索达吉堪布：关于前生、后世及转世灵童－－学佛网
&索达吉堪布：关于前生、后世及转世灵童
发布：清净乃空&［ &］&& 日期: 19:12:00&&
本文摘自索达吉堪布著作《佛教科学论》。
前生与后世
近几百年来，人类在物质科学上虽然经历了飞跃发展，但对精神本质的研究仍然没有很大改变，这是因为科学与一般的哲学不能揭破众生心灵之谜，要揭破这些谜底，只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。
世人认为学佛无多大意义，这大多是因为他们未认识到有六道轮回的存在，以为生命只是这一生而已。其实这是最为严重的错误，与只承认今天，不承认明天与昨天的观点没区别。在时间上，从昨天一直往前推，就可知道有前世，从明天一直往后推，就可知道有后世。又人们认为生命与身体是一体的，因为身体可以用医学手段层层分析，或治疗修复，但生命的单独存在却至今还未被明确观察到；而且，当生命的期限到来时，生命会不由自主地舍离身体，这时即使人的身体可以通过先进的手段永久保存，也无法使灵识重返身体而使人变活。其实，这正说明只要灵识存在于身体之内，身体的某一部分即使受伤或损失掉，但生命照样存在；如果灵识已远离身体而去，这时候身体器官即使全都功能正常无有病变，生命照样会逝去；另外，即使身体的某部分器官乃至全部身体能被人为地复制和创造，但生命仍不能产生，因为灵识是不能被复制和创造的。生命乃是受业力支配的，比如典型的例子是在具足男精女血等物质因缘，而缺少生命意识的介入时，胎儿仍不可能孕成。在初步的理论中，佛教里用一种很形象的比喻来说明：每一位众生都有一个除身体物质外的心识存在着，身如客堂，心识如客人暂时居在客堂之中，当客人前往别处时，客堂并不跟随，同样人过世后，心识离开身体，随着它的业力转生到别的身体里面。
从绝对数字上来看，前后世的存在，有着许多强有力的证据。在佛教成就者的传记中，有许多伏藏大师能记起前几百年的人名、地名,现在不少高僧大德，乃至于一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等，也拥有这种不寻常的能力。而在普通人中，利用催眠法，也能获得这种效果，美国心理学家文巴克博士认为：“通过催眠方法，约有百分之七十的人，可鲜明地回忆出前世记忆。”值得注意的是，世界上还有一种天生具有回忆前世能力的人,下面就介绍几则上述现象中的典型例子。
大文学家狄更斯（）在一次散步郊外时，突然发现他眼前见到的一切都非常熟悉，于是情绪激动，并隐隐觉得这是他前生被人谋杀的地方。大文学家冷熟（），清楚记得自己在这世上已存在了无数岁月，在这逝去的年岁中，他曾做过王子、奴隶、女人……，而且未来还会一次又一次地重返人间。
1926年印度新德里出生了一个女孩，取名叫项蒂?德芭。她在学会说话之后常讲述自己前世住在玛特拉城，家里开着一爿商店，客人很多。一天有一年轻人路过，小女孩见后抱住不放，说是她前世丈夫的哥哥。客人的确是从玛特拉城来的，而且其弟媳确实在十多年前难产死去，因此客人大为惊讶，问小女孩她前世丈夫、儿子的名字。小女孩说出丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈乐披拉，与事实完全一致。故客人与其父商量，约请她自称的前世丈夫与儿子们来见一面，见面时，小女孩拉住“丈夫”与两个“儿子”大哭。新德里科学院获悉后，专门成立了研究会调查此事，把小女孩接到了玛特拉城，下了火车后，小女孩认出了来迎接的前世妹妹等亲人。出站后，她坐上了马车，眼睛被蒙住，让其凭记忆指挥马车的前进路线，竟也准确地到了前世的家。在家里，她还说出地下藏有一箱金子，按所说的地点，果然找到了一只箱子，只是没有了金子，丈夫承认金子被他找到后用完了。丈夫对记者说小女孩与他过世的妻子在性格、说话方式上非常相似。小女孩项蒂?德芭长大后，就读于印度大学，后又在旁遮普大学读研究生，毕业后任哲学讲师，在30多岁时尚能回忆前世，只是已不似小时清晰。这件事情曾被广泛报道，轰动了印度。
瑞士科学家佛劳内著写了一本《印度到火星》的书，记述了一位日内瓦的海仑丝弗小姐，在一种迷惘状态中，讲出她前世的事情。她从前曾是奥国公主，名为玛利安乐尼，嫁与法皇路易十六为后，再以前是一阿拉伯公主，嫁给了一位印度王子，而且当时还能说梵语。又说她在几世前是某个星球上的众生，故当时也还能说那个星球上的语言。
1958年冬，美国伊利诺斯州的瓦达西加发生了一起轰动一时的“借尸还魂”事件，引起了心理学家们的极大关注。该年12月1日晚，十四岁的少女罗兰突然神志昏迷，当她重获知觉后，一反往常开朗活泼的个性，而变得温文尔雅，并自称是玛莉――邻居亚瑟洛浦夫妇的女儿，恳求让她回到亚瑟洛浦家中。而亚瑟洛浦确实曾有一个叫玛莉的女儿，只是在十二年前她十八岁时就已经去世了。到亚瑟洛浦家后，少女显然认识家中每个人，并且还能叙述出以前玛莉在世时的种种情景。约四个月后的一天，少女突然恐惧地喊叫：“罗兰回来了！”，随后在又一次的昏迷之后，少女又恢复了罗兰的面目。该事曾在美国的《万人文摘》等媒体中广为报道。
美国有位科学家柏恩斯坦擅长催眠术，一次向一少妇露英西蒙斯催眠后，少妇说出了她前世的名字叫白列地梅菲。当时各大报章纷纷报道，轰动全美，以致她的名字同当时的美国总统艾森豪威尔一样，家喻户晓。
众生的灵魂和前生后世的存在，有着大量的证据，理智正直的人通过这些实例，就会承认灵魂等的存在。1984至1985年世界书目大全中，关于这一专题的新书就有一百多本，涉及到的国家既有缅甸、泰国等发展中国家，又有美国、英国、日本等发达国家，公布的实例中都有确凿的依据证明其真实性。具体的实例，详见于美国斯蒂文逊教授从日本、印度等世界各地搜集的一千六百多个实例编成的《轮回生死论》，以及英国、瑞士等地出版的《东西方轮回事记汇编》、《灵魂转世》、《西藏生死书》以及中国的《因果轮回实录》、《生与死》等等。
在藏地，转世灵童能回忆起自己前世的名字、所经历的事情等等，这是比较平常的事。还有的上师虽然没有经过刻苦攻读，也能轻松学习或背诵经论。如一百多年前的大瑜伽师蒋扬钦哲仁波切在孩童时，和一位很严格的上师住在一深山茅蓬里。一天上师到邻近村里去为死人念经超度，临出门前留了一本五十页的《文殊真实名经》要他背诵。蒋扬钦哲就像其余孩子一样，也是生性好玩，等上师一离开，就跑去与小朋友玩耍去了，邻居们怕他上师回来后又要打他，劝他背书,他也不在乎。玩至太阳落山时，他这才把这本经从头至尾读了一遍，上师回来后，就一字不漏地在上师前背下来了。而这本经一般人要能背诵下来，需花几个月的时间，他之所以只读一遍就能背诵，即是前世熟背之故。
藏地荣索班智达因前世能背诵《般若经》，故他这世从小就自然能背诵此经。现代国学大师马一孚先生少年时读书，过目能诵，时称神童。又武汉大学少年科技预备班曾有一个不满五岁的小学员，名叫津津，不到两岁时，他就能背诵岳飞的《满江红》，三岁时，又会背《岳阳楼记》、《蜀道难》。
藏地著名的伏藏大师大乐洲和眷属一同朝拜印度，路过锡金时，大师说：“我现在将在这里圆寂，六年后转世在这里，出生在某某家。如果你们能够等待六年，那时就到他家找我。”他作完如此授记后，就去世了。于是他的侍者加西扎扬等一直在锡金等待，六年后依遗嘱找到了新出世的灵童。后迎请回藏地，灵童到生前的寺院“多芒寺”后，闭关了一个月，出关后，对前世所造的十三部论已无师自通。
玛尔巴罗扎的儿子达玛多德，因从马上摔下而去世，其灵魂转入一只鸽子身中，飞到印度尸林，又将神识转入于一位八岁的小孩，后来他成为惹琼巴的大弟子，仍未忘记作达玛多德时所学的所有经论。
像这种回忆前世就像回忆昨天一样的事例，足以证明前世的客观存在。有人会想：人前世如果确实有，那为什么我们记不得了呢？这是因为相隔时间较长，而且除少数修行有素者外，大多数人在投胎时心识已受到了蒙蔽，故鲜有能回忆者。又我们在小时候发生的事，或前几年、前一月甚至昨天中午刚吃过的菜都已模糊不清，更遑论前世的事了。
把自己不能见到的事，轻易地断定为无有，那是一种缺乏理智的行为。我们凡夫的肉身及心识所能涉及到的范围较小，比如若无望远镜，就看不见远方的物质，若无显微镜，就看不到环境中的细菌、头发和木材的细微结构、身体中的细胞、细胞核及核中的染色体等细小物质。同样，若无禅定神通的修证力，也不见三世轮回和前生来世的种种景象。法国的天文学家卡旺曾说：“灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能，就像重力一样，虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。”　
