愤怒。因此《论语》说，“祭如在，祭神如神在。”并且认为，这样的祭祀还不如不举行。　　
那么，这样胡搞，到底有无神来惩罚你呢？比如晴天突然来个霹雳，一下子把说谎的巫婆神汉给劈成两段，这可能么？呵呵，绝不可能。　　
正因为不可能，因此有人开始侥幸了，觉得上帝也可以糊弄。第一次说谎的时候，可能很怕，抬头看天，瞧瞧是否变阴。看看太阳还高高挂着，没事，于是庆幸。第二次继续说谎，这次胆子大一点，不看天了，只是心里有所顾忌。但是，到了第三次、第四次，白面粉变成老油条了，皮厚了，于是想都不想，随口就来一堆谎话.....这大概是孔子当时所见的实景，因此他很愤怒，说这样还不如不玩这套。进一步解释，我们可以说，还不如另找理论来解释你做国君的合法性。　　
其实，这个过程，就是人心变坏的过程，扩散开去，就会导致体制的涣散。最后，大概就会受到上天的惩罚。孔子很无奈，只能眼睁睁地看着朝纲堕坏。　　
可见，祭祀虽是仪式，但背后包含很深的神学内容，这些内容是古代政治的理论依据。因此，刘恒于宣室中，问鬼神于贾谊，问的是大问题，这问题不仅涉及人生，而且涉及政治。贾谊不会像孔子训子路那样训刘恒。因为，贾谊深刻理解鬼神对政治的意义；其次，子路刚烈有余而智谋不足，刘恒绝非此类。　　
于是，贾谊说，好，好，这个问得非常好，然后把他所学，一五一十地告诉刘恒。其内容史虽无载，但如关耳兄所言。
　　呵呵,妙.关耳兄深得鬼神的奥妙
　　李商隐的诗，应该是借古讽今，不知是此解否？
　　好帖子要常顶。
　　快该分页了，顶上去——
　　作者：嵩阳云树　回复日期：　16:08:17　
　　　　作者：酒量犹豪人渐枯　回复日期：　10:17:13　 　　　　　　天才大都不幸，但这种不幸造就了另一种幸运，他们消磨在生存的时代，却享誉在永恒的历史。　　　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　　　这是因为蠢才太多，他们要拉天才入伙，一般情况下都拉不成，于是天才往往就成了天真，只得藏之名山留之后世了，哈，怪论，勿怪也　　　　========================================　　虽是玩笑，但也是实情。
　　作者：老肃2009　回复日期：　22:18:21　
　　　　李商隐的诗，应该是借古讽今，不知是此解否？　　　　=================================================　　李商隐大半辈子都陷入牛李党争中，比较郁闷，晚唐朝政也越来越不如人意，肃兄所怀疑也有道理。不过，怀疑归怀疑，具体讽什么事情，却还待挖掘，我很乐意带着这个问题去查查相关资料。
　　作者：嵩阳云树　回复日期：　14:27:53　
　　　　大老粗刘邦不全是匪气取天下，他的过人之处多了去了。　　　　==================================　　刘邦拿儒生的帽子撒尿，得罪写书的儒生，因此被后世一群迂儒抹黑。后人很多读到刘邦的资料，都是儒生整的二手三手货，很片面。
　　一些迂儒也是为了自身计，才无限上纲上线　　　　
　　頂頂　　
　　【正文继续】　　文景四十年（10）　　　　
宣室论神，贾谊为刘恒生动地上了一次政治理论课，也顺带一些高深的哲学问题。对刘恒的一系列问题，他论述了一大堆，但就是没有具体结论，而刘恒听得很带劲。行内人都知道，哲学绝非一门推理结论的学科，它的任务有二，一是提问题，二是围绕这些问题拼命的扯淡，扯出一套自圆其说的思想方法。试图用哲学方法得出问题结论的人，不是疯子就是狂人，或者他根本就没弄懂哲学为何物。因此，哲学家本质上是一群糊弄人的人。　　
刘恒在宣室里被贾谊这么一糊弄，对贾谊越发的佩服了。他越来越相信，这位比自己小三岁的小兄弟，可为臣，可为友，甚至也可师事之。不久后，贾谊被任命为梁王刘揖的太傅。　　
太傅虽不算大官，也没实权，但与之前的长沙王太傅比，却重要多了。梁王刘揖虽为文帝的庶出少子，但这个皇子与其他皇子不同，好读《诗》、《书》，与父亲的情趣颇类似。聪明的男人，天生就是半个哲人，刘恒也不例外。若得个儿子，与其相似，闲来日夜阔论天地玄理，也是人生之一趣。刘揖就是这样的儿子，因此刘恒特别喜欢他，与别的儿子自然不同，疼爱程度连太子刘启也不如。　　
