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南京市、盐城市学年度高三年级第三次调研考试语文试卷骂.doc 26页
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.cn/s/blog_888b33ab0100tap8.html江苏省南京市、盐城市学年度高三年级第三次调研考试语文试卷注意事项：1．本试卷共160分。考试用时150分钟。2．答题前，考生务必将学校、姓名、班级、准考证号写在答题纸的对应位置。答案写在答题纸上对应题目的横线上。考试结束后，请交回答题纸。一、语言文字运用（15分）1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是（3分）▲A．称赞／称心如意请帖／俯首帖耳婢女／不无裨益B．测量／量入为出当权／独当一面契约／锲而不舍C．稽首／无稽之谈曝光／一曝十寒谬误／寥若晨星D．干练／天干地支差遣／差强人意剽悍／虚无缥缈2．下列各句中，没有语病的一句是（3分）▲A．“中国达人秀”栏目因为没有任何条件限制，所以前来报名的选手各年龄阶段都有，他们带来的绝活也多种多样。B．日益狭窄的个人活动空间和社会交往范围，越来越重的职场竞争和工作压力，使现在的上班族很难享受到生活和工作的快乐。C．国产动画电影《梦回金沙城》，成功获得奥斯卡最佳动画长片奖提名，却票房榜中出局，这应当引起我们深刻的反思。D．作为南京城市形象符号之一的梧桐树，负载了丰富内涵，如何看待城市建设与梧桐树保护的关系，要用经济与文化统一的视角。3．阅读下面的材料，完成题目。4分中国画讲究“留白”，文学作品同样如此。十九世纪的作家大多是上帝，似乎什么都知道，比如雨果；读者是信徒，只能老老实实地听着。二十世纪的读者和作家则往往是平等的，比如在周朴园对侍萍有没有爱这个问题上，读者可以有自己的理解。如果一篇作品把什么都说了，读者就会反感：你都说了，要我干什么？可见，▲。（1）根据文意，续写一句话结论。（2分）答：▲（2）材料提到的法国作家雨果，著有长篇小说《▲》；周朴园这一人物形象出自现代作家▲的戏剧作品《雷雨》。2分4．近年来，更改老地名的现象屡见不鲜。请从以下两例中任选一个拟写赞成或反对的看法。要求：说出两条理由，使用一种修辞手法。（5分）（1）“砧杵桥”改名为“珍珠桥”（2）“仁怀市”拟改为“茅台市”答：▲二、文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成5～8题。书关桥老僧事朱辰应里巷之侠，有尺寸之长，则思自表见于世。予读徐丈学观所传关桥老僧事至奇，顾溷迹浮屠以老，何与？予考其行，盖亦失志于时者之所为也。呜呼！有明之季，戎政不修，而御下过急，试一不效，即从而弃之。既已无所归，则往往颓坠放废，老憎殆其流欤？惜乎老僧英略武备，仅见于关桥，而社稷已堕壤矣。关桥吾禾郡治东南之通衢也。崇桢间，者僧偕其徒结庐驻锡，气昂藏，不善作缁流态。常终日危坐，有过之者，瞠目不起。问其出处，笑不应。乡之人多忽之。顺治二年秋，大兵南下，游骑及关桥。老僧出所持杖，荷以前，负桥而立。骑至，厉声叱之，不退。乃引弓射，三射，三握其镞，兵刃交进，鼓声四起。老僧迎锋前敌，击杀数十人，骑皆咋舌惊去，戒弗犯。当是时，举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。遥见老僧出门前斗时，旌旗蔽空，甲盾森列，奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突，所向莫当，乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号。自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。既免，各归家，率老幼然香礼拜，老僧笑不纳。后数年，老僧出访名山，竟不知所终。或曰：“老僧尝自号海涵，谓其徒曰月照.。精拳棍，类少林家数。”或曰：“人尝从老僧游，道遇官兵，急不及避。俄营帅传入见帐中，握手泣下，劳苦如平生。窃听其语，若故为军官者，终莫得其真。”徐丈云。予既慨老僧溷迹浮屠，不克表见于世，而复惜徐丈有文，而行之不远也。爰节次纪之，以备外史氏采择。（选自《清谷文钞》，有改动）5．