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藏转世活佛已认定近10位2003年西藏自治区民族与宗教事务委员会主任塔尔青今天在这里透露，西藏活佛转世试点工作目前进展顺利，近年来已成功寻访、认定了近十位活佛。塔尔青在接受中央新闻记者赴藏采访团的集体采访时说，中央和自治区政府十分重视和尊重藏传佛教各教派特有的活佛转世制度，已圆满完成了格鲁派活佛十一世班禅的寻访、认定、坐床、受戒等工作，并在区内相继寻访、认定了其他多位活佛。他说，在寻访、认定的活佛中，那曲地区有三名转世活佛已在去年进行了坐床典礼。去年，拉萨还寻访、认定了著名的热振活佛。山南地区也寻访、认定了两位活佛。最近，还在拉萨附近寻访到了夏仲活佛的转世灵童，不久将要进行坐床典礼。今年，昌都将是开展活佛转世工作的一个重点，有三位活佛将得到认定。他说，活佛转世纯属宗教内部事务，按照历史定制，中央政府和自治区政府对活佛的认定有批准权。达赖身居国外，没有认定权。他指出，“达赖违反历史定制和宗教仪轨，对活佛转世工作进行干扰破坏，非法在西藏认定一些活佛，完全是出于分裂祖国的政治企图，伤害了西藏人民的宗教感情，政府不予承认。” ~~~~~~~古今多少事，都付笑谈中~~~~~~~藏传佛教的活佛转世 活佛，简单地理解就是人间菩萨。活佛在藏语中称为“朱古”，意为变化身，是指已经修行成佛的人，在他圆寂之后，为了完成普渡众生的宏愿，再度转世为人，以普通人的形体出现。 活佛一词最早出现于元代。元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”，这时它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。　　　　 藏传佛教的活佛转世制度，是藏传佛教有别于其他宗教和佛教其他支派的最为独特的方面之一。活佛转世的空没、玄妙，增加了藏传佛教的神秘色彩。“轮回转世”是活佛产生的思想前提。佛教认为，人的形体随时可能消亡，但灵魂永存，并在六道中不断轮回转世，活佛的转世是以此思想为前提的，但与普通人的轮回有着本质区别，活佛是超越了轮回，自愿下凡救渡众生的菩萨。一个活佛的圆寂，不过是灵魂的转移，化身为另一肉体的人而已。化身随机体显现，所以必有灵童转世。 　　 佛教“三身说”是活佛转世的理论依据。佛有三身：法身、报身、化身（应身）。法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。大慈大悲是大乘佛教的核心思想，其具体体现者和实践者则是大乘菩萨，尤以观世音菩萨为代表。菩萨本有能力、资格成为佛，但由于对众生的悲悯，在佛前发宏誓，救渡所有众生，众生未得解脱，自己永不成佛，所以藏传佛教中，活佛不断地在人间转世。 转世瑜珈是活佛转世前的必修之法。西藏密宗神密玄奥，在藏密众多的修持中，有一种修持叫转世瑜珈。密宗认为，人皆有死，但普通人却不知何日死，为何而死，死后去哪。修炼转世秘咒，却可以自由掌握命运，大道自然，任其纵横，修成转世密咒，生可以将灵魂迁入死物之躯，使之复活，亡时可将灵魂注入妇女之身，以新的生命形式出现，更可成佛永离轮回。 活佛转世制度创立于公元十三世纪。最早起源于噶举派中的噶玛噶举派。噶举派注重隐居生活，注意修行。活佛转世制度的创始人噶玛拨希，为噶玛噶举创始人都松钦巴的得意弟子，他佛法高深，神通非凡，深得元朝皇帝的赏识，曾得忽必烈的兄弟阿里不哥所赐黑边帽，此帽保存至今。噶玛拨希于1283年在楚布寺圆寂，寿达80。在圆寂之时，告知其弟子邬坚巴“我死后，在远方拉堆，肯定会出现一名黑帽派继承者，密教的传人……”在涅磐的瞬间，噶玛拨希前往兜率天，这里是弥勒菩萨的住处。八天后，他忽然想起自己的弟子们，就重新将自己的“灵魂”归入体内回到了世上，他看到弟子们为他的过世悲痛嚎叫，心情很不平静，顿时产生了怜悯之心，决定用“夺舍法” （转世瑜珈）使自己得以转世，从而继续教化众生。这一日，在拉萨西北部的堆龙拨昌村，一对老夫妇13岁的儿子突然死亡，当噶玛拨希看到袅袅升起的桑烟后，就赶到那儿，将自己的灵魂移到了尸体内，于是死尸的眼睛闪闪的有了光芒，老夫妇看到了这种奇怪的现象很害怕，认为是魔鬼附体，急忙在灶中抓了些烟灰撒在了儿子的眼睛里，接着又用针把眼睛剌破。按藏族的风俗，把烟灰朝人身上撒是一种传统的驱除邪魔缠身的方法，老夫妇以为死了的儿子被魔鬼缠身，想用此灶灰驱邪，但他没有想到，这一行为却打乱了噶玛拨希的转世，他只好将自己的灵魂从尸体中移出来，另想办法转世，最后，将灵魂迁入后藏多吉的母体中，使转世获得成功，从此创立了西藏活佛转世制度。 活佛转世系统的建立，合理地解决了宗教首领继承权问题，在此之前，西藏各派宗教势力与地方封建主势力紧密结合，其宗教继承权掌握在很有势力的家族手中，在大家族中世袭，各派争权夺利，社会动荡不安。自从活佛转世制度出现以后，藏传佛教各派竞相仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。十五世纪后，在藏区具有广泛影响的格鲁派（黄教）的活佛转世制度，就是效仿噶玛噶举派的黑帽系所采用的转世制度。 达赖和班禅的转世是藏传佛教格鲁派（黄教）最大的两大活佛转世系统。他们的转世，是藏传佛教界的重大事件，为世人所瞩目。达赖活佛转世系统创建于１６世纪。清初，五世达赖喇嘛不远千里到北京朝见顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤咖恒喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛的称呼从此正式确定下来，并传承至今。现世达赖喇嘛是中华民国中央政府命“免予掣签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛”后，于１９４０年２月２２日由国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信主持，在布达拉宫正式坐床的。班禅活佛转世系统出现于１７１３年，清朝中央政府正式册封班禅为“班禅额尔德尼”（“额尔德尼”，满语，为梵语ratna 之变音，旧译“宝师”或“大宝”）。民国时期，九世班禅与十三世达赖失和，班禅出走内地，圆寂于青海，宫保慈丹经扎什伦布寺班禅行辕寻访到后，国民政府代总统李宗仁特令 “免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。１９４９年８月１０日在国民政府蒙藏委员会委员长关吉玉主持下，十世班禅坐床大典在塔尔寺举行。 活佛转世礼制，不同于封建世袭和铁券继承制，而是有其独特的神秘方式。在灵童的确认方面，可以说机会是均等的。凡信奉佛教家庭出生的儿童，不论民族，不论贫富，不论男孩、女孩，凡符合选拔条件的均可入选灵童。在历世达赖喇嘛中，第四世达赖喇嘛云丹嘉措是出生于蒙古族贵族家庭的蒙古族喇嘛；第六世达赖仓央嘉措则是门巴族人。而在至今前后共十四世达赖喇嘛中，其中有五位达赖出生于普通农、牧民家庭。在藏传佛教中也有女活佛。西藏桑定寺的寺主就是女活佛。她属下却都是比丘。女活佛桑定·多吉帕姆在藏传佛教噶举派中地位极高。另外建在安多地区著名的佛教修行地——甘加白石崖的寺院，其寺主也是女活佛——贡日仓。从前，白石崖寺大小政教事务都由她主持。 灵童转世礼制是为避免传承争夺、为防止教区和寺院的权力垄断在某个家族手中而采取的特殊手段。灵童转世礼制含有偶像崇拜的神秘性，必须适于佛法预示的条件。转世灵童的寻访 通常要遵循以下几种议轨： 遗嘱 一些大活佛临死前，留有遗嘱，特别是噶玛噶举派活佛。十六世噶玛巴就留下了这样的遗嘱：“自知者永乐，法界无边无际，自此至雪域东部，有一天雷自然作响之地方（指拉托），那里如意（指耗牛）装扮着美丽牧场，善巧——父亲是顿珠、智慧——母亲是洛嘎，于济乐工地之年出生，远扬的白螺声奇妙无比，皆以噶玛巴相称，由尊者顿雍巴护持（指司徒活佛）无偏无私悲心遍及四方，不分远近成为众生的依佑者，利益众生之佛法如同阳光将永远照耀。”十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗嘱被寻访到的。 神谕 神谕又叫降神，是指当神灵依附在人身上时来传达神的旨意，是格鲁派在寻访转世灵童过程中惯用的一种方法。降神能够指出灵童的出生方向，甚至灵童父母的名字 。 占卜 通过高僧占卜，能知道灵童出生的方向，占卜结果往往与降神所示情况相互印证。 观湖 一般降神的结果或高僧的占卜会显示灵童出生的大致方向和属相等，在这种情况下，同一方位会出现许多同一种属性的灵童，这时，最有效的决策办法是观湖。