这样的好儿子，当然得给他配个好老师了。举目望去，满朝读书人，唯贾生能教导此儿，于是他就命贾谊为梁王太傅。得了这个职位，贾谊颇为满意，他也很打心里喜欢刘揖。毕竟这是一个好学后辈，老师都喜欢好学生，做刘揖老师，是个不错的差事，总比在长沙国教吴差好。　　
刘揖虽思辨好学，但其命不长，在他为梁王后十年，公元前168年，不幸坠马夭折。刘恒失去爱子，非常悲痛，赐其谥为“怀”，是为梁怀王。“怀”在谥法中是慈仁短折的意思，这表达了刘恒对这个儿子的深深痛惜。　　
太傅贾谊对这个学生也非常爱惜，刘揖死后，他自责为师不慎，导致刘揖夭折。因此他长期闭门思过，不与外界交往，一个人不是闷闷不乐，就是放声大哭，整日里寝食不安。贾谊本就多愁善感、体弱多病，如此日复一日地自我折磨，精神渐被掏空，更显形气羸弱。最后，于公元前177年，贾谊恍惚抑郁而死，享年只有33 岁。　　
自古才子命皆短，贾谊死后，汉朝从此失去一个天才。
　　哲学家本质上是一群糊弄人的人。　　
　　【正文继续】　　
然而，短短33年的光阴，出道才11年，贾谊以才学闻名汉廷。初出道时年轻气盛，激点时弊，才凌功臣，令满朝文武汗颜不止，同时也因锋芒毕露而过早凋谢。　　
先前说过，贾谊乃儒家科班毕业，但观其文章学问，似见他对诸子百家都有涉猎。这点不难理解，汉初有很多这样的人，比如陆贾也是以儒家为主，兼修百家之说。而张苍主要喜欢数学天文历法，这不能说是哪家，但他对儒家学问也有很深的心得。而且，在《春秋左传》方面，贾谊还曾受过张苍的指点，其学问流派，自有相承之处。　　
《汉书.艺文志》记载贾谊留下很多文章，比如《贾谊》五十八篇，赋七篇。其中，很多优秀的政论文雄思万丈，见解深刻，不但是了解汉政治的重要史料，而且以此可追溯周朝一代政治演变过程。辞赋方面，杨雄对他的评论是，“孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室......”大概是说，孔子门人，开始用辞赋这种瑰丽文章写作，贾谊当属登堂之人，而司马相如到了入室的境界。　　
现在，我花点时间总结一下贾谊的主要政见，看看这些政见的思想渊源，以及如何影响整个汉朝政治。这里，我主要分成四个方面阐述。
　　　　贾生才调世无论,哭泣情怀吊屈文.　　梁王堕马寻常事,何须哀伤付一生.　　　　汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？　　寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！　　　　
　　作者：zxjhyh　回复日期：　14:34:51　　　 　　　　哲学家本质上是一群糊弄人的人。　　　　================================================　　　　作者：家住28层　回复日期：　16:20:26　　　 　　　　up　　=======================　　　　新朋友，欢迎
　　作者：嵩阳云树　回复日期：　11:40:01　　　 　　　　一些迂儒也是为了自身计，才无限上纲上线　　　　　　=======================　　　　说的不错
　　《汉书.艺文志》记载贾谊留下很多文章，比如《贾谊》五十八篇，赋七篇。其中，很多优秀的政论文雄思万丈，见解深刻，不但是了解汉政治的重要史料，而且以此可追溯周朝一代政治演变过程。辞赋方面，杨雄对他的评论是，“孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室......”大概是说，孔子门人，开始用辞赋这种瑰丽文章写作，贾谊当属登堂之人，而司马相如到了入室的境界。　　---------------------------　　大概指的是文章中的思想境界吧？　　
　　周末快乐！
　　好久不来，楼主写到20页啦。先加油后读书。。。
　　頂頂　　
　　　好久不来，楼主写到20页啦。先加油后读书。。。　　
　　为一孺子悲伤致死，贾谊的确不值
　　人有的时候要没心肝一点，哈　　
