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关于大学生对闲暇时间利用的现状的调查的社会调研报告
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星期天，中秋节前夕。蒋寒挽着妈妈的手兴冲冲地上街了。超市熙熙攘攘，“嫦娥”牌月饼摊前，人们正在争先恐后地购买月饼。
蒋寒和妈妈加入到买月饼的拥挤的人群中。站在她们前面的一位短发阿姨，手里提着一只篮子，里面放着一包“奔月”牌紫菜。蒋寒知道，这紫菜特好吃，自己曾到这家超市买过。短发阿姨不顾一切地往前挤呀挤，推呀推，好不容易买来了“嫦娥”。当她往篮里放“嫦娥”时，却发现“奔月”不见了。她着急地大叫：“我的紫菜呢?谁偷了?”连续喊了几遍，声调一遍比一遍高，却没人应答。看着短发阿姨焦急的样子，蒋寒心里很同情。
突然，短发阿姨发现紫菜被蒋寒妈妈踩住了，她怒气冲冲地指着蒋寒妈妈大叫：“赔我紫菜!赔我紫菜!”
“你这人莫名其妙，我为什么要赔你紫菜?”
“你偷了我的紫菜，怕被我抓住，就丢在地上，被你踩脏了，还不赔?”
“哼!你凭什么说我偷你紫菜?我掌你的嘴!”蒋寒妈妈无端地被人当成小偷，气极了，举起手张开巴掌就要打过去。短发阿姨丢开篮子闪出人群，蒋寒妈妈追出去，她们都指着对方的鼻子大声骂着。顾客都在看热闹，没有人出来劝解，只有蒋寒拉着妈妈的衣服拼命地劝她，但却无济于事。蒋寒只好拾起短发阿姨丢下的篮子，往另一个柜台跑去。过了一会，超市保安人员来了，才把两个吵架的女人劝走。
第二天，蒋寒所在的初三(五)班开展“家事国事天下事，事事关心”的演讲活动。班上的“演讲家”邱阳开始演讲：“同学们，我首先叙述我妈昨晚对我说的一件事。我妈昨天在超市买月饼的时候……”蒋寒听着听着，差点要叫起来，天哪!怎么这么巧?邱阳继续激动地说：“我不知道我妈和那位阿姨为什么要为一件小事而大吵大闹，都忍一忍不就好了吗?尤其可悲的是，其他顾客都在看热闹，没一人出来劝阻。人的修养和社会公德哪里去了?人们的精神家园确实少了点什么。”教室肃静，蒋寒也凝神静听。邱阳接着缓缓而又充满深情地说：“不过，有一点很使我感动。当我妈找回篮子时，发现里面放着一包簇新的‘奔月牌’紫菜，还有一张字条，上面写着：‘阿姨，对不起，我妈没偷你的紫菜，也许是挤掉的。这包紫菜你拿回去用吧。祝您全家中秋快乐!一位初中生。”’邱阳停了下来，教室顿时响起一阵热烈的掌声。蒋寒的脸红到了脖子根。邱阳接着说：“同学们，这位初中生是我们的同龄人，多么值得我们学习啊!现在，我妈也非常后悔，但找不到道歉的对象和方法。谁能帮我妈的忙呢?”
下课了，蒋寒把邱阳叫到一边说：“昨天是我们俩的妈妈在吵架，我妈现在还很生气呢。”邱阳睁大眼睛，一脸吃惊，良久才说出话来：“哎呀!怎么这么巧?我代表我妈向你道歉，并谢谢你!”蒋寒说：“不必客气。但我不是道歉的对象。其实我妈也太激动了，解释清楚不就得了。哎，我回去再做我妈的工作，但怎么才能使两个大人沟通呢?”邱阳沉思一下，胸有成竹地说：“有了，叫你妈晚上等我妈的电话。”蒋寒伸出右手食指说：“一言为定!”邱阳勾住她的手指说：“祝你全家中秋快乐!”