在西藏山南地区加查县有一湖名拉莫拉错被认为是神湖，通过虔诚的祈祷，湖中会显现一些景象，这些景象会显示出灵童出生的具体地方。十三世达赖圆寂后，为寻访其转世灵童，热振活佛在此湖的显影中看见一家农户位于路的尽头，门前有株巨树，门旁拴一匹白马，一位妇女抱一小孩立于树下，后按此显影寻访，结果在离青海20公里处的祁家川寻找到了十四世达赖。 通过以上几项措施，基本上肯定了灵童出生的大致方向、时间、家庭情况。以后就是具体的寻访确认过程，该程序是复杂而严格的。 观察灵童的体相，举止言谈等 通过观察找出与前世活佛有联系的线索或与众不同的特性。七世达赖喇嘛出身在理塘，据说他出生三个月就开始向人做摩顶姿势，并开始说话。问他是谁，回答说“我是佛的化身”，问他去哪儿，他回答说去寺院，问他寺院在何处，回答说：“在西方（指拉萨）”。又如十一世达赖，幼年时说“准备行装到我的寺院去”，又向众人说“我见观音菩萨像，就是我的化身。”藏族人认为，活佛是菩萨的化身，其行为、言谈与普通人不同，往往表现出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿时期就有所表现，因此把它作为认定活佛转世灵童的重要参考依据，也是寻访工作中的重要环节。 灵童出生时所出现的各种奇异的征兆和梦 藏传佛教认为，一位高僧活佛出生时，必然有一些异常的自然现象显现。因此，在寻访过程中，寻访者要向被寻访者的家属和周围的人们询问灵童出生前后所出现的各种预兆。十三世达赖出生时，据说一个酥油包突然胀裂，酥油四溢，这象征吉祥，在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花，他家的房顶上，彩虹像支起的帐篷。甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格，他出生前父母的梦境中出现过一些吉兆，当他出生时，大地动摇，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。 让灵童辩认前世所用之遗物 藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性，因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。寻访六世班禅灵童时，共有四个&灵童&候选，扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前往四个灵童的家庭进行明察暗访，并拿出六世班禅曾经用过的茶杯、铃、杵、念珠等，让灵童自己逃选，结果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的东西全是六世班禅的。于是苏本堪布肯定这个小孩是六世班禅的转世灵童。 降神、问卜、观湖等手段认定活佛的方法，在过去一定时期内显示出了良好的效果，然而后来渐渐暴露出它的弱点。有时会出现这样的情况，即同时觅得条件相似的几名婴儿，这时就要通过抽签、抓面丸来确定。达赖、班禅等大活佛去世后，一些贵族中收买降神者，降神者受嘱妄加指定其转世灵童。在六世班禅时期，身居高位的清高宗亲眼看到六世班禅、仲巴呼图克图、夏玛尔巴都出自一家，而且都是由降神决定的，他知道其中必有连通作弊之事，且这种某个家族长期把持西藏政权的现象，对清政府来说，也是一个不利的因素。因此，清政府认为，以降神认定活佛灵童的方法似乎已到了非改不可的时候了。从理论上讲，活佛转世是一种宗教制度，其仪轨、程序、内容都与佛教有着密切的关系。但实际上，它是西藏政教合一的必然产物，在它产生的初期阶段就与政治发生了一定的关系，到了后来，这种关系就显得越来越紧密，活佛转世须由政府认可，一般它是用金瓶掣签的方式实现的。 为减少在寻访灵童过程中的流弊，避免在灵童寻访问题上受少数人所左右，造成僵局和纠纷，清乾隆年间，清朝廷曾三次下诏谕，在不改变活佛转世制度的前提下，由驻藏大臣监督，三大寺主要活佛主持，高僧及地方官员参加共同金瓶掣签，保持公道，防止舞弊。并特赐一金瓶用以对达赖、班禅以及西藏、青海、西康等地的活佛转世灵童的确认，此瓶保存在拉萨。《金瓶掣签》制度明确规定：凡寻找达赖、班禅转世灵童时，必须邀集四大护法王、各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼佛像前举行金瓶掣签认定仪式。仪式中，将所寻访到的数名灵童的名字、出生年月用满、汉、藏三种文字写于象牙作的签牌上，呈给达赖（或班禅）、摄政、佛师、驻藏大臣等过目。然后由秘书用纸将牙签包好，投入金瓶内，由活佛达赖（或班禅）同全体喇嘛一同诵《金瓶经》。念经完毕，由驻藏大臣起立向东磕头，然后打开金著，在瓶内搅三匝，用金箸箝出纸包，打开来看，牙签上的名字就可确定为转世灵童。假如寻访到的灵童仅此一名，也须将这一儿童名字写在签牌上，和另一没有名字的签牌共同放入瓶内。假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻到的儿童是大活佛的转生，而要另外寻找。灵童一但择定，其父亲按惯例封为公爵，划分财产、庄园、牛羊。灵童便迎入寺院抚养、训练。从此灵童就在全封闭的佛教氛围中成长起来，不受凡尘污染。被迎进寺院的灵童，要由高僧为其剪发、换僧衣，并给灵童授戒取法名。授戒取法名后，寺院还要为灵童剃度取名举行盛大庆典。待选定良辰吉日，便举行坐床仪式。活佛坐床后，按过去旧例，正式启用前辈活佛的大印，并开始学习佛学显、密经典。此后，小活佛便在严格的佛教戒律下，习经修炼，直到学业合格圆满，到一定年龄即可正式主持教务。 西藏历史上第一个经金瓶掣签认定的是第十世达赖喇嘛。据《十世达赖喇嘛传》记载：最初选了五个灵童，工布、仁蚌、嘉德嘎如各一名，昌都地区两名，经筛选，最后选出三人做为金瓶掣签的候选人，即昌都地区两人，理塘地区一人，经奏禀，批准可以掣签。将大昭寺金瓶迎到布达拉宫。驻藏大臣文干及灵海和汉藏官员以及诺门汗、三大寺及上下密院等僧俗官员都临场，三位灵童及其父母也到场。掣签开始前，先由满文秘书用满文将三个灵童的名字写在三支签面上，接着藏文秘书用藏文将三名灵童的名字写在签上的另一面，待写好之后，驻藏大臣灵海向金瓶行礼三次，然后驻藏大臣文干又向金瓶顶礼三次，将金瓶内的三支签适当摇动，在毫无疑义的情况下，将一支签从瓶中取出，高高举起，观看签文，大声呼道“理塘”，接着把此签送给班禅、诺门汗、灵海大臣以及僧俗众人等观看，对未抽出的签也随后拿出，同样对众宣读以除疑义。随后将所中之签插在金瓶上的盛满作供奉用的青稞钵内，并当场面告理塘灵童父亲洛桑年扎，说所掣之签是其子强白坚赞，令其父向皇帝顶礼，又向驻藏大臣、班禅、及诺门汗敬献哈达。掣签之后，驻藏大臣呈报皇帝，请求批准，并请予坐床，皇帝逐一诏准。 金瓶掣签制施行之初，经过“先行试掣”而后积累经验推而广之。然而，在特殊情况下，达赖、班禅等大活佛的转世灵童，由政府直接册封，不经过金瓶掣签。1804年8月18日，八世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂，当时，金瓶制度已经确立，而他的转世灵童将首次用金瓶掣签来决定，但是，七世班禅、摄政济隆呼图克图、三大寺代表、全体噶伦等领衔、清驻藏大臣玉宁写了一道奏折转呈嘉庆皇帝，内容是邓柯灵童，确系第八世达赖喇嘛的转世，请求免予“金瓶掣签”。驻藏大臣也向嘉庆帝奏称，经过种种核验，实系第八世达赖喇嘛复出无疑，请求“免其入瓶掣定”，嘉庆破例批准了这一请求。为了使先帝所立的这种规章不致半途而废，嘉庆随后又下一道谕旨，说“此系仅见之事，且征验确凿，往后自应仍照旧章，不得授以为例。”但实事上，后来仍然不时出现过免予掣签的情况。如，第十三世达赖喇嘛，经寻访，噶厦认为朗敦灵童已经肯定为达赖的灵童，因为其它地区未发现有同样的灵童。乃由八世班禅、摄政通善呼图克图、三大寺和扎什伦布的全体僧俗官员联名向当时驻藏大臣松桂上了公禀，要求驻藏大臣转奏清朝皇帝，由于灵童只有一名，且经各方公认，请免予金瓶掣签。1877年3月，光绪帝在奏折后面批示：“贡噶仁钦之子罗布藏塔布开甲木措，即作为达赖喇嘛呼毕勒罕，毋庸掣瓶。钦此”。 金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼。为此，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于北京雍和宫。 班禅转世灵童是如何产生的