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是3分▲A．顾溷迹浮屠以老顾：但、不过B．而御下过急御：任用C．俄营帅传入见帐中俄；忽然D．不克表见于世克：能够6．下列句子中，全部直接表现老僧“英略武备”的一组是3分▲①常终日危坐，有过之者，瞠目不起②老僧出所持杖，荷以前，负桥而立③老僧迎锋前敌，击杀数十人④奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突⑤乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号⑥精拳棍，类少林家数A．①③⑤B．②③④C．①④⑥D．②⑤⑥7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）▲A．明末不整治军政，朝廷用人无方，致使许多英才颓废堕落，老僧原来是军官，虽混迹于僧侣之中，但不同于稍有一点长处就想在世人面前表现的一般里巷侠客。B．顺治年间，清兵南下，面对游骑的呵斥与多次射击，老僧独立关桥，搏杀迎击，所向无敌，使游骑惊恐地离去，百姓最终免遭战祸，各自归家。C．老僧是“至奇”之人：带着徒弟筑屋修行，行为却不同于一般僧人，问他出处，笑而不应；击退清军后对乡里老幼的焚香叩拜，也笑而不纳；后来出访名山，不知所终。D．作者读了徐学观老人所记
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南京市2011届高三第三次模拟考试解析指导???江苏省南京市、盐城市学年度高三年级第三次调研考试语文试卷2011.05注意事项：???1．本试卷共160分。考试用时150分钟。???2．答题前，考生务必将学校、姓名、班级、准考证号写在答题纸的对应位置。答案写在答题纸上对应题目的横线上。考试结束后，请交回答题纸。?一、语言文字运用（15分）1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是（3分）(▲)??A．称赞／称心如意???请帖／俯首帖耳???婢女／不无裨益??B．测量／量入为出???当权／独当一面???契约／锲而不舍??C．稽首／无稽之谈???曝光／一曝十寒???谬误／寥若晨星??D．干练／天干地支???差遣／差强人意???剽悍／虚无缥缈2．下列各句中，没有语病的一句是（3分）(▲)??A．“中国达人秀”栏目因为没有任何条件限制，所以前来报名的选手各年龄阶段都有，他们带来的绝活也多种多样。B．日益狭窄的个人活动空间和社会交往范围，越来越重的职场竞争和工作压力，使现在的上班族很难享受到生活和工作的快乐。??C．国产动画电影《梦回金沙城》，成功获得奥斯卡最佳动画长片奖提名，却票房榜中出局，这应当引起我们深刻的反思。D．作为南京城市形象符号之一的梧桐树，负载了丰富内涵，如何看待城市建设与梧桐树保护的关系，要用经济与文化统一的视角。3．阅读下面的材料，完成题目。(4分)????中国画讲究“留白”，文学作品同样如此。十九世纪的作家大多是上帝，似乎什么都知道，比如雨果；读者是信徒，只能老老实实地听着。二十世纪的读者和作家则往往是平等的，比如在周朴园对侍萍有没有爱这个问题上，读者可以有自己的理解。如果一篇作品把什么都说了，读者就会反感：你都说了，要我干什么？可见，????????▲??????????。?（1）根据文意，续写一句话结论。（2分）??????答：???????????????????????????????▲??????????????????????????????（2）材料提到的法国作家雨果，著有长篇小说《???▲???》；周朴园这一人物形象出自现代作家????▲???的戏剧作品《雷雨》。(2分)4．近年来，更改老地名的现象屡见不鲜。请从以下两例中任选一个拟写赞成或反对的看法。要求：说出两条理由，使用一种修辞手法。（5分）（1）“砧杵桥”改名为“珍珠桥”（2）“仁怀市”拟改为“茅台市”答：?????????????????????????????????▲???????????????????????????????????????二、文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成5～8题。书关桥老僧事朱辰应????