　　天涯论坛－－煮酒论史　 　　斑猪 江上苇=应侯范雎=死鞑子=SB=NC　　煮酒论坛的斑猪度量真是比针眼还大啊，说了几句不合的话就禁言,还不停的删帖，删回复。删了不说，还禁你的ID, 让你不能发言，然后和马甲一起上串下跳，像个精神病似的对着你的ID自说自话，说你因为辩不过他而遁逃了。十分可笑。　　　　这种人十有八九是心理有问题，由于在现实中太过于失败，于是到虚拟网络中寻求那种虚幻的伪胜利后的满足感。这些早期精神病患者若不尽快进行治疗，将会进展为精神分裂，那时就悔之晚矣。爷本来没必要来指出你们的精神问题的，但本着治病救人的精神，每个人本身都是宝贵的财富，治好了精神病以免去祸害社会，也算是无得功量一份。　　　　　　这种地方爷日后再也不来了，让你们那帮傻*就自娱自乐去吧。都是一帮J8玩意儿在自淫，在对自我虚幻的伪胜利中达到高潮。　　　　　　　　江上苇，你也就这点能耐，窝在煮酒论坛里享受你那仅有的可怜的独裁权利。什么狗屁煮酒，成了你们家开的一言堂了。在煮酒论坛里颠倒黑白，愚弄网民，利用自己斑猪权利去创造历史，污蔑汉人，肆意贬低华夏文化，制造民族分裂的文化基础，其心可诛。他自己竟然还乐在其中，纯SB一个。　　　　死鞑子亡我汉族之心不死！　　　　-------------------------------------------　　删此贴者七日之内死全家。支持的请转发，谢谢。　　
　　　頂頂　　
　　作者：老肃2009　回复日期：　22:18:21　 　　　　　　李商隐的诗，应该是借古讽今，不知是此解否？　　　　　　　　=================================================　　　　李商隐大半辈子都陷入牛李党争中，比较郁闷，晚唐朝政也越来越不如人意，肃兄所怀疑也有道理。不过，怀疑归怀疑，具体讽什么事情，却还待挖掘，我很乐意带着这个问题去查查相关资料。　　--------------------　　李唐皇帝大半对长生之术感兴趣，而且吃死了不少人，李世民就是第一个长生丹的牺牲品。
　　顶顶。不好意思，今天有点事情，没来续贴。
　　关耳兄早安
　　　　作者：老肃2009　回复日期：　10:15:32　　　
　　　　作者：老肃2009　回复日期：　22:18:21　　　　　　　　　李商隐的诗，应该是借古讽今，不知是此解否？　　　　　　　　　　　　=================================================　　　　　　李商隐大半辈子都陷入牛李党争中，比较郁闷，晚唐朝政也越来越不如人意，肃兄所怀疑也有道理。不过，怀疑归怀疑，具体讽什么事情，却还待挖掘，我很乐意带着这个问题去查查相关资料。　　　　--------------------　　　　李唐皇帝大半对长生之术感兴趣，而且吃死了不少人，李世民就是第一个长生丹的牺牲品。　　　　==============================================　　　　嗯，有道理。道教乃唐之国教，贵族迷于此道，皇帝求长生。谢谢兄的点拨，你不说我还一时没联系到。
　　接着拜读两汉雄文！
　　【正文继续】　　
第一方面，宗法封建。宗法封建有三个要点，其一、嫡长制，其二、裂土分封，第三、贵族婚姻。西周长达八百年，就奉行这样的制度。但西周的崩溃，也因了宗法封建的制度。这当中，最主要的原因是裂土分封。　　
西周初期，国势强盛，从文王到成王，周天下的领土不断从西往东扩张，土地资源非常丰富，王室人口发展处在初期阶段，地广人稀，因此分封是皆大欢喜的制度。这个时期，不但同宗兄弟能分到大块沃土，而且随着地盘的变大，很多有实力的异姓也受封了。　　
让我们来简单回顾一下周朝的扩张历史。　　
周武王姬发刚上台，周势力限在镐京（今西安市长安区西北）东西三百公里以内，其西是原来岐周的地盘，而东面中原地带大部分尚属商纣王。这时候，周王室把两块战略要地分别封给周公、召公。按《史记》记载，今日河南灵宝以西，乃召公姬奭辖地，即今日之陕西；而自灵宝以东，则是周公姬旦的封国，即今日洛阳以西一带。周公、召公之封，在函谷东西战略要地，意在抵御东面强大的商纣王。　　
周武王继位九年后，即与各个大小部落会师孟津，对商纣王挑衅示威，史称孟津誓师。孟津在今河南洛阳之北，是黄河的一个重要渡口。由孟津誓师看，武王时期，河南洛阳一带的黄河大概就是商朝与周朝的边界。两年后，武王率领百戎渡津伐纣，大举进攻商都城朝歌，大克。　　
商是周朝领土扩张过程中最大的敌对势力，武王伐纣也是周初最惨烈的一次战争，从《史记》看，双方投入人员有近百万之巨。尽管商周之际奉行全民皆兵的政策，百万之众在当时也是个大数目。因此，从这次战争规模看，商、周在三千年之前，已各在东、西形成强大的帝国。只不过，对于商而言，周乃是后起之秀。　　