活佛转世是藏传佛教特有的传承方式，公元13世纪，噶玛噶举派的黑帽系首领圆寂后，该派推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法。公元16世纪藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。经过中国清王朝中央政府的册封和认定，达赖喇嘛和班禅额尔德尼在藏传佛教中的地位才得以确立。
格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后，为防止内部分裂，于是袭用噶玛噶举派的转世办法，由根敦朱巴的亲属及部分高僧指定后藏达纳地方出生的一名男孩为根敦朱巴的转世，这就是二世达赖根敦嘉措。由此形成达赖喇嘛活佛转世系统。达赖喇嘛的尊号始用于三世达赖索南嘉措时期。1578年，明王朝顺义王俺答汗赐予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。此后，格鲁派依此称号追认根敦朱巴、根敦嘉措分别为第一世、第二世达赖喇嘛。1653年，清王朝顺治帝册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，以中央政府的册封形式确定了达赖喇嘛的封号和地位。此后，历世达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认，成为一项历史定制。 宗喀巴的另一著名弟子克珠杰·格勒巴桑 ，即一世班禅，年长根敦朱巴6岁，且早拜师 8年，对创立格鲁派有杰出贡献，因此连同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹杰被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。1646年，固始汗(清王朝驻西藏地方首领)赠予罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅是追认的。四世班禅圆寂后，后藏托布加溪卡的一位幼童被认定是他的转世灵童，这样，格鲁派又建立起一个班禅活佛系统。1713年。清康熙帝正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册金印。从此，历世班禅额尔德尼须由中央政府册封方得以确认，也成为一项定制。班禅额尔德尼活佛转世系统取得了与达赖喇嘛转世系统平等的宗教地 位。 活佛转世系统形成后，经过一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度。在历史上，大活佛转世灵童的认定存在着诸多弊端，转世活佛往往是由“吹忠”(即护法喇嘛)作法降神祷问指定。于是贿赂吹忠、假托神言、任意妄指之风盛行，转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。更为甚者，噶举派红帽系十世活佛借故要分扎什伦布寺的财产。失败后竟勾引廓尔喀入侵后藏，危及国家、百姓安全。面对大活佛转世灵童最后认定中的这些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久远”的请求，在派遣官兵击退廓尔喀入侵之后，谕令进藏官员筹议善后章程。1793年乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，设立金瓶掣签制度。该章程第一条明确规定：“大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内， 选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定。”认定达赖、班禅灵童时，“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行。”至此，“金瓶掣签”制度以国家法律的形式确立下来。 “金瓶掣签”制度确认了班禅转世灵童的产生办法，即按宗教仪轨，由有关寺院和地方政府寻访灵童，再对访到的众灵童逐一筛选，被确定下来的灵童人选的灵异情况等禀报皇帝，请求准予“金瓶掣签”认定。皇帝恩准后方可择日在释迦牟尼像前由驻藏大臣主持掣签，认定转世灵童。而后由驻藏大臣上奏皇帝，请求任命。皇帝批准后，由中央政府派大员前往看视并主持坐床大典。“金瓶掣签”是中央政府对西藏行使主权的重要组成部分，是清王朝为“整治流弊”、“护卫黄教”使活佛转世制度得到必要的整顿而制定的“万世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教仪轨，体现了释迦牟尼的“法断”，同时还有助于杜绝营私作假的流弊，弘扬正法，避免纷争。 “金瓶掣签”制度一经颁布即得到了达赖喇嘛、班禅额尔德尼及各呼图克图、僧众的衷心拥护。1792年金本巴瓶制成送往拉萨后，八世达赖喇嘛表达了对清中央政府的感激之情，他说：“特颁金本巴瓶，钦差御前侍卫等赍送，护卫佛门，实已无微不至，我实感戴难名，嗣后唯有钦遵圣训，指认呼毕勒罕(转世者)时虔诚通经，于大众前秉公拈定，庶使化身正确，宣扬正法，远近信心，阖藏僧俗顶戴天恩，无不感激。”七世班禅丹白尼玛也称“此次钦差大人送金本巴瓶来藏，全为保护黄教”，“实在感激天恩，无可图报，唯有率领众喇嘛，虔诵万寿经，祝延圣寿”。对中央政府的册封，九世班禅曾写信给当时的“中华民国”总统，表达感激之情：“蒙大总统加封至忠阐化名号，谨在扎什伦布寺内，恭设香案，敬叩祗领跪谢。”十世班禅大师更是“金瓶掣签”制度的坚定拥护者。在他圆寂前四天曾言及“我想到在世尊释迦牟尼跟前，采取金瓶掣签的办法，来确定(灵童)是最好的。”体现了大师继承祖制、坚持“金瓶掣签”的决心。 至此，“金瓶掣签”成为一项必须遵守的国家法规和宗教仪轨，它对于顺利实现宗教权力的传承和延续，对于维护西藏地区的稳定和发展，对于保证中央政府在活佛转世问题上的最高权威，均具有重大意义。 “金瓶掣签”制度形成后，掣签大权一直掌握在中央政府手中。在具体实施过程中，其形式或细节后来有所变通，但活佛转世尤其是达赖、班禅等大活佛转世必须经中央政府批准，否则即视为非法已成定例。民国时期，内乱频仍，外患不绝，中央政府孱弱，但达赖喇嘛和班禅额尔德尼仍是由中央政府册封的。七世、八世班禅转世灵童及九世、十世、十一世达赖转世灵童均由中央政府主持金瓶掣签认定。由于特殊的历史条件及其它诸多因素的作用，九世班禅转世灵童是免于掣签确认的，但仍是经中央政府特许的。无论是否掣签，最后决定权在中央，其他任何人均无权决定。 综上所述，班禅转世的宗教仪轨自清王朝颁行“金瓶掣签”法规之后，随着历史的发展演变而日臻完善，形成为历史定制。其主要内容包括如下几个方面，即：(一)成立以扎什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子；(二)按照宗教仪轨和程序进行转世灵童的寻访；(三)把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准；(四)由中央政府派员主持举行“金瓶掣签”；(五)把认定的灵童报请中央政府正式批准继位；(六)由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼。 1989年 1月28日，十世班禅大师圆寂。中央决定成立班禅转世灵童寻访工作领导小组，通过“金瓶掣签”认定班禅转世灵童。此决定符合宗教仪轨和历史定制，是完全正确之举。 1989年 8月，经中央批准，成立了班禅转世灵童寻访工作领导小组，成员有十世班禅大师的经师嘉雅活佛、扎什伦布寺民管会的部分成员及藏传佛教界的高僧活佛。严格按照宗教仪轨和程序寻访班禅转世灵童。首先是诵经祈祷、卜算、观湖确定转世灵童出生的方位、属相，进行密访。1989年6月扎寺孜贡查仓琼布·洛桑顿由活佛、比龙白玛旦曾活佛等人前往日喀则地区仁布县境内的雍杂绿措观湖。同年7月，上述两位活佛又前往山南加查县曲果甲拉姆拉措湖观湖。第二次观湖是由俄钦·边巴等人于1991年6月前往山南曲果甲拉姆拉措湖观湖。结合两次观湖情况及班禅大师圆寂时的朝向，寻访工作领导小组最后确定了转世灵童降生的方位、属相、住地。据此，寻 访工作领导小组自1994年2月至1955年1月共进行了三次重大的秘密寻访工作，在五省区46个县境内寻访出灵异儿童28名。1995年1月，寻访人员在拉萨集中分析了寻访情况，根据观湖确定的方位、属相、住地特征，结合到实地反复寻访的情况，反复比较各个男童的不同吉兆，最后筛选出重点对象和核查对象若干名。