里巷之侠，有尺寸之长，则思自表见于世。予读徐丈学观所传关桥老僧事至奇，顾溷迹浮屠以老，何与？予考其行，盖亦失志于时者之所为也。呜呼！有明之季，戎政不修，而御下过急，试一不效，即从而弃之。既已无所归，则往往颓坠放废，老憎殆其流欤？惜乎老僧英略武备，仅见于关桥，而社稷已堕壤矣。????关桥吾禾郡治东南之通衢也。崇桢间，者僧偕其徒结庐驻锡，气昂藏，不善作缁流态。常终日危坐，有过之者，瞠目不起。问其出处，笑不应。乡之人多忽之。????顺治二年秋，大兵南下，游骑及关桥。老僧出所持杖，荷以前，负桥而立。骑至，厉声叱之，不退。乃引弓射，三射，三握其镞，兵刃交进，鼓声四起。老僧迎锋前敌，击杀数十人，骑皆咋舌惊去，戒弗犯。当是时，举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。遥见老僧出门前斗时，旌旗蔽空，甲盾森列，奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突，所向莫当，乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号。自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。既免，各归家，率老幼然香礼拜，老僧笑不纳。????后数年，老僧出访名山，竟不知所终。或曰：“老僧尝自号海涵，谓其徒曰月照.。精拳棍，类少林家数。”或曰：“人尝从老僧游，道遇官兵，急不及避。俄营帅传入见帐中，握手泣下，劳苦如平生。窃听其语，若故为军官者，终莫得其真。”徐丈云。???予既慨老僧溷迹浮屠，不克表见于世，而复惜徐丈有文，而行之不远也。爰节次纪之，以备外史氏采择。????????????????????????????????????（选自《清谷文钞》，有改动）5．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是(3分)(▲)??A．顾溷迹浮屠以老???????????????顾：但、不过??B．而御下过急???????????????????御：任用??C．俄营帅传入见帐中?????????????俄；忽然??D．不克表见于世?????????????????克：能够6．下列句子中，全部直接表现老僧“英略武备”的一组是(3分)(▲)??常终日危坐，有过之者，瞠目不起??老僧出所持杖，荷
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3秒自动关闭窗口《书关桥老僧事》_优秀范文十篇
范文一：浙江普陀山有一位九十岁的老和尚，人们都称他圆照长老。别看他如此高龄，却精神矍铄，行走自如，头脑清晰，记忆力很好。他很健谈，又广见博识，因此使人乐子和他接近。出家人多长寿，一定有什么养生之道吧。我向跃老提出这个问题。哪知他摇摇头说：“佛教徒修行的目的不是为了长寿。真正精研养生术的，倒要首推道教了，他们有炼气和炼丹等方法，其目的就是长生。”圆照说：“佛教把人的生命看作‘无常’，认为有生必有死；生，老、病、死是人的自然规律，所以不求长生――虽然这样，可历代高僧中确有活过百岁的人。日本有位大西良庆长老，活到107岁，于1983年才圆寂的。”我问：那僧人的长寿是什么原因呢?他说：“一个虔诚的佛教徒，能做到严格修持，遵守戒律，诸恶不犯，众善奉行，去掉贪，嗔、痴的种种私心杂念，使思想净化，也就减少了许多痛苦烦恼。这大概是获得长寿的精神因素吧!”另方面，长老又指出：“寺院多数建在名胜之地。那里青山碧水，林木葱郁，鸟语花香，空气新鲜。天天生活在这样美好的环境里，不能不是长寿的环境因素吧!”他又说，“有不少佛教徒，主张农禅并重。也就是用劳动来养活自己，从事修行。在客观上使筋骨得到了锻炼。此外，许多年高的比丘，他们在年轻时有过游方挂单的生活，靠着一只食钵，一双草履，参访各地名山大寺，走遍了大半个中周，这种行脚僧的长期锻炼，也可说是长寿的体质因素吧!”圆照又说：“出家人虽然断绝荤腥，但日常有新鲜的瓜果蔬菜，豆制品，因此并不缺少蛋白质和维生素，而且出家人还断绝烟酒，这比每日烟酒鱼肉不断的人要好得多，这也可能是僧人长寿的饮食因素。”我问他，那你的长寿主要是什么原因呢?他笑了笑说，“我吗，我每日只知抄经念佛，严守戒行。有五十多年的时间，一直公务羁身，近几年来未担任具体职务，我就下决心手书几部大乘经典，现仍在继续，这也可说是一种小小的劳动吧!由于年老体弱，我也服用一些营养补唔，如白参和参须之类。不过，宗教政策得以贯彻，使我心情愉快，应是主要的长寿因素了。”