涵养，是人良好的精神意识的表现。随着物质文明和精神文明水平的不断提高，涵养，作为一个人的行为准则，已越来越被人们重视。社会的文明进步在呼唤人们的涵养意识，这个话题很富于现实意义，同时又是一个明确而又宽泛的话题。
写话题作文，要善于“化大为小”，即在话题宽泛的范围内，选取一个小的角度，选择具体的材料来表现中心；同时又要“以小见大”，即以具体的材料表现一个有意义的中心。不管写成何种文体，都应如此。
例文《大人·小孩》围绕着一包“紫菜”展 l开情节。“短发阿姨”不问青红皂白指责蒋寒妈妈偷了她的紫菜，而蒋寒妈妈也不示弱，两个大人在公共场合争吵不休，缺乏的就是“涵养”“顾客都在看热闹，没有人出来劝解”，从一个侧面反映出入们普遍缺乏涵养意识。而蒋寒， 一位初中生，在整个故事中都体现了中学生讲文明讲涵养的精神风貌。她对妈妈的劝解，她买紫菜给“短发阿姨”以及写字奈的举动，她在听邱阳演讲时，复杂的心理活动，她与邱阳的那一番对话，无不令人感到她的纯真、文明、有涵养。邱阳的演讲，观点鲜明，饱含着对“涵养”精神的追求。通过以上人物性格的刻画，小说表现了一个具有鲜明时代色彩的主题：人与人之间要用“涵养”去化解彼此的矛盾。正在成长的一代要为社会带来一股精神文明的清新的空气。可谓真正做到了“化大为小，以小见大”。这篇小说在构思上是很有特色的。作者对故事主要是作平直的描述，读者可明显看出故事有开端、发展、高潮和结局。情节的“跳跃”性和“曲笔”的运用，又给人一个“意外”，使小说的韵味更丰。倒如作者写到两住吵架的大人被超市保安人员劝走后，就停住了。情节跳到演讲活动。场景的转换为表现青年一代的精神风貌提供了每件。这种“跳跃”式的情节安排是为中心服务的。再如在写到蒋寒在劝妈妈而无济于事后，“只好拾起短发阿姨丢开的篮子，往另一个柜台去。”跑去干啥?不急于交代，而是在邱阳演讲时点出，使人恍然大悟，敬意油然而生。就连时间安排、人和物的命名都体现了构思的细巧。“中秋节”是团圆、和谐的，哪能吵吵闹闹呢?“嫦娥”月饼、“奔月”紫菜，不正寄托着人们对美满幸福生活的幢憬吗?再看“蒋寒”、“邱阳”，不正是“讲究涵养”的谐音吗?这些是小技巧，但用得恰当，可使文章增添文采。
涵养是每个人都应当重视培养的精神情操。如何使自己成为有涵养的人是教育的一个重大课题，通过写作提高学生自身修养，体现教育的手段和目的，何乐而不为呢?这一命题提请学生要关注自己的内心，关注自己与周围人事环境的和谐，同时，让学生懂得，良好的修养，在一定程度上，可以化解矛盾，缓和压力，提升自己生活的幸福值。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
来源：学年广东省罗定市高二下期期中质量检测语文卷（带解析）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。闲的视镜汪涌豪①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。④儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。&&&&&&（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）【小题1】下列选项中不符合文意的两项是（&&&&&&）（5分）A．“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。B．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。C．“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。D．儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。E．后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。【小题2】下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（&&）（3分）A．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）B．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）D．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）【小题3】请结合文本①段，简要分析“闲”的作用？（4分）【小题4】儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？（4分）
科目：高中语文
来源：2012届福建省枫亭中学高三第一次月考语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。闲的视镜汪涌豪①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。④儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）【小题1】下列选项中不符合文意的一项是（3分）A．“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。B．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。C．“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。D．儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。E．后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。【小题2】下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（3分）A．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）B．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）D．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）【小题3】儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？（3分）
科目：高中语文
来源：2013届广东省罗定市高二下期期中质量检测语文卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。
②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。
③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。
④儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。
⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。
⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。
⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。
⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。&&&&&&
（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）
1.下列选项中不符合文意的两项是（&&&&&&）（5分）
A．“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。
B．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。
C．“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。
D．儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。
E．后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。
2.下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（&&）（3分）
A．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）
B．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）
C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）
D．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）