寻访工作领导小组将寻访工作及候选儿童的情况上报中央后，中央决定依据宗教仪轨和历史定制办事，通过“金瓶掣签”认定十世班禅转世灵童。 中央的决定及寻访小组的工作完全符合藏传佛教的宗教仪轨，也符合历史定制，正当班禅转世灵童的寻访工作取得重大进展之时，叛逃国外的达赖喇嘛却于今年 5月14日在印度突然宣布一名儿童为“班禅转世灵童”，此举违反了历史惯例，践踏了宗教仪轨，亵渎了佛教教义，干扰了寻访认定班禅转世灵童的正常进程。 达赖利用班禅转世大做文章其意不在宗教。实际上，他要通过反对中央政府在班禅转世灵童问题上的最后决定权来否认中国对西藏拥有的主权，在西藏制造混乱。企图通过争夺转世灵童认定权实现对另一大活佛系统的操纵、控制，改变班禅爱国爱教的历史传统，进而影响整个西藏的信教群众，以推行他“西藏独立”、分裂祖国的阴谋。这才是达赖不顾一切地插手班禅大师灵童转世的真实目的。 达赖违反历史定制插手班禅大师灵童转世工作的行径，理所当然地遭到了西藏宗教界人士和广大群众的强烈反对。参加班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议的高僧活佛与宗教界人士一致认为，按照金瓶掣签认定和报请中央政府正式批准的原则确定班禅转世灵童，不仅符合历史定制和宗教仪轨，也为新中国藏传佛教的活佛转世工作立下了个很好的规矩。 (小灰驴儿) 寻访转世灵童历时六年
为落实国务院关于修建班禅大师灵塔、保护大师法体和寻访认定转世灵童三项决定，国家财政部门拨出专款7741万元人民币。中央政府和西藏各级政府以及有关部门也积极采取行动。第十世班禅的法体得到了精心保护和安置；灵塔祀殿释颂南捷于日隆重开光。转世灵童的寻访工作，在第十世班禅圆寂的当年就已开始。日，国务院正式批复了西藏扎什伦布寺通过自治区人民政府转呈的《关于寻访认定第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的请示》，批准成立了由第十世班禅的经师嘉雅活佛、扎什伦布寺民主管理委员会部分成员和主要活佛、堪布、高僧以及其他藏区知名大活佛参加的转世灵童寻访工作领导班子，由他们具体领导灵童的寻访工作。同时还组成了以中国佛教协会会长赵朴初和副会长、佛教协会西藏分会名誉会长帕巴拉·格列朗杰为总顾问的顾问班子进行咨询。灵童寻访领导小组经过多次集体讨论和研究，制订了灵童寻访工作方案，并作出部署。寻访工作严格按照宗教仪轨和程序进行。程序包括诵经祈祷，观湖显影（通过湖光倒影中显示的一些神秘的景象，把寻访地点形象化），密访聪慧灵异儿童，辨认第十世班禅遗物等活动。诵经祈祷活动，在西藏、青海、甘肃、四川、云南的各大寺院进行。从19 90年12月至1993年7月，各寺院僧众诵经23种，其中有《甘珠尔经》、《丹珠尔经》等，有的诵经达500多万遍。为了准确认定转世灵童，明确其降生的方位、属相、地点、吉兆等，寻访人员选择吉日，先后两次观湖。综合两次观湖情况和大师圆寂时面朝北方的迹象，确认了灵童降生方位在扎什伦布寺东部或东北方向，属相应为蛇、马、羊。在此基础上，开始进行实质性的转世灵童对象密访工作。日，寻访领导小组首次派出由高僧大德组成的3个密访小组，赴一些地方进行秘密寻访。通过一年多的寻访，在青海、甘肃、四川、云南和西藏五省区46个县境内，寻访出28名灵异的男童。接着，根据观湖确定的方位、属相、住地特征和实地寻访的情况，特别是男童的不同吉兆，经过认真分析，反复比较，逐一过滤筛选，从28名男童中确定了7名重点候选人。正当班禅灵童寻访工作顺利进行的时候，达赖插手进行干扰和破坏。1993 年12月以后，达赖多次派人潜入西藏与扎什伦布寺个别人勾结。该寺个别人按照达赖旨意，蓄意拖延寻访工作进程，后又私自将20多名候选男童的名册送给达赖。在中央政府准备批准采用金瓶掣签方式认定班禅转世灵童时，达赖突然于 日擅自宣布一名有争议的儿童为“转世灵童”。达赖的这一行径，受到寻访小组的坚决反对。扎什伦布寺民主管理委员会名誉主任、寻访领导小组成员生钦·洛桑坚赞发表谈话，认为达赖勾结扎什伦布寺个别人擅自指定转世灵童，完全违背了佛教教义，违背了历史定制，违背了藏传佛教仪轨，违背了十世班禅大师遗愿。他在谈话中强调指出，按历史定制，班禅转世灵童的认定，必须经中央政府批准，进行金瓶掣签，认定灵童真身，应再报中央政府批准。他还指出，达赖擅自指定的“班禅转世灵童”的父母隐瞒实情，假报儿子年龄，将在第十世班禅大师圆寂前出生的男童，谎称是1989年4月底出生，以符合寻访灵童的出生日期。生钦·洛桑坚赞说：“达赖擅自宣布的‘转世灵童’不具备任何入瓶掣签的条件。我们扎什伦布寺民主管理委员会班禅转世灵童寻访小组和广大僧众坚决不同意把他作为入瓶掣签候选灵童。”日至11日，具有决定性意义的班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议在北京召开。全国藏传佛教界主要的高僧大德聚集在一起，就班禅转世灵童寻访认定中的一些重大问题进行了认真、严肃、充分的讨论。参加会议的高僧大德人数之多，在活佛转世历史上是空前的。全国政协主席李瑞环在会上讲话。他说：“通过6年多的工作可以看出，中央对班禅转世灵童寻访工作是高度重视、认真负责的，是全面贯彻党的宗教政策的，是充分尊重藏传佛教仪轨和历史定制的。”他在谈到达赖的干扰和破坏时指出，“达赖处心积虑地利用班禅转世问题大做文章，其目的就是要改变班禅爱国爱教的传统，为他分裂祖国、搞乱西藏服务。”李瑞环说：“中央认为，条件已经具备，应加强工作，争取早日完成灵童的寻访认定。”与会人士一致认为，藏传佛教和中国其他宗教一样，必须维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一。班禅转世灵童的寻访认定，必须遵循宗教仪轨和历史定制，特别是要坚持金瓶掣签和中央政府批准的原则。达赖弄虚作假，擅定灵童，触犯了佛法的根本大戒，他认定的所谓灵童，不符合班禅转世灵童基本条件，必须予以否定。与会的宗教界人士，经过充分酝酿，一致认为，以扎什伦布寺活佛、高僧为主组成的寻访班子，严格按照宗教仪轨和程序，认真寻访提出的3名班禅转世灵童人选完全可以作为参加金瓶掣签的候选对象，恳请西藏自治区政府审核后报请国务院批准。
班禅转世灵童寻访记
日（藏历木猪年十月八日），按照藏传佛教仪轨和历史定制，经过金瓶掣签，诞生于藏北嘉黎县的6岁灵童坚赞诺布，被认定为第十世班禅额尔德尼转世真身。中央人民政府特准坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼。这是佛教界的一大盛事，也是西藏社会生活中的一大喜事。 第十世班禅转世灵童是如何寻访的？认定的依据是什么？经历了哪些过程？这位灵童的身世和本人情况怎么样？各界的反映又如何？在寻访过程中，达赖喇嘛是怎样干扰的？为什么达赖喇嘛擅自指定的“灵童”是非法的、无效的？第十一世班禅坐床继位的经过情况又怎样？所有这些都是国内外公众想要了解清楚的问题。本书将以客观的事实，一一作出介绍和回答。 第十世班禅大师的圆寂和遗言班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的领袖人物。格鲁派创始人宗喀巴，一生收了三个最重要的弟子，甲曹杰、克珠杰和根敦朱巴（一世达赖喇嘛）。其中著名弟子克珠杰·格勒巴桑，即一世班禅，他对创立格鲁派有杰出贡献。他同宗喀巴及宗喀巴另一著名弟子甲曹杰，被藏族宗教界合称为“师徒三尊”。1645年，清王朝驻藏地方首领固始汁赠予第四世班禅罗桑曲结“班禅博克多”的尊号。这是班禅名号的正式开端。其前三世班禅也被追认。1713年4月，清王朝康熙帝册封第五世班禅为“班禅额尔德尼”，并赐金册、金印。这是历代班禅正式称谓“班禅额尔德尼”的开始。达赖喇嘛的封号，是1653年由清朝中央政府册封的。当年，清王朝顺治帝册封第五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赐金册金印，正式确立了达赖的地位。清朝中央政权把班禅与达赖置于同等地位，分别由皇帝直接领导，他们都受清朝政府的册封。班禅和达赖之间，互无隶属关系。 第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞，1938年出生于青海省循化县，3岁时被扎什伦布寺寻访遴选为第九世班禅转世灵童，经国民政府日批准，继任为第十世班禅额尔德尼，并于同年8月10日举行坐床大典。十世班禅大师是藏传佛教的杰出领袖，是中国伟大的爱国主义者、著名的国务活动家，担任中国最高权力机关全国人民代表大会常务委员会副委员长，并任中国佛教协会名誉会长。