范文二：樊舟（深圳）4月的这个夜晚和任何夜晚都没什么不同，惟一不同的是一些平日里绝不相扰的朋友纷纷给我电话和短信。他们说，一位老人走了。这位老人曾在我们这个世界上停留了106年。从1907年开始，晚清，民国，新中国，他一个人跨越3代。莽莽苍苍的时间在这个潮湿的深圳夜晚一下子翻腾起来，关于他的修行，他的苦难和颠沛。我想这已不仅仅是一部个人的历史或者传奇。几乎这个城市的每个人都知道他的名字，大家叫他本老，或干脆叫老和尚。他说他以前叫本幻，是恩师虚云长老帮他改成了本焕。也只有在这样的时刻，我才真正有点体会到两个名字的不同的意涵，是梦幻泡影的虚妄，还是光彩焕然的逼真，在出世与入世之间，当死亡突然跟他发生关联，那些有关世界、人生和价值的老问题又一次严肃起来。初见老和尚是两年前的一个傍晚，但我只是在方丈室的门口遥遥拜倒，却没有走近。我刻意保留着一段距离，那是一个红尘凡夫和圣者的距离，是我自己需要的距离。数日后我开车载着王恺沿盘桓山道直奔弘法寺也是傍晚，他在《老和尚本焕》里写道：“这位104岁的老和尚每天清晨4点18分起床，不用侍者帮助，自己就能在方丈室的椅子上高踞，然后接受络绎不绝的来自山下的教徒们的朝拜……”这是很多人都见过的情景，而此刻这情景正模糊于他们的泪光。报纸上说，吊唁的各界人士和信众已达数十万。也是在两年前，香港中文大学的学愚教授跟我说，你可以研究本老，目前还没有一本关于本老的学术专著，他可是一代高僧。当时我正在北大学习佛学，功底浅薄，却也怦然心动。然而随着了解的深入，我惭愧地发现对我来说这几乎是不可能的任务，因为以学术标准考量，可资参阅的关于本老的资料太少。我想起上世纪六七十年代的一场论争，也因为资料的信实问题，胡适首先发难，质疑虚云的出身和寿龄，港台、东南亚和美国的华人学界、教界人士纷纷参战，各自选边，一时众声喧哗。关于这个困局，有一回我请教社科院的黄夏年教授，他说的确有这个问题，本焕是个修行的和尚，无意著书立说，何况禅宗本就强调不立文字，见性成佛。著名佛教学者吴汝钧曾比较过民国以来的中日佛教，他说日本产生了多位佛学大师，像铃木大拙、中村元、平川彰、水野弘元等等，而中国则出了多位高僧。如果可以选的话，我会选哪一边呢？答案偏执也简单，不管怎样，我心中的佛教不能没有虚云、印光、太虚、弘一，以及本焕。1930年，23岁的湖北青年比丘本焕前往禅宗古道场扬州高旻寺，跟随来果禅师苦修“不倒单”，曾匪夷所思地连续打坐91个日夜。7年后的冬天，他从河北保定起香，三步一拜，脚肿膝破，行程300里，耗时6个月，一直拜到五台山。而在此五十多年前（光绪八年），虚云长老也是这样拜到了五台山，他从普陀山法华庵起香，整整用了3年。多年后，41岁的本焕接法于111岁的虚云，成为临济宗第44代传人。这对师徒的缘分，也许在各自向五台山朝拜之时就已注定。在我们这个时代，不乏满腹哲思的学者、深谋远虑的干才，正如我们经常可见的那些八面玲珑、那些算无遗策，早已炉火纯青、令人叹为观止。可我们的聪明总是对外的，我们永远也不愿意面向自己，无论是心中的法则还是头顶的星空，我们甚至都不曾有过。我相信这是我们文化的一道致命伤。然而，当一个又一个肃穆的身影默默穿越凌厉的岁月，孤寂地固执地单调地拜倒，我仿佛看到了某种可能，因为还有人甘心活在密不透风的世俗之外，以自己的方式去仰望天宇，去审视沉重而又轻飘无着的肉身。在五台名刹广济茅篷里，本焕又是十载苦修，每天扎破舌根取血写经，共抄经二十余万字，煌煌19卷；连续放焰口1000台（放一台需数小时），超度阵亡的抗日将士。1958年，他以半百之躯蒙冤坐牢，后又劳改，前后22年，却念佛诵经，习禅不辍，等到再回佛门已是1980年，他也已73岁。这也许是真正能体会人生如幻的年龄，他却撇开从前，再次焕发，十方弘化，处处结缘，募资近7亿，建寺14座。仿佛70年里的一切苦难都不过是流云行空，了无痕迹。而此刻，当他终于离去，我想起了许多名字，比如甘地、曼德拉、德兰修女。他的衣钵传人印顺大和尚告诉我，本老常说，眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的功德，身上要有大众的恩惠。这世间有一种志业，无论它是什么，如果我们能用100年去守候，能用全副生命去践行，同时慨然面对所有的悲喜，我想这种志业就可以称为信仰，而我们还有希望。(责任编辑：Lissy)
