五毛党是什么意思
<meta name="description" content="五毛党是什么意思:五毛党的最初起源五毛也最初指&官方网络评论员&，这个名词最早出现南京大学官方BBS上。在小百合BBS拒绝按照官方命令进行整改，宣布关站之后，南京大学校方在原有域名上开设官方版本的南京大学BBS，指令学生会干部及一部分热心上进人士为&网评员&，&纳入学校勤工助学体系，根据每月的考评结果发给适当的勤工助学补助&。这些网评员的主要职责是，&南京大学电子论坛通过发帖发布正面信息，跟帖回应抵制消除负面信息，营造积极健康的校园网络环境，同时对校内外网站上有关学校的重要信息及时上报学校网络管理工作领导小组办公室&。随后各个学校纷纷招聘网络评论员。...,五毛党是什么意思" />
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五毛党是什么意思
五毛党的最初起源五毛也最初指&官方网络评论员&，这个名词最早出现南京大学官方BBS上。在小百合BBS拒绝按照官方命令进行整改，宣布关站之后，南京大学校方在原有域名上开设官方版本的南京大学BBS，指令学生会干部及一部分热心上进人士为&网评员&，&纳入学校勤工助学体系，根据每月的考评结果发给适当的勤工助学补助&。这些网评员的主要职责是，&南京大学电子论坛通过发帖发布正面信息，跟帖回应抵制消除负面信息，营造积极健康的校园网络环境，同时对校内外网站上有关学校的重要信息及时上报学校网络管理工作领导小组办公室&。随后各个学校纷纷招聘网络评论员。五毛党的流行网络信息泥沙俱下，毁誉参半，这最终导致了一个新兴互联网产业的诞生&网络水军&！网络水军的工作就是按照雇主的要求去各个论坛发帖顶贴，有能力的网络公关公司甚至会和大量门户媒体合作，发布带有利益驱动的新闻稿件！当然，这些都是类似工厂流水线上的&按件计资&的工作，发的多，拿的多，5毛-1块的都有！毕竟发帖子的工具不需要任何的技术含量，还可以赚外快，所以水军大肆横行，而且其功力不可忽视。因为利益关系，所以这些五毛水军们发的帖子大多带有倾向性，这些帖子及新闻大肆传播，往往会左右个人乃至整个社会的判断！&&网络阅评员&被称为&五毛党& 他们错在哪里? 　　&五毛党&是&网络阅评员&的俗称，带有蔑视的意味。网络阅评员是一群真实存在的从业者，受雇于各地宣传部门，以各种身份出现在网络上，佯装普通网民，按照宣传部门的指令发表官方意见，用来影响和引导舆论。　　尽管网络阅评员隐身活动，但是这个职业并不是秘密，有些地方的宣传部门还当作政绩来高调张扬。最近，甘肃省委宣传部宣布，将逐步形成一个网评队伍体系，由网络&高手&、&好手&、&写手&组成，共650人。针对社会热点问题，他们将&及时发帖跟帖，正确引导社会舆论&。　　《环球时报》英文版记者从这个消息着手，对&五毛党&进行了较为全面的报道。报道中说，一份官方文件透露，几年前长沙市委外宣办选聘网评员，底薪600元，每发一帖给五毛钱。这就是&五毛党&的来历。最近，衡阳党建网又自曝其网评员奖励为每帖一毛钱，每月不超过100元。有人戏称，&五毛党&贬值了&&不知道是因为工作更容易了，还是求职者更多了？可以确定的是，这几年各地宣传部门都或多或少地雇佣网评员来引导舆论。一些**机构、新闻事件主角甚至企业也纷纷效仿，雇佣枪手冒充普通网民，企图操纵网络舆论。　　有意思的是，就在不久前的一家报纸上，北京师范大学政治学与国际关系学院副院长张胜军教授还发表了一篇文章《&五毛党&帽子能吓住谁》，不知道张教授是真的不了解还是视而不见，他认为，&五毛党&是人们编造出来的，网络阅评员并不存在。显然，他也认为&五毛党&是一件不光彩的事情，是西方媒体对中国&爱国网民&的污蔑。　　这家报纸还让我上过一当。在前不久写的一篇文章中，我引用过该报的报道&&清华大学杨姓学生说：&如果谷歌公司想要逃避审查，我无法接受&。结果该学生发表了一则声明，称他根本没有接受该报记者的采访，更没有说过那样的话。　　由此可以看出，无论是赞扬爱国者的张教授，还是反对编造新闻的杨同学，都从不同的角度表达了对&五毛党&的不予认同。事实上，很多&爱国网民&（准确地说是爱**人士）都不是&五毛党&，他们发表支持**的言论时，并没有从宣传部门领取报酬。当反对者用&五毛党&来称呼他们时，他们觉得非常受辱，回击说对方是&五美分党&。这时，&五毛党&被双方共同认定是攻击别人的&帽子&。　　&五毛党&为什么受到蔑视和厌恶呢？不是因为他们为官方工作&&并非所有的公务员都得不到尊敬；也不是因为他们的收入低&&如果是一份正当的工作，收入低得到的应该是同情，而不是嘲讽。　　我看到很多批评网评员的意见，重点都在谈它的效果。比如云南省委宣传部副部长伍皓在接受《南方周末》记者采访时说：&**部门应该公开身份直接回应、直接解决问题，比暗中派一批人，用些虚拟网名在网络上发言要好得多。&而那些独立意见分子，更是认为&五毛党&不仅帮不了党和**，反而损害党和**的公信力。　　从长期看，这些批评无疑是正确的。但是，在一个具体的舆论场中，你很难否认网评员的作用。引导舆论可能是痴人说梦，但是他们至少搅乱了意见，影响人们的分析和判断。从甘肃等地宣传部门的举动看，官方认为&五毛党&大有作为。在一些网络争论中，人们互相攻击对方是&五毛党&或&五美分党&，也可以反证&五毛党&在讨论中的作用。　　在我看来，无论&五毛党&的效果如何，他们都没有存在的理由，因为这项工作缺乏正当性。现代政治中，即便是敌国之间，秘密情报组织可能是存在的，但是派遣大量的人员乔装打扮，冒充对方人员发表意见，恐怕也极为罕见。何况是面对本国公民，**发布任何公开信息，亮明身份都是一个基本的政治伦理要求。&五毛党&的实质，就是**雇人造假&&而造假的目的，是为了欺骗本国民众。　　在国民党统治中国大陆的时期，**发展大量&地下党员&，隐身活动，谋求推翻**，具有一定的正当性，因为他们没有掌握公共权力。但是，执政的国民党也派人到处暗中盯梢、造谣和谋杀，那就没有任何正当性可言，而是一种特务政治。　　由于&五毛党&的大量存在，民意被扭曲。那些宣称经常从网络论坛上了解民情的官员，是否知道他们了解的&民情&中，有多少是宣传部门发的指令？而且，一些舆情研究做得非常精细，却没有排除&五毛党&的因素，可信度无疑是大打折扣的。