他几十年如一日，坚决反对一切分裂主义行径，为维护祖国统一和增强民族团结做出了不可磨灭的贡献。班禅大师生前常讲，他的本愿就是实现祖国统一、民族团结、人民幸福、西藏进步、佛法兴隆、世界和平，并多次发誓要为此奋斗不息，是世不成，转世再来。 日，十世班禅大师离开拉萨，前往日喀则，主持第五世至第九世班禅合葬灵塔的开光典礼。1月22日，在班禅大师亲自主持下，灵塔的开光典礼隆重举行。典礼结束后，班禅大师又主持了一系列佛事活动，因操劳过度，他心脏病突发。中央政府获悉后，专门派要员带领医疗专家赴日喀则，协助随身医生救治，结果医治无效。日晚20时16分，班禅大师在日喀则他的新宫德庆格桑颇章宫的“夏珠培杰林”净室内圆寂。 第十世班禅大师圆寂前四天，即1月24日，在主持灵塔开光典礼后的西藏、青海、甘肃、四川、云南五省区部分宗教界人士座谈会上，特别谈了活佛转世问题，提出应“先找出三个候选灵童，然后逐一进行调查”，“我想在释迦牟尼像前，采取‘金瓶掣签’的办法来确定。” 这些话，是大师临终前的遗愿。 第十世班禅圆寂后，中国佛教界人士，尤其是藏传佛教界高僧大德及广大信徒，通过各种方式祈祷、祝愿，希冀班禅大师英灵早日幻化肉身，乘愿再来。作为藏传佛教两大活佛之一，班禅转世问题也为海内外人士所关注。 中央政府对班禅大师的逝世十分痛惜，认为是包括藏族人民在内的全国各 族人民的一个重大损失。出于对班禅大师遗愿的尊重，出于对广大藏族信教群众宗教信仰、宗教感情的尊重，出于对藏传佛教宗教仪轨的尊重，国务院于日，即大师圆寂后第三天，就作出了《关于第十世班禅大师治丧和转世问题的决定》。决定中说： “根据扎什伦布寺民主管理委员会和僧众的请求，并参照历史惯例，国务院特就治丧和转世问题决定如下： 一、在日喀则市扎什伦布寺修建第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞法体灵塔和祀殿，供后人瞻仰朝拜，缅怀他爱国爱教的业绩。修建灵塔和祀殿事宜，责成西藏自治区人民政府和扎什伦布寺民主管理委员会共同办理。经费由国家拨专款。 二、由扎什伦布寺民主管理委员会按照藏传佛教的仪轨，举行宗教悼念活动，办理遗体保存等事宜，经费由国家拨专款。 三、由扎什伦布寺民主管理委员会负责，并视必要请中国佛教协会、佛协西藏分会协助，办理第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的寻访、认定等事宜，报国务院批准。” 《决定》由国务院总理李鹏签发。国务院的这一决定，得到了全国人民特别是藏传佛教界人士和各教派僧众的热烈拥护。 寻访转世灵童历时六年为落实国务院关于修建班禅大师灵塔、保护大师法体和寻访认定转世灵童三项决定，国家财政部门拨出专款7741万元人民币。中央政府和西藏各级政府以及有关部门也积极采取行动。第十世班禅的法体得到了精心保护和安置；灵塔祀殿释颂南捷于日隆重开光。 转世灵童的寻访工作，在第十世班禅圆寂的当年就已开始。日，国务院正式批复了西藏扎什伦布寺通过自治区人民政府转呈的《关于寻访认定第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的请示》，批准成立了由第十世班禅的经师嘉雅活佛、扎什伦布寺民主管理委员会部分成员和主要活佛、堪布、高僧以及其他藏区知名大活佛参加的转世灵童寻访工作领导班子，由他们具体领导灵童的寻访工作。同时还组成了以中国佛教协会会长赵朴初和副会长、佛教协会西藏分会名誉会长帕巴拉·格列朗杰为总顾问的顾问班子进行咨询。 灵童寻访领导小组经过多次集体讨论和研究，制订了灵童寻访工作方案，并作出部署。 寻访工作严格按照宗教仪轨和程序进行。程序包括诵经祈祷，观湖显影（通过 湖光倒影中显示的一些神秘的景象，把寻访地点形象化），密访聪慧灵异儿童， 辨认第十世班禅遗物等活动。 诵经祈祷活动，在西藏、青海、甘肃、四川、云南的各大寺院进行。从1990年12月至1993年7月，各寺院僧众诵经23种，其中有《甘珠尔经》、《丹珠尔经》等，有的诵经达500多万遍。 为了准确认定转世灵童，明确其降生的方位、属相、地点、吉兆等，寻访人员选择吉日，先后两次观湖。综合两次观湖情况和大师圆寂时面朝北方的迹象，确认了灵童降生方位在扎什伦布寺东部或东北方向，属相应为蛇、马、羊。在此基础上，开始进行实质性的转世灵童对象密访工作。日，寻访领导小组首次派出由高僧大德组成的3个密访小组，赴一些地方进行秘密寻访。通过一年多的寻访，在青海、甘肃、四川、云南和西藏五省区46个县境内，寻访出28名灵异的男童。接着，根据观湖确定的方位、属相、住地特征和实地寻访的情况，特别是男童的不同吉兆，经过认真分析，反复比较，逐一过滤筛选，从28名男童中确定了7名重点候选人。 正当班禅灵童寻访工作顺利进行的时候，达赖插手进行干扰和破坏。1993年12月以后，达赖多次派人潜入西藏与扎什伦布寺个别人勾结。该寺个别人按照达赖旨意，蓄意拖延寻访工作进程，后又私自将20多名候选男童的名册送给达赖。在中央政府准备批准采用金瓶掣签方式认定班禅转世灵童时，达赖突然于日擅自宣布一名有争议的儿童为“转世灵童”。 达赖的这一行径，受到寻访小组的坚决反对。扎什伦布寺民主管理委员会名誉主任、寻访领导小组成员生钦·洛桑坚赞发表谈话，认为达赖勾结扎什伦布寺个别人擅自指定转世灵童，完全违背了佛教教义，违背了历史定制，违背了藏传佛教仪轨，违背了十世班禅大师遗愿。他在谈话中强调指出，按历史定制，班禅转世灵童的认定，必须经中央政府批准，进行金瓶掣签，认定灵童真身，应再报中央政府批准。他还指出，达赖擅自指定的“班禅转世灵童” 的父母隐瞒实情，假报儿子年龄，将在第十世班禅大师圆寂前出生的男童，谎称是1989年4月底出生，以符合寻访灵童的出生日期。生钦·洛桑坚赞说：“达赖擅自宣布的‘转世灵童’ 不具备任何入瓶掣签的条件。我们扎什伦布寺民主管理委员会班禅转世灵童寻访小组和广大僧众坚决不同意把他作为入瓶掣签候选灵童。” 日至11日，具有决定性意义的班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议在北京召开。全国藏传佛教界主要的高僧大德聚集在一起，就班禅转世灵童 寻访认定中的一些重大问题进行了认真、严肃、充分的讨论。参加会议的高僧大德人数之多，在活佛转世历史上是空前的。 全国政协主席李瑞环在会上讲话。他说：“通过6年多的工作可以看出，中央对班禅转世灵童寻访工作是高度重视、认真负责的，是全面贯彻党的宗教政策的，是充分尊重藏传佛教仪轨和历史定制的。”他在谈到达赖的干扰和破坏时指出，“达赖处心积虑地利用班禅转世问题大做文章，其目的就是要改变班禅爱国爱教的传统，为他分裂祖国、搞乱西藏服务。”李瑞环说：“中央认为，条件已经具备，应加强工作，争取早日完成灵童的寻访认定。” 与会人士一致认为，藏传佛教和中国其他宗教一样，必须维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护国家统一。班禅转世灵童的寻访认定，必须遵循宗教仪轨和历史定制，特别是要坚持金瓶掣签和中央政府批准的原则。达赖弄虚作假，擅定灵童，触犯了佛法的根本大戒，他认定的所谓灵童，不符合班禅转世灵童基本条件，必须予以否定。与会的宗教界人士，经过充分酝酿，一致认为，以扎什伦布寺活佛、高僧为主组成的寻访班子，严格按照宗教仪轨和程序，认真寻访提出的3名班禅转世灵童人选完全可以作为参加金瓶掣签的候选对象，恳请西藏自治区政府审核后报请国务院批准。 金瓶掣签活佛转世是藏传佛教特有的传承方式。中国元代（13世纪）对大活佛实行册封制度，明代、清代逐步将大活佛转世纳入中央政府管辖和国家典章法制范围之内。清朝政府为体现中央权威、维护国家统一，杜绝在转世中营私舞弊、弄虚作假的现象，建立起以金瓶掣签为中心环节的较为完整的制度。 公元1793年，清朝中央政府颁赐一个金瓶于拉萨大昭寺（后移布达拉宫），专掣达赖、班禅等藏族大活佛；再颁赐一个金瓶于北京雍和宫，掣定蒙古族的大活佛。二百多年来，金瓶掣签制度为历代中央政府所坚持，为藏传佛教界所拥护，成为不可更逾的认定达赖、班禅转世灵童的历史定制。据清朝理藩院统计，从清朝乾隆未年到光绪三十年（1904年），仅西藏地区就有39个主要活佛系统的灵童，是经过金瓶掣签而继承佛位的。 其中包括第十、十一、十二世达赖喇嘛和第八、九两世班禅额尔德尼。按历史定制和宗教仪轨，金瓶掣签是认定班禅转世真身的必经程序，有特殊情况要免予金瓶掣签，也必须先报经中央政府特许批准。 