范文三：书关桥老僧事朱辰应里巷之侠，有尺寸之长，则思自表见于世。予读徐丈学观所传关桥老僧事至奇，顾溷迹浮屠以老，何与？予考其行，盖亦失志于时者之所为也。呜呼！有明之季，戎政不修，而御下过急，试一不效，即从而弃之。既已无所归，则往往颓坠放废，老憎殆其流欤？惜乎老僧英略武备，仅见于关桥，而社稷已堕壤矣。关桥吾禾郡治东南之通衢也。崇桢间，者僧偕其徒结庐驻锡，气昂藏，不善作缁流态。常终日危坐，有过之者，瞠目不起。问其出处，笑不应。乡之人多忽之。顺治二年秋，大兵南下，游骑及关桥。老僧出所持杖，荷以前，负桥而立。骑至，厉声叱之，不退。乃引弓射，三射，三握其镞，兵刃交进，鼓声四起。老僧迎锋前敌，击杀数十人，骑皆咋舌惊去，戒弗犯。当是时，举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。遥见老僧出门前斗时，旌旗蔽空，甲盾森列，奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突，所向莫当，乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号。自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。既免，各归家，率老幼然香礼拜，老僧笑不纳。后数年，老僧出访名山，竟不知所终。或曰：老僧尝自号海涵，谓其徒曰月照.。精拳棍，类少林家数。或曰：人尝从老僧游，道遇官兵，急不及避。俄营帅传入见帐中，握手泣下，劳苦如平生。窃听其语，若故为军官者，终莫得其真。徐丈云。予既慨老僧溷迹浮屠，不克表见于世，而复惜徐丈有文，而行之不远也。爰节次纪之，以备外史氏采择。 （选自《清谷文钞》，有改动）5．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是(3分)( ▲ )A．顾溷迹浮屠以老 顾：但、不过B．而御下过急 御：任用C．俄营帅传入见帐中 俄；忽然D．不克表见于世 克：能够6．下列句子中，全部直接表现老僧英略武备的一组是(3分)( ▲ )①常终日危坐，有过之者，瞠目不起②老僧出所持杖，荷以前，负桥而立③老僧迎锋前敌，击杀数十人④奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突⑤乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号⑥精拳棍，类少林家数A．①③⑤ B．②③④ C．①④⑥ D．②⑤⑥7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）( ▲ )A．明末不整治军政，朝廷用人无方，致使许多英才颓废堕落，老僧原来是军官，虽混迹于僧侣之中，但不同于稍有一点长处就想在世人面前表现的一般里巷侠客。B．顺治年间，清兵南下，面对游骑的呵斥与多次射击，老僧独立关桥，搏杀迎击，所向无敌，使游骑惊恐地离去，百姓最终免遭战祸，各自归家。C．老僧是至奇之人：带着徒弟筑屋修行，行为却不同于一般僧人，问他出处，笑而不应；击退清军后对乡里老幼的焚香叩拜，也笑而不纳；后来出访名山，不知所终。D．作者读了徐学观老人所记载的关桥老僧的事略，叹息徐氏之文流传不广，于是查考老僧行迹，加以删改编写，来准备给野史编写者采纳选用。8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)（1）予考其行，盖亦失志于时者之所为也。（3分）译文： ▲（2）举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。（4分）译文： ▲（3）自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。（3分）译文： ▲参考答案：5．C(3分。不久）6．B(3分。①为至奇表现；⑤为侧面烘托；⑥为他人揣测，属侧面烘托)7．A（3分。原来是军官错)8．(1)我考证他的行为，大概也是在当时失意的人的作为啊。（3分。考、介宾后置句、语气各1分)(2)全乡人都扶老携幼，像狐狸兔子一样逃窜潜伏，从芦苇丛中探头窥视。