3.请结合文本①段，简要分析“闲”的作用？（4分）
4.儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？（4分）
科目：高中语文
来源：2012届福建省高三第一次月考语文试卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
闲的视镜
汪涌豪
①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅影响人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。
②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。
③一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。
④儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。
⑤道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，道家则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。
⑥这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。
⑦统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行“己有耻”的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。
⑧后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。
（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）
1.下列选项中不符合文意的一项是（3分）
A．“闲”因为比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。
B．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。
C．“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。
D．儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。
E．后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，都不出儒道两家思想的范围。
2.下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（3分）
A．采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）
B．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）
C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）
D．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）
3.儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源？（3分）
科目：高中语文
来源：模拟题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的文字，完成问题。
闲&的&视&镜汪涌豪　　①“闲”是古代文论主体范畴中很重要的一个概念，由其所指称的主体的自我处置与安顿方式，形成了一种特殊的心性趣味，既深刻地影响了古人看取世界的方式，也直接决定了他们表现世界的结果。所以在实际运用中，它不仅仅指谓人的气性修养，还成就了作品的体调与风格。而这种气性修养与体调风格，因贴合着创作主体的自在个性和日常趣味，相对而言，比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真。所以，对它的形成发展历史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文学创作和批评的某些特点。　　②深入地看这种“闲”所指谓的处世态度和审物视界，可以发现，它有湛深的思想背景，儒道两家都曾为其提供过直接的精神资源。一般以为，儒家讲究德礼，注重修身，最是庄敬不过。其实，它并不排斥悠闲的处身方式，相反，对生活中许多快乐体验和才艺赏会都很在行，以为这种玩物适情，正可涵养人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”、“文质彬彬”，雅好以音乐怡情悦性，尝从人学琴，与人同歌，与弟子一起披春服而咏归，享受在大自然中的休憩乐趣。此外又“盛容饰”，当一个人燕居独处时，“申申如也，夭夭如也”。故《礼记》有《仲尼燕居》和《孔子闲居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不亵”。　　③儒家虽一人安居，仍恒慎其独。至若礼乐之文，射御书数之法，在他们看来也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以说“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。正是持这样的人生态度，儒者即使人在陋巷，箪食瓢饮，也能做到不改其乐。　　④道家于此，贡献尤巨。道家非“礼”崇“无”，最崇尚个体的精神自由。如果说，儒家重视在社会秩序中安顿人群，他们则尤重在自然秩序中安顿自己，故论道过程中每常言及“闲”字。其代表人物如庄子，不但常用“闲”指称人的闲暇,如《庄子·知北游》篇之“今日晏闲，敢问至道”，《天地》篇之“闲居三月，复往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢”等等，更用此来指称人由“身闲”而及“心闲”的精神性活动，如《天道》篇有“以此退居闲游，则江海山林之士服”，《知北篇》有“尝相与无为乎，淡而静乎，漠而清乎，调而闲乎”，《刻意》篇有“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也”。　　⑤这种心闲以及对心闲的深切体认，显然包含有否定世俗功利和遵从个性自由的意思。至于他好讲逍遥游，也如唐人所说，“义取闲放不拘，怡适自得”。由此“乘物以游心”，放眼六合之外，属意于无己、无功、无名，实际上都是为了达至他在《大宗师》中所说的“其心闲而无事”的高上境界。　　⑥统合两家思想，可以看到，儒道对“闲”的论说虽分属各自的思想体系，一个隐居以求志，一个修德以就闲，内里却有着共通的气息相勾连。即它都不是发生在广庭与热场，也无关于名利与禄位，它更多表现为个人的选择，如周敦颐《思归旧隐》所谓，“闲方为达士，忙只是劳生”，关乎的是个人在日常安处中的道德精进与精神修养，所以一个要进行己有耻的“慎独”，一个依赖“坐忘”、“朝彻”而“见独”。至于其本质的落脚处，都不在形迹，而在精神。　　⑦后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，并“寝兴从闲逸，视听绝喧哗”，除了还受到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”这样的养生理论，以及后世佛教与禅宗的影响外，大抵都不出此两家思想的范围。（选自《中国文学批评范畴十五讲》，有删改）1．下列选项中不符合文意的两项是（&&&）A．“闲”因比较能脱开政教的牵绊，直显艺术的本真，所以贴合着创作主体的自在个性和日常趣味。B．儒家讲求修身敬德，有着极其严肃的人生态度，但同时，儒家也认为人生中的许多快乐体验也可以怡情悦性，涵养德性。C．“闲”有湛深的思想背景，儒道两家都曾为“闲”提供过直接的精神资源。相对而言，道家贡献更多。D．儒道虽分属不同的思想体系，但在对“闲”的论说上存在着本质的联系，即都不重在表面的形态，而在内里的精神。E．后世文人士大夫追求“闲心乐地”，讲究“闲处从容”，大抵都不出儒道两家思想的范围。2．下列材料中不能反映古人修心养“闲”的处世态度和审物视界的一项是（　）A．采菊&东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）B．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀。（王羲之《兰亭集序》）C．感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）D．纵一苇之所如，凌万顷之茫然。（苏轼《赤壁赋》）3．请结合文本①段，简要分析“闲”有哪两方&面的作用?______________________________________________________。4．儒、道两家分别为“闲”提供了哪些直接的精神资源?______________________________________________________。