用金瓶掣签的办法来认定班禅转世灵童，是第十世班禅大师的遗愿，也是藏族代表人物和藏传佛教界活佛、高僧的一致愿望和要求。第十世班禅大师圆寂后，全国政协副主席阿沛·阿旺晋美和第十世班禅大师的经师嘉雅活佛，曾分别于1989年2月、1990年8月提出，要通过金瓶掣签的办法来认定大师转世灵童真身，最后在大昭寺释迦牟尼像前金瓶掣签认定。1995年 3月，全国人民代表大会和全国政治协商会议召开期间，参加两会的藏传佛教界高僧活佛也都表示，采取金瓶掣签的办法认定第十世班禅转世灵童，是最合情合理、最公正的办法。 日，藏历木猪年十月八日，是藏传佛教一个大吉大利的日子。这一日，认定第十世班禅大师转世灵童的金瓶掣签仪式，在拉萨大昭寺释迦牟尼像前，按照藏传佛教仪轨隆重举行。 黎明时分，大昭寺灯火通明，香烟缭绕。在佛祖龛前的台上有一排座位。在那里就座的，是专程赴藏主持金瓶掣签仪式的国务院代表、国务委员罗干，国务院特派专员、西藏自治区人民政府主席江村罗布，国务院特派专员、国务院宗教事务局局长叶小文。在释迦牟尼像左侧入座的，是西藏自治区的领导人；右边入座的，是44名区内外高僧大德。 早晨5点钟，罗干庄重宣读国务院对西藏自治区人民政府《关于确定3名男童为第十世班禅转世灵童金瓶掣签候选对象的请示》的批准书： “国务院同意3名男童作为第十世班禅转世灵童候选对象，按历史定制，适时在拉萨大昭寺释迦牟尼像前，由国务院派员主持金瓶掣签，认定转世灵童真身一名，再报国务院批准，继任为第十一世班禅额尔德尼，以昭大信。此复。 中华人民共和国国务院 一九九五年十一月二十五日 罗干宣读完，全场报以热烈的掌声。之后，江村罗布分别用藏语和汉语郑重宣布：“第十世班禅额尔德尼转世灵童金瓶掣签仪式现在开始！”随着掌声，两名金瓶护卫喇嘛，将放置在佛祖像前的金瓶捧至台中央的案桌上。工作人员将瓶盖揭开，取出象牙签牌，将事先用藏、汉文书写好的3名候选男童名字贴在签牌上，置于托盘内。江村罗布宣布：“现在验核候选灵童名签。”在场的国务院代表、特派专员、自治区领导和区内外佛教界的高僧大德以及3名候选灵童的父亲，一一验核了写有3名候选灵童姓名的签牌。确认签牌准确无误后，国务院特派专员叶小文再次认真验核每一只签牌，逐一装进黄绸袋并加以密封，同时宣布： “名签书写正确，密封完毕。”扎什伦布寺民主管理委员会主任喇嘛·次仁恭敬地向释迦牟尼像和金瓶叩头礼拜，接着将3支名签收入金瓶，摇晃数次，盖好瓶盖。 江村罗布宣布：“将金瓶捧至释迦牟尼佛像前供奉、祈祷。”两名护卫喇嘛恭敬地将金瓶捧至佛像前，置于原摆放处。同时，喇嘛诵经班齐声念诵起《金瓶经》、《上师贡》，在场的高僧大德也同声诵唱。诵经声停后，江村罗布宣布：“现在请中国佛教协会西藏分会会长、寻访领导小组成员波米·强巴洛珠掣签。”这时整个大殿寂然无声。两名护卫喇嘛又将佛像前的金瓶捧置于台中央的案桌上。掣签人波米·强巴洛珠是位德高望重、年过七旬、在藏传佛教界佛学造诣高深的代理甘丹池巴（格鲁派总法台）。他走到放置金瓶的案桌前，向佛像叩首，默祷片刻，略等诵经段落内容相合后，揭下瓶盖，用手拨转名签，随后从金瓶中抽出一签，交与主持仪式的江村罗布。江村罗布接过名签，取下绸袋，大声宣布：“嘉黎县的坚赞诺布中签！”他高举着名签向公众展示。 江村罗布将名签交给自治区副主席拉巴平措，并由他逐一呈罗干、叶小文、自治区领导人、高僧活佛以及中签男童的父亲查看，查看完毕后，将名签插在金瓶旁的青稞供器上。接着，扎什伦布寺民主管理委员会副主任平拉将金瓶中两支余签取出，取下绸袋，请国务院代表、国务院特派专员、自治区领导人、高僧活佛验核，再交未中签两名男童的父亲查看。平拉报告：“余签验核无误！”然后，去掉签牌上的名字，放到托盘内。江村罗布宣布：“余签验核完毕。”接着他庄严宣布：“嘉黎县，父索朗扎巴、母桑吉卓玛于公元日（藏历第十七绕迥土蛇年十二月十九日）所生男孩坚赞诺布中签，待报请国务院批准，继任第十一世班禅额尔德尼。”（在掣签仪式中，主持人宣读的内容自始至终全部用藏汉两种语言表达）。 此刻，全场近千名各族代表、信教群众齐声欢呼“拉加罗！拉加罗！”（“神断”胜利了），并向空中抛撒象征吉祥圆满的青稞粒和吉祥花瓣，以表示庆贺。护瓶喇嘛将金瓶和中签名牌一并供奉在释迦牟尼佛像前。金瓶掣签仪式至此圆满结束。 紧接着，第十世班禅转世灵童剃度仪式开始。扎什伦布寺民主管理委员会名誉主任生钦·洛桑坚赞，从佛殿楼上将中签灵童请至释迦牟尼佛像前朝拜，向佛祖敬献哈达，绕佛像一周。扎什伦布寺民主管理委员会主任喇嘛·次仁向灵童经师波米·强巴洛珠献哈达，并把他请到台上。 转世灵童与剃度师互献哈达。灵童向经师叩拜后，经师波米·强巴洛珠面对释迦牟尼佛像，为中签的灵童剪去头上的三股发丝，并为之取法名为吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布，意思是至高无上法力无边仁和慈祥的万乘之神。最后，扎什伦布寺民主管理委员会向参加金瓶掣签、剃度仪式的国务院代表、国务院特派专员、自治区领导人及各位高僧大德等敬献哈达和卓玛哲斯（招待遗贵客的一种象征吉祥的食品）致谢。6时整，第十世班禅额尔德尼转世灵童金瓶掣签和剃度仪式圆满完成。 当日下午，在拉萨的班禅行宫——雪林·多吉颇章，又隆重举行了册立第十一世班禅额尔德尼典礼。典礼由国务院特派专员、自治区人民政府主席江村罗布主持。国务院代表、国务委员罗干在庄严的国徽下郑重宣读了《国务院关于特准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的批复》。批复全文如下： “西藏自治区人民政府： 你区日关于《请国务院批准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼的请示》悉。国务院特准经金瓶掣签认定的日（藏历第十七绕迥土蛇年十二月十九日）出生的西藏自治区嘉黎县坚赞诺布第十世班禅额尔德尼转世灵童，继任为第十一世班禅额尔德尼。 中华人民共和国国务院 一九九五年十一月二十九日 在曲礼仪式上，国务院代表、国务委员罗干说：“江泽民、李鹏、乔石、李瑞环等中央领导同志在获悉圆满完成金瓶掣签后，都表示祝贺。”全国人大副委员长、中国佛教协会副会长、班禅灵童寻访总顾问帕巴拉·格列朗杰宣读了中国佛教协会的贺电；中国佛教协会副会长、秘书长刀述仁代为宣读了全国政协副主席、中国佛教协会会长、班禅灵童寻访总顾问赵朴初的贺电。第十一世班禅额尔德尼和其父母向国务院代表、特派专员敬献哈达，并表示感谢。最后，国务院特派专员、国务院宗教事务局局长叶小文代表国务院向第十一世班禅和他的父母赠送了礼金。 当日晚举行了盛大的庆祝宴会。西藏自治区人大常委会主任热地在会上致词，祝贺班禅转世工作圆满成功。 历时6载，严格按照宗教仪轨和历史定制寻访并经金瓶掣签认定的第十世班禅转世灵童真身，合理、合法地被国务院批准为第十一世班禅额尔德尼。 喜讯传出，拉萨和日喀则两市，沉浸在盛大节日气氛之中，桑香袅袅，鞭炮阵阵，信教群众纷纷穿上漂亮的民族服装，喜气洋洋地分别来到大昭寺和扎什伦布寺朝贺。85岁的八郎学居委会居民阿旺双手合十说：“在佛祖释迦牟尼像前经过掣签认定的必真无疑，因为这是佛祖的法断。”从日喀则到拉萨来的扎西老人手中握着转经筒，向释迦牟尼像频频叩首，口诵祈祷经文，祝愿第十一世班禅吉祥健康。北京、青海、甘肃、四川、云南等地的宗教界人士和藏族僧俗群众闻讯后也纷纷庆贺，到处一片“扎西德勒”（藏语为吉祥如意）声。有的诵经祈祷，有的拍电祝贺，还有的举行法会庆祝。 第十一世班禅额尔德尼出生于西藏那曲地区嘉黎县嘉黎乡普通藏民家庭。坚赞诺布（第十一世班禅乳名）五官端正，双眸明亮，两耳低垂，颇具吉相。他舌头上的纹路，像藏文字母 “阿”，这在藏文里是神圣的字符。 第十一世班禅坐床继位按照藏传佛教仪轨和历史定制，班禅转世灵童在被认定并经中央政府批准之后，要举行坐床典礼，也就是继位典礼：经中央政府批准的转世灵童，依照宗教仪轨，升登前世法座，继承前世法统的位置。 第十一世班禅坐床典礼，在班禅大师驻锡地日喀则市扎什伦布寺举行。11月30日上午，第十一世班禅额尔德尼·吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布在西藏自治区领导人和区内外高僧大德的陪送下抵达日喀则市。日喀则市万余名僧俗群众，举行了盛大的欢迎仪式。他们在距市区5公里的地方，搭起了华丽的帐篷。当第十一世班禅一行到达时，人们在帐篷中举行了隆重的佛事活动。接着，第十一世班禅换乘披有金黄色帷幔的第十世班禅大师生前专用的红旗牌轿车前往市区。 欢迎人群中有一位银须飘然、名叫欧珠的老人，他曾是第九、第十世班禅 大师的贴身侍卫。