（4分。举、狐兔、窃、语言通顺各1分)(3)从此无论知道的与不知道的，(都)才叹服老僧本来就不是一般的人。（3分。无问、固、非常各1分)[附]译文里巷中的侠客，稍有一点儿特长，就想在世人面前表现自己。我读了徐学观老人所记载的关桥老僧的事略感到非常奇特，但是老人混迹于僧人中而终老一生，(这是)为什么呢?我考证他的行为，大概也是在当时失意的人的作为啊。唉！明代末年，不整治军政，且任用下属操之过急，试用一次不见效，就随即抛置一旁。(这些人)既然已经无处归附，就往往颓废堕落，放纵自己，老僧大概是他们一类人吧?可惜老僧的英略武备，仅仅表现在关桥一战，可是国家已经灭亡了。关桥是我们禾郡治所东南的交通要道。崇祯年间，老僧带领他的门徒在此筑屋修行，气宇轩昂，不善于表现出一般僧人的情状。经常整日端坐，有拜访他的人，只是瞪着眼睛看不起身。问他出自何处，也只是笑而不答。乡里人大多轻视他。顺治二年秋天，清兵南下，游骑到了关桥。老僧拿出所持的禅杖，扛着上前，依桥而立。游骑到了，大声呵斥他，也不后退。于是拉弓射他，多次射，他多次握住箭头，兵刃交接，鼓声四起。老僧迎刃而上，击杀了数十人，游骑都咋舌惊恐离去，告诫不要触犯他。正当这个时候，全乡人都扶老携幼，像狐狸兔子一样逃窜潜伏，从芦苇丛中探头窥视。远远地看见老僧出门上前格斗的时候，旌旗遮蔽了天空，盔甲盾牌排列得繁密森严，老僧奋身在雪白的兵刃中搏击战斗，闪烁腾伏，左冲右突，所向无敌，乡里的男人妇女，没有不颤栗流汗、拍手叫喊的。从此无论知道的与不知道的，(都)才叹服老僧本来就不是一般的人。已经免除战祸，乡人各自回家，所有老人孩童烧香叩拜，老僧笑而不予接纳。后来数年，老僧外出拜访名山，最终不知到哪儿去了。有人说：老僧曾经自号海涵，称他的徒弟叫月照。老僧精通拳术棍法，像少林派的路子。有人说：有人曾经跟从老僧出游，在路上遇到官兵，急忙中来不及躲避。不久营帅传令到大帐中见面，老僧与营帅握手流泪，像平生好友一样问劳问苦。私下听他们的谈话，好像老僧过去是做过军官的人，终究没有人得知他的真实情况。这是徐学观老人所说的。我既感慨老僧混迹在僧人中，不能够在世人面前表现出来，又可惜徐学观老人写了文章，却流传不广。于是加以删改编写，来准备给野史编写者采纳选用。
范文四：阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。一老僧见一只蝎子在水流中挣扎，迅速将其捞起，怎奈，被蝎子刺伤。次日，这位老僧又遇一只蝎子在水流中挣扎，不假思索，又迅速将蝎子捞起，又被刺伤。路人不解，问：大师为何不吸取教训？如此毒蝎，由它去吧！老僧曰：蝎蜇人乃天性，不蜇人，失其性，非蝎也；佛救苍生于水火亦乃天性，不施救，失其性，非佛也！要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。[评分细则]（1）材料的中心含义：这则材料的主要含义主要是通过老僧的行为和语言来表现的。而他的语言，是对他行为动因的一种注解。因此首先要抓住老僧的作为和语言来立意。角度一：老僧坚持救蝎子，不因被刺和路人的不解而改变，由此切入，可提炼出以下观点： ①行善不需要理由（或讲条件），不能因怕受损失受伤害就拒绝行善。但泛泛论述什么是善良及善良的意义，在立意上应属于二类下。 ②做人要坚持自己的原则、立场、操守、本心等等，不能因外在环境的不利（或外在压力等）而改变甚至放弃。泛泛论述“宽容”“坚持”“持之以恒”等归于二类下、三类立意。角度二：从老僧关于天性的论述来切入，可以得出以下观点： ③尊重其它事物的天性，不苛责于人；顺乎自己的好的天性，不随波逐流。泛泛论述天性的意义，顺应天性等二类以下立意。将“本性”泛化为一切精神、品质甚至非精神层面的东西，立意上归于二类下、三类。角度三：从老僧救蝎子的结果来切入，结合路人的问话，可以提炼出以下观点： ④行善也要看对象，讲方法。（或者说，行善要理性）。不适当的善行，不仅有可能给自己带来伤害，甚至有可能是养懒与纵恶。认为好人不能做的归入三类立意以下。角度四：如果从蝎子的角度来立意，也是可以的。从蝎子被救却反刺老僧，结果受到路人指责这一角度来切入，可以得出以下观点：⑤做人要知恩图报，决不能忘恩负义甚至恩将仇报。角度五：从路人的言行来切入，可以得出以下观点：⑥莫作袖手旁观者，更不要对那些见义勇为者加以阻挠或讽刺。1（2）作文打分办法：这次一测作文评卷，我们像高考一样，采取的是分项分等打分。