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五根手指各个代表的意义是什么?
中指： 次于无名指最适合戴婚戒的手指,戒指戴在其上最能营造自由爽朗的气氛,能让你灵感涌现,变得更有魅力、有异性缘. █ 无名指： 从古罗马时代以来习惯将婚戒戴在其上,相传此指与心脏相连,最适合发表神圣的誓言.而无名指上有重要穴道,戒指戴其上可以适度按压肌肉,有安定情绪之效. █ 小指： 小指传达的是一种媚惑性感的讯息,戒指戴在其上将会有意想不到的事发生,特别推荐给直觉敏锐、从事流行时尚相关工作者. 戴戒指是爱的语言.戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便） 按照我国的习惯,订婚戒一般戴在左手的中指,结婚戒指戴在左手的无名指；若是未婚姑娘.应戴在右手的中指或无名指,否则,就会令许多追求者望而却步了. 在国外,不戴戒指也表示“名花还无主,你可以追我”. 按西方的传统习惯来说,左手上显示的是上帝赐给你的运气,它是与心相关联的,因此,讲戒指戴在左手上是有意义的.国际上比较流行的戴法是： 食 指——想结婚,表示未婚； 中 指——已在恋爱中； 无名指——表示已经订婚或结婚； 小 指——表示独身. 至于右手,在传统上也有一个手指戴戒指时是有意义的：那就是无名指.据说戴在这里,表示具有修女的心性. 大拇指上一般不戴戒指,如戴即表示正在寻觅对象；戴在食指上表示想求婚；戴在中指上表示已订婚或已有对象；戴在无名指上表示已订婚或已结婚；戴在小指上表示独身主义或已离婚.有人用更简单的“追、求、订、婚、离”五个字说明将戒指分别戴在5个手指上的含义和暗示 . 若是未婚姑娘.应戴在右手的中指或无名指,否则,就会令许多追求者望而却步了.在国外,不戴戒指也表示“名花还无主,你可以追我”.而现代人已经不太拘泥于这套规矩,只要自己喜欢,戴在哪个手指都无所谓. 对男士来说——戴纯银戒指表示性情温和,易迁就他人.戴金戒指者较重视利益,往往会有精明的生意头脑.戴翡翠玉石者注重品位素质,处事严谨. 对女士来说——喜爱粉红钻或粉红色珊瑚者,感情丰富而浪漫.喜爱红宝石者热情似火.喜爱蓝宝石或海蓝宝石者,较内向冷淡.喜爱祖母绿或土耳其石者,情感纤弱. 手指与戒指——戒指戴在不同的手指上,能体现与性格有关的心理含义.喜戴在食指者,性格较偏激倔强.喜戴在右中指者,崇尚中庸的人生观念.喜戴在左中指者,有责任感,重视家庭.喜戴在小手指者,有自卑感.喜戴在无名指者,无野心,随和,不计较得失.五服_百度百科
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中国封建社会是由父系家族组成的社会，以为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗。在此范围内的亲属，包括直系亲属和，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、”即此意。读&&&&音(wǔ　fú)解释2古代天子﹑﹑五等服式
1.古代外围，以五百里为一区划，由近及远分为﹑﹑（一曰宾服）﹑﹑，合称五服。服，服事天子之意。《书．益稷》：“弼成五服，至于五千。”孔：“五服，侯﹑甸﹑绥﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”又周称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。见《书．康诰》。
2.古代天子﹑﹑﹑﹑五等服式。
3.古代以亲疏为差等的五种丧服。
4.谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。古代统治阶级的五等服式。《·地理志》：“尧遭洪水，怀山襄陵，
天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制，列五服，。”何谓“五服”？《·周语》记载，时祭公谋父曾阐发过“五服”说：“先王之制，邦内甸服，邦外，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄。日祭、、、岁贡、终王，先王之训也。”具体而言，即以王畿为中心，按相等远近作正方形或圆形边界，依次划分区域为“甸服”、“侯服”、“宾服”（汉书作“”）、“”、“荒服”，是为“五服”。
《·正论篇》云： 封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。
《·周语》也有同样的记载： 夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。
为什么说“五服”是理想政区制度？“五服”说最早见《·》： 五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里：三百里揆文教，二百里奋。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。从重地到藩属下国逐层管理，兼举文教武卫，声教讫于蛮荒，这体现了华夏王朝历来的治国思想渊源。
这段话的大意是：王四周各五百里的区域，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地区缴纳带藁秸的谷物，其外一百里的区域缴纳禾穗，再往外一百里的区域缴纳去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的区域缴纳带壳的谷子，最远的一百里缴纳无壳的米。甸服以外各五百里的区域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝的地方，其次的百里是封男爵的领域。其余三百里是封大国诸侯的领域。侯服以外各五百里的区域是：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形来施行文教。其余二百里则振兴武力以显示保卫力量。以外各五百里是要服：其中靠近绥服的三百里是夷人们住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蛮荒地带，其余二百里也是流放罪人的地方。