他手捧哈达，躬身来到第十一世班禅前无比激动地哽咽着说：“我今年80岁了，侍奉过第九世、第十世班禅大师，希望再侍奉第十一世班禅！” 第十一世班禅来到班禅新宫德庆格桑颇章时，僧人们手执经幡列队迎接，宫殿内外锣鼓喧天，法螺、法号齐鸣，殿内按宗教仪轨举行了佛事活动。 日，是第十一世班禅坐床继位的吉日。扎什伦布寺充满喜庆的节日气氛。这座具有五百多年历史的藏传佛教格鲁派的著名寺庙，经堂佛殿装饰一新，吉祥彩带在晨风中飘扬，喜气洋洋的扎什伦布寺僧众拎着香炉，打着幡幛，吹奏佛乐。坐床活动在扎什伦布寺最早的建筑之一“拉让”举行。国务院代表、国务委员李铁映和国务院特派专员、西藏自治区人民政府主席江村罗布，国务院特派专员、国务院宗教事务局局长叶小文主持坐床典礼。拉让的益格曲增殿是历代班禅坐床典礼的神圣殿堂。上午8时，坐床仪式在益格曲增殿举行。 江村罗布宣布坐床仪式开始。八位佛学精深的喇嘛按宗教仪轨齐声诵经祈祷。诵经三段后，国务院代表、国务委员李铁映宣读了《国务院对西藏自治区人民政府＜关于举行第十一世班禅额德尼坐床典礼的请示＞的批复》。诵经声复起。在李铁映的照护下，在扎什伦布寺僧人高诵《坐床经》声中，继任为第十一世班禅额尔德尼的6岁灵童坚赞诺布，安稳地坐上了檀香木根本法床（按传统，新一代班禅升登扎什伦布寺法台时所坐的前世法座）。李铁映和第十一世班禅相向而坐。全国人大常委会副委员长帕巴拉·格列朗杰、西藏自治区党委书记陈奎元，以及扎什伦布寺民主管理委员会名誉主任生钦·洛桑坚赞、第十一世班禅的经师波米 ·强巴洛珠和第十一世班禅的父母分坐两侧。藏传佛教界高僧大德的代表，向坐在法床上的第十一世班禅行礼，敬献哈达。 上述仪式结束后，在拉让的日光殿举行第十一世班禅坐床典礼。扎什伦布寺的喇嘛向来宾献过“切玛”、“卓玛”（人参果酥油茶）、“卓玛哲斯”之后，江村罗布宣布：“经国务院批准，第十一世班禅额尔德尼坐床典礼现在开始！”在热烈的掌声中，李铁映走到案桌前。扎什伦布寺民主管理委员会主任喇嘛·次仁等陪同第十一世班禅面对李铁映隔案站立。李铁映首先代表国务院宣读册文： “授第十一世班禅额尔德尼金册。国务院特准经金瓶掣签认定的第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼。盖历世班禅额尔德尼，皆倾心内向，捍卫国家统一，维护民族团结，潜修内典，明心见性，为佛门众望之所归，为世人之所崇敬。今班禅转世业已法定，特依历史定制，为第十一世班禅额尔德尼举行坐床典礼，并授汉藏两体文金印金册，用示荣褒，以期继续发扬爱国爱教之历史传统，广结善缘，以利西藏发展进步，人民富裕幸福，国家繁荣昌盛。 公元一九九五年十一月二十九日 中华人民共和国国务院 颁 宣读完册文，李铁映将金册授予第十一世班禅，在喇嘛·次仁的帮助下，第十一世班禅额尔德尼双手捧接过金册。李铁映接着宣读了金印镌文：“班禅额尔德尼之印”，他向在场人员展示金印后，将金印亲手交到第十一世班禅额尔德尼手中。金印上镌刻着汉、藏“班禅额尔德尼之印”两体文字。接着，李铁映又宣读了中华人民共和国主席江泽民题赠第十一世班禅额尔德尼驻锡地扎什伦布寺的金字匾匾文：“护国利民”。扎什伦布寺民主管理委员会名誉主任生钦·洛桑坚赞和主任喇嘛·次仁，恭敬地接过匾文，并把金印、金册捧至法座前的供桌上。此刻，殿内掌声一片，鼓号齐鸣。李铁映与第十一世班禅互献哈达。叶小文宣布了国务院向第十一世班禅赠送礼品的礼单；扎什伦布寺代表第十一世班禅向国务院回赠了礼品。僧众向第十一世班禅敬献哈达叩头，表达他们的拥戴之心。最后，李铁映勉励第十一世班禅额尔德尼和扎什伦布寺继续发扬爱国爱教的光荣传统，为维护祖国统一、增强民族团结、推动西藏的繁荣进步做出更大的贡献。第十一世班禅对李铁映说：“感谢中央政府，感谢江主席、李鹏总理，感谢国务院代表。我一定要好好学习，爱国爱教。” 坐床典礼于上午10点30分结束。当灿烂的阳光洒满扎什伦布寺“多佳”讲经大院时，1200多名僧俗群众在那里举行了庆贺大会。刚刚完成坐床典礼的第十一世班禅，踏着黄色吉祥宝毯，来到僧俗群众中间，接受他们的朝拜和祝贺。扎什伦布寺百余名僧众手捧锦锻、带茸鹿角、刻有佛像的牛角等传世珍贵物品，列队向第十一世班禅献礼。紧接着，其他寺庙代表、群众代表都捧着或背着酥油、粮食和其它物品，排着队依次走到班禅宝座前，顶礼膜拜。献礼活动持续一个多小时，第十一世班禅额尔德尼始终面带微笑，一一接受礼品，并庄重认真地为每一个人摸顶赐福。 12月9日上午，国务院代表与十一世班禅额尔德尼共同在扎什伦布寺吉吉那卡大院观看庆祝班禅继任法会表演。日喀则市万人空巷，5万多居民倾城出动， 一睹第十一世班禅风采。在众多的祝福仪式后，第十一世班禅看到规模宏大、充满民族风情的歌舞表演时，露出了开心的笑容。 至此，中华人民共和国成立后的第一次班禅转世圆满完成，这一佛门盛事功德圆满。包括藏族人民在内的全国各族人民齐表欢欣，社会各界反响热烈。 12月15日，第十一世班禅额尔德尼在驻锡地日喀则扎什伦布寺接受800多名僧众朝拜，为僧众摸顶赐福并赐赠“护身结”。这一日早晨，扎什伦布寺彩幡飘扬，佛乐阵阵。班禅佛邸日光殿内，僧众云集，法音四起。10时许，第十一世班禅登上班禅宝座，殿内众僧齐声念诵《上师供》佛经，并向第十一世班禅献“曼扎”（彩色五谷），表示祝贺和敬仰之意。接着，寺内全体僧众排成整齐的长列朝拜新一代班禅额尔德尼。僧众一个接一个地走到第十一世班禅法座前俯身接受摸顶。第十一世班禅伸出法手，逐一为朝拜者摸顶赐福，受摸者无不喜笑颜开。朝拜活动历时两个多小时。这是第十一世班禅额尔德尼在坐床继位后首次从事的佛事活动。 第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布，乘愿而来，吉祥天成。
第五节 转世灵童
在藏地，转世灵童能回忆起自己前世的名字、所经历的事情等等，这是比较平常的事。还有的上师虽然没有经过刻苦攻读，也能轻松学习或背诵经论。如一百多年前的大瑜伽师嘉样亲哲仁波切在孩童时，和一位很严格的上师住在一深山茅蓬里。一天上师到邻近村里去为死人念经超度，临出门前留了一本五十页的《文殊真实名经》要他背诵。嘉样亲哲就象其余孩子一样，也是生性好玩，等上师一离开，就跑去与小朋友玩耍去了，邻居们怕他上师回来后又要打他，劝他背书,他也不在乎。玩至太阳落山时，他这才把这本经从头至尾读了一遍，上师回来后，就一字不漏地在上师前背下来了。而这本经一般人要能背诵下来，需花几个月的时间，他之所以只读一遍就能背诵，即是前世熟背之故。
现代国学大师马一孚先生少年时读书，过目能诵，时称神童。藏地荣素班智达因前世能背诵《般若经》，故他这世从小就自然能背诵此经。又武汉大学少年科技预备班曾有一个不满五岁的小学员，名叫津津，不到两岁时，他就能背诵岳飞的《满江红》，三岁时，又会背《岳阳楼记》、《蜀道难》。
藏地著名的伏藏大师大乐洲和眷属一同朝拜印度，路过锡金时，大师说：“我现在将在这里圆寂，六年后转世在这里，出生在某某家。如果你们能够等待六年，那时就到他家找我。”他作完如此授记后，就去世了。于是他的侍者加西扎扬等一直在锡金等待，六年后依遗嘱找到了新出世的灵童。后迎请回藏地，灵童到生前的寺院“多芒寺”后，闭关了一个月，出关后，对前世所造的十三部论已无师自通。
玛巴洛扎的儿子达玛多德，因从马上摔下而去世，其灵魂转入一只鸽子身中，飞到印度尸林，又将神识转入于一位八岁的小孩，后来他成为日琼巴的大弟子，仍未忘记作达玛多德时所学的所有经论。
象这种回忆前世就象回忆昨天一样的事例，足以证明前世的客观存在。有人会想：人前世确实有，可是为什么我们记不得了呢？这是因为相隔时间较长，而且除少数修行有素者外，大多数人在投胎时心识已受到了蒙蔽，故鲜有能回忆者。又我们在小时候发生的事，或前几年、前一月甚至昨天中午刚吃过的菜都已模糊不清，更遑论前世的事了。
把自己不能见到的事，轻易地断定为无有，那是一种缺乏理智的行为。我们凡夫的肉身及心识所能涉及到的范围较小，比如若无望远镜，就看不见远方的物质，若无显微镜，就看不到环境中的细菌、头发和木材的细微结构、身体中的细胞、细胞核及核中的染色体等细小物质。同样，若无禅定神通的修证力，也不见三世轮回和前生来世的种种景像。法国的天文学家卡旺曾说：“灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能，就象重力一样，虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。” [Modified By 月映寒竹 On
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