内容项，表达项，特征项各占二十分。然后每项的二十分又分为四个等级。五分一个等级。一篇作文，先看立意是否准确；如果准确，结合着内容是否丰富，材料运用是否得当，能否表现中心等可以确定为一或二类卷，内容偏离中心的，可归入三四类中。二看表达。语言通顺，结构完整，就要从二类卷入手。语言简洁优美或生动形象或富有生活气息或富有感染力，可以在表达上给高分。但不主张只关注语言形式，见到排比比喻就打高分，要看语言自身表情达意的效果。如果有五个病句以上，或者连续出现不同的错别字五个以上，表达上可归入三类卷。如果结构上有重大缺陷，或者字体过于潦草，或者病句多得难以卒读，可以归入四类卷。三看特征。立意深刻，或内容丰富，或语言生动形象富有表现力，或在构思上有创意，就可以在特征方面打高分。不要求面面俱到，只要有一方面即可。特征分一般在内容和表达项的基础上进行浮动，高低一类或同类打分，但不能跨类。[考点解说]材料来自网络：公交司机救人被反咬 留得清白全凭运气？据8月28日中央电视十三套新闻报道，江苏南通一位老太太在公路上摔倒，好心公交司机停车救人，老太太反而说是公交车撞了她。但该司机所驾公交车上的录像设备完整记录了公交车行车、老太太事先摔倒及公交车停车的全部过程，并且，有车上乘客和售票员给司机作证，才还好人以清白。有网友说：幸亏车上乘客帮忙给司机作证，幸亏车上的售票员给司机作证，也幸亏车上的录像设备完整记录了公交车行车及停车的全部过程，最后老太太的讹诈没有得逞。做好事不被反咬全仰仗运气？真是咄咄怪事！笔者作为一名法律工作者，认为，所有做好事而可能被反咬的“南通司机们”不能仅仅指望运气好才不被反咬。大家有被反咬之虞时，不要急于找证据自证清白，诸如车辆刮痕、证人证言、视听资料等证据，应当由对方寻找，对方寻不到这些证据就是“反咬”、“讹诈”，可不予理会。如果对方起诉，有人民法院为“南通司机们”做主，因为“谁主张谁举证”，法律也不会让对方得逞（笔者对正在审理的某天津特殊个案也持乐2观态度）。如果，打算做好事之前仍然有后顾之忧，可用手机对现场拍照、摄像，或请路人留个联系方式以便以后作证。做好事难，越来越成为社会共识，笔者也嘘唏不已。[答卷情况]（河南省实验中学马兰老师供稿）内容方面：（1）立意偏离。①泛化：因未抓准材料内涵导致对关键词“天性”的泛化理解。这类文章的特点是，用另一个概念来诠释天性，然后围绕这一概念行文。这些概念有：责任、拼搏、敬业、奉献、勇敢、信任、努力、奋斗等等。②断章：不能全面理解材料，而是断章取义，造成立意片面。有考生从老僧两次施救中看到“坚持”，于是立意：要坚持不懈，要执着追求。有考生从被刺中看到挫折，便立意为：透过挫折看梦想，风雨无阻追求之路。有考生从被刺中看到教训，便立意为：，人生需要吸取教训，知错能改善莫大焉。也有同学仅从“天性需要尊重”出发，归结出人与自然应和谐相处的主题,,,,凡此种种，均脱离了材料中心含义。（2）内容空洞。通篇自说自话，只讲道理，不摆事实，导致说理苍白，论证无力，丧失说服力。（3）逻辑混乱。行文缺乏严谨缜密的思考，使文章选材牵强附会，生拉硬扯，材料不能证明观点，观点难以自圆其说。比如命题为“择善而为”，却想表达知恩图报的观点，而又用项羽仁心泛滥导致失败的材料。《本是如此》一文这样说：“陈涉最终的失败是必然的，因为他是农民，他没有领导群雄的豪气，这也是他的天性。” 说理不合逻辑，观点难以服人。（4）脱离现实。无论什么作文命题与现实总能产生关联，考场作文贵在写出时代特色。而这次作文不少考生对现实诸多鲜活事例置之不理，仍挖空心思从故纸堆中搜寻素材，缺乏与现实对接的意识，使这个巧妙讽喻现实的材料完全缺乏命题者所期待的时代感。（5）叙材平淡。议论文中的叙述应从简，但简单并不意味着平淡，简要的叙写仍然可以蕴含激情，凸显形象。而许多考生对素材的表述笼统概括，平淡无味，缺乏感染力。如《本性莫失》一文：“苏武当汉使虽被匈奴抓去，困于北海几十年，却从未改变其节操。其间多少人来劝，他从未动摇忠于国家这样的信仰，他虽受尽严寒，受尽屈辱，但他却不感到丧失了自己，因为他的节操还在,,,,” 如此笼统概括却并不简练的叙述在这次作文中普遍存在。3形式方面：（1）题目缺乏艺术性。不少标题过于随意，或不够凝练，或不够明朗，均缺乏艺术性。如《每个人的本性都不坏》《我们要保持善良天性百折不挠》《他们都是有性子的人》《我就是我，坚持自我》《心在，心自在》《性的阐述》《物之本性》《做自己》等等。