研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的“天下”观念，对于研究秦以后两千多年王朝与周边族群关系具有重要的意义，从某种意义上看，秦以后的东亚政治形态具有很强的五服形态扩大的特点。中国封建社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为五种，即所谓五服：
（音摧），丧服名。衰通“缞”。五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均衰。至明、清，子及未嫁女为母，为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。女子衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实际服期约两年余，多为二十五个月（“二十五月毕”）。《礼记·丧服小记》：“斩衰，括发以麻。”《·礼志十二》：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女为父、母及已嫁被出而反者同；为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。”
（音资崔），丧服名。齐，下衣的边。齐通纃，衰通缞。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制做，断处缉边，因称“”。服期分三年、一年、五月、三月。服齐衰一年，用丧杖，称“”，不用丧杖，称“不杖期”。周代，父在父母服齐衰杖期，父卒服齐衰三年。唐代，为母，父在父卒皆齐衰三年；子妇为姑（婆）亦齐衰三年。至清代，凡夫为妻，男子为、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。《礼记·檀弓下》：“哀公为之齐衰。”《清史稿·礼十八》：“曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、曰齐衰杖期，、为；子之妻同；子为嫁母、；夫为妻；祖在为祖母承重。曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母，为亲兄、弟；为亲兄、弟之子及女在室者；为同居两无大功以上亲者。“参阅清《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。
，亦称“大红”。丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月。清代，凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”。《·孝文帝本纪》：“已下，服大红十五日，小红十四日。”集解：“服虔曰：‘当言大功、小功布也。’”《明史·礼志十四》：“曰大功九月者，为及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母为众子妇，为女之出嫁者；祖为众孙；为兄弟之子妇为兄弟之子为人后者。”《清史搞·礼志十二》：“曰大功服，粗，冠、致如之，茧布缘屦。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。
，亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、、母姨等，均服小功。《·丧服》：“，掌，致，即葛五月者。，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”《·礼乐志十》：“小功五月殇，正服：、女子子之下殇，为叔父之下殇，为姑、姊妹之下殇，为从，为庶孙之长殇。降服：为人后者为其兄弟之，出嫁姑为侄之长殇，为人后者为其姑、姊妹之长殇。义服：为夫之兄弟之子、女子子之下殇，为夫之叔父之。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门》一所附丧服各图。
（缌音思），丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、、、，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，五服之外，同五世祖的亲属为，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以缠头。同六世祖的亲属便是亲了。故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”
《·丧服》章所载亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则，历代遵行，但也有所变通。“五服”制度是礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判断是否构成犯罪及衡量罪行轻重的标准，这就是“”原则，它不仅适用于亲属间相互侵犯、伤害的情形，也用于确定赡养、继承等民事权利义务关系。
“”的原则实质上是“同罪异罚”的原则在家族范围内体现，它在刑法方面的适用原则是：亲属相犯，以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。亲属相奸，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；亲属相盗，处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时有犯，则关系越亲，处罚越轻。