然而，这个后起之秀经历四代人的努力，实力在不断壮大，而商帝国强虽强矣，但已然像一轮垂垂落日，离灭亡已经不远了。最终，周武王在窥见商纣王内部各势力的矛盾之后，毅然发起史上第一次规模宏大的东扩战争，并以摧枯拉朽之势推翻了商帝国政权。　　
这一次东扩获取了极大的成功，打下了周朝八百年的封建帝业。随后，姬姓子弟及功臣得到了空前丰厚的战利品，分封的国土向周围推进上千公里，一下子扩大到东海之滨、燕山南麓、以及淮河流域。周朝大规模分封就是在这一次扩张之后，比如召公的儿子克徙封于燕（北京房山有燕都遗址，这段历史《史记》无载，但可见于出土的两件青铜器：克盉、克罍），是为第一代燕侯。而周公儿子伯禽封于鲁（今山东西部），是为第一代鲁公。另外还有管叔姬鲜封于荥阳附近，而蔡叔姬度封于河南上蔡。还有一些旧势力诸侯，如商之后裔宋国，夏之后裔杞国，舜之后裔陈国。而功臣姜尚封齐营丘，世代为齐侯。　　
这次大规模的分封，体现周朝政治由亲及疏的宗法理念。武王的兄弟姬鲜、姬旦、姬度，不管有无功劳，皆封于黄河中游的丰饶之地。而召公姬奭尽管功大，而且姓姬，但因只是“周之支族”，灭商成功后，其后代只封于北京房山。那时燕是北方战略屏障而已，可不是个好地方，封到这里只能算是徙边，搞得好可以拓边，搞不好没几代就要灭亡。姜尚更惨，不但封地在东海未化之地，而且近百岁了，还要被派去封国亲政。　　
但在周初，这都没问题，反正地大物博，只要有时间，不管天涯海角，土地再荒蛮，总能找出发展之路。燕、齐后来各自依靠自己的地缘优势，发展为战国列强。就是被周朝靠边站的结果，所谓“祸兮，福所倚”，老子讲得非常有道理。　　
周武王就这样为其兄弟打下大片江山。　　
武王崩，成王姬诵立。此时，因武王儿子不多，成王好像就叔虞一个兄弟，因此成王时代，分封制度并无出现问题。当时，成王要封弟弟叔虞，但不能削宗室功臣的封地，因此，只能再次扩张，于是派周公姬旦伐山西唐部落（今汾阳、太原一带）。周公克唐后，成王即把叔虞封于唐，是为唐叔虞，这就是晋国的鼻祖。　　
但是，随着周朝的发展，天子与封国矛盾在深化。诸侯国过了几代之后，势力上变得越来越大，血缘上变得越来越疏，行为也越来越不靠谱。而中央天子的实力一代不如一代，有限的土地资源封于前几代诸侯，天子的亲兄弟没地封，因而觉得越来越不安全。按照贾谊的说法，“亲者或无分地以安天下，疏者或制大权以逼天子”，这种矛盾到周穆王时期已经变得严重了。　　
这时候，诸侯成为列强，天子地位在下降，按《史记》的记载，这叫“王道衰微”。于是周穆王大概要重走文王、武王扩张分封之路，北伐犬戎，要为王室亲者找出路。但是，此举招到既得利益者的反对，比如蔡国就找借口长篇大论，“先王燿德不观兵”，以道德的名义打压周穆王的举动。　　
但是，穆王之时，因为诸侯太强大，王室又不搞计划生育，天子亲子弟已然没有出路了。因此，穆王还是不顾诸侯反对，一意孤行地发动对犬戎的战争。　　
战争本身是胜利的，但却得不到诸侯的认可。此时膏腴之地尽为诸侯所有，故而战利品甚少；甚至，在内政经济上，经历此战的周王室不强反弱。在后人看来，穆王是失德之君，是周王朝强弱的历史分水岭。但是，若从分封制度的缺陷看，这并非穆王之罪过，而是历史发展的必然。　　
到幽王时，《史书》记载幽王为美女烽火戏诸侯。幽王败死，平王东迁，是为东周之开始，历史进入春秋。如前所述，这也不是幽王的错，而是时代的趋势。　　
以上是周朝由强而衰的大致过程，由此见，历史上只有亡国之时，没有亡国之君。像周穆王、周幽王那样，处在倒霉的时代，只能做个倒霉的天子，为后人唾弃，这就是后世很多道德家所看到的历史。但贾谊不同，他总结了周朝如上的裂变过程，以为汉初封建不可长。　　
不久后，在景帝时，果如贾谊言，汉初的封建上演与历史“惊人相似”的一幕，吴楚发兵作乱，七国响应，天子与诸侯矛盾到了不可调和的地步。当然，有前朝的覆辙做反面教材，有贾谊、晁错这样的先知者在引路，文景二朝总算跌跌撞撞度过分封分裂的危机，从而进入武帝的全盛时代。　　
贾谊的《陈政事疏》深刻地剖析了封建的弊端，但汉文帝时期天子未强，因此不敢疾行贾谊之策，而只实行迁诸侯，裂封国的办法削弱封国的实力。（迁诸侯前文已述，关于裂封国，后文将叙）