“五服”制罪原则的确立，使得儒家的礼仪制度与法律的适用完全结合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建法律儒家化的又一次重大发展，它不仅体现了晋律“礼律并重”的特点，也是中国封建法律伦理法特征的集中表现。自西晋定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要组成部分，并在实践中不断的充实与完善
斩衰，“衰”（读做“催”）就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、对祖父母、妻对夫，都要穿斩衰，是最重的。
齐衰，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边际。孙子、孙女为其祖父、穿孝服；重子、重女为其曾祖父、穿孝服；为、穿孝服均遵“齐衰”的礼制。
大功，是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种&#39;大功&#39;丧服。
小功，是轻于&#39;大功&#39;的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服丧而穿的。
缌麻，是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母都用这个档次。
五服之外，古代还有一种更轻的服.丧方式，叫“袒免”。在史籍中记载：朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡.葬时也要披麻；如果，那就&#39;袒免&#39;就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不，用布带缚髻。
五服规定，是晚辈对长辈的丧服规定，夫妻属平辈不穿孝服，戴黑袖标即可。
本来的五服指的是五种孝服，
后来，五服也指代五辈人，在胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。
血缘关系中五服的计算方法：由于古代，有时有妾，因此，同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《红楼梦》中与。同祖父的是三服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾琏，同曾祖父的是四服，例如《红楼梦》中荣国府贾政与的贾敬；同的是五服。
现代实行一夫一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错以为五服就是五代，实际上五服只四代。开始向上，不再分别妻妾的子女。
另外，对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。
由自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。由自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。
（《·》：“生者为，之为(即)，之为，之为，之为，之为，之为，之为，之为。”“父之子为子，子之子为孙，孙之子为，曾孙之子为，玄孙之子为，来孙之子为，晜孙之子为，礽孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。”）九族五服图
九族中，纵向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孙、曾孙、玄孙；横向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。围绕着纵横向的，形成了九族与五服的家族结构图。往上数，上辈中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、、再堂姑、、堂祖姑、曾祖姑等。往下数，下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、侄女、堂侄女、再堂侄女、、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。这是一幅完整的五服图。
在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来、戴孝，称为“遵礼成服”。
烈祖 六世 六世亲属竭矣
天祖 五世 袒免 五世袒免，杀同姓也，
高祖 一代 一服 四世 缌亲 四世而缌，服之穷也，
曾祖 二代 二服 三世 小功亲
祖 三代 三服 二世 大功亲
父 四代 四服 一世 衰亲
己 五代 五服 己
来孙亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做，也叫出五服
在婚嫁中出五服即可通婚
也有一说为：一爷之孙不出服，以下一辈一服，总计八代。
民间有骂人祖宗八辈的，那意思就是把整个家族都骂了。
现代人多认为五服是五代，这种说法是错误的。五代算一服，出五服要二十五代。礼经上所记的一套丧服制度。这套制度在当时虽然不见得全部实行，后世的丧服丧期虽然也有所改变，但是从中我们可以看到以下三点：
第一，在丧期中可以看出重男轻女的情况。妻为夫三年，夫为妻服丧只有期年。明代以前，如果父亲还在，儿子为母亲也只是齐衰而不是斩衰。
第二，在丧服中又可以看出嫡庶的分别甚严。庶子为服丧三年（明代以后，庶子为自己的母亲也服丧三年），但是不为服丧，后来改为期年丧。长子长孙在服丧中很重要。在丧制中有所谓“”，就是由于已死，应由嫡长子的儿子承担丧祭（和宗庙）的重任。又有所谓“承重曾孙”，或承重曾孙在（）中名字是列第一位的。
第三，在丧服中明显地表现了血统亲疏的等级。因此，习惯上以五服以内为亲，五服以外为疏。《尔雅·释亲》：“之子相谓为族晜弟，族晜弟之子相谓为亲同姓”。注：“同姓之亲无服属。”这就是说，族兄或族弟的儿子相互间已经没有丧服的关系，只有同姓的关系了。[1]
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