与之相反，以下这些标题值得学习：《保养心灵》《让善意之花常开》《聆听心灵的声音》《驻守本性的净土》《遵本心守天性》《坚守本心活出真我》《天性，你在何方？》《行善何须顾虑》等。（2）入题缓慢，论述滞后。有的文章铺垫过多，开篇先用百字左右阐释天性，接着照搬原材料，然后评析原材料，到展开议论时行文已过一半。论证滞后导致文章信息量小，内容不够充实，论述缺乏力度。（3）结构不够明晰。不注意段间的过渡、衔接、照应，行文缺乏明晰的思路，毫无章法可言。（4）不联系原材料。完全抛开原材料作文，如果围绕关键词“天性”阐述，还没什么问题，如果从其他角度切入，比如从蝎子角度写感恩却完全不提及材料中的蝎子，就会给人突兀之感，是一种冒险的做法。（5）缺乏布局意识。考场作文要考虑阅卷者视觉感受，除了书写，文章布局的清晰美观也非常重要。不少考生缺乏布局意识，信笔写来，段落长短不均，有的一段就占据了文章一半的篇幅，不仅读来费劲，还可能造成文章亮点因深藏段中而不被发现的问题。（6）书写。书写潦草不清晰，涂改太甚导致低分。备考建议：（1）指导学生全面理解材料，把握材料的核心含义。（2）引导学生学会思考。比积累材料更重要的是对材料进行分析思考。只有思考到位，才能自圆其说，写出富有逻辑性、富有真情实感的文章。（3）改进对材料的表述方式。对材料要提炼，避免冗长；叙材要突出重点，紧扣中心；叙后要议论分析，挖掘意义；叙材也要富有匠心，以增强感染力。（4）题目命制要慎重，最好既能表达观点，又使用一定的艺术手法。（5）要巧妙引用原材料，避免照搬照抄。（6）如果写记叙类文章，一定用巧妙的议论抒情点明中心。（7）强化布局意识，段落安排应匀称合理。4（8）改进书写。书写可以不漂亮，但不可以不清晰；写错可以涂改，但不可以涂大涂黑。 【例文欣赏I】尊重天性，保持善心蝎蜇人乃天性，不蜇人，失其性，非蝎也；佛救苍生于水火亦乃天性，不施救，失其性，非佛也！老僧的话深中肯綮，发人深省。“江山易改，本性难移。”蛇蝎心肠的确难以改变，我们只好尊重它们的天性，让它们在地球的生物圈中发挥不可替代的作用。“救人一命，胜造七级浮屠。”救蝎子一命，正是佛心的体现，也是老僧的天性使然。在他看来，救蝎子挨蜇，得能偿失，利大于弊。但毕竟是只蝎子，如果是毒蛇、恶狼呢？农夫与蛇的悲剧，东郭先生的寓言，恩将仇报的成语，都在提醒我们：尊重天性也要看对象，保持善心也要爱自己。问题是，我们在生活中遇到最多的既不是蛇蝎，又不是恶狼，而是人心叵测的同类。南京的彭宇扶起摔倒的老太太，被反咬一口，又输了官司，不就像这个被蝎子蜇的老僧吗？因为法院不做无罪推定，根据所谓“常理”，以小人之心度君子之腹，不给好人撑腰，导致社会道德严重滑坡。而小悦悦事件便是一个明显的低谷：两岁小女孩多次被碾，十八个过路人双眼结冰，连军医也回天乏术，呜呼哀哉！幸而还有道德领域的中国脊梁在。不久前，上海人潘跃昀开车赴婚宴途中，见到一个遭到土方车碾压的四岁小女孩，便毫不犹豫地把她送进医院，还垫付了几千元医疗费。事后有人问他怕不怕被赖上，他说：你没办法判断别人是好人还是坏人，但你自己可以做一个好人。潘跃昀的话振聋发聩，但我还想补充一句：特别是要做一个有防备的好人。做好事不留名可以，但要留证据。最好合伙做好事，有人用手机拍；要把做好事当成技术活儿。以往讹人的往往是担心自己的医疗费太高。而现在，医疗体制改革已初见成效，大部分医疗费都能报销，新农合的报销比例还比较大。有了这种物质保障，为了一两千元的实际费用而不讲廉耻的人会越来越少。当然，不管是道德、舆论还是佛法，都不具备强制性的约束力，必须通过立法和加强执法，严惩见死不救和反咬一口等恶劣行为，才能从根本上解决做好人流汗又流泪的问题。5让我们尊重天性，保持善心！让我们见死即救，都做好人！让我们保存证据，谨防耍赖！人我们完善法律，浩气长存！【模拟评阅】本文是一篇典范议论文。它具备很多考场优秀作文的特征。题目紧扣材料中心，一语中的，切合题意的要求。开门见山，一目了然。语言简练，言简意赅。本文结构完整，层次清楚，从材料中的老僧的语言入题，由此生发开来，拿课本中学过的《农夫和蛇》的寓言作例子，娓娓而谈，提出赞同行善的，又强调理性行善，注意行善的方式的观点。再使用眼下新鲜典型的时事材料，有力的证明观点。以上的内容很好的把握了题意，再加上字体工整，卷面整洁，基础等级上做得无可挑剔。被判为满分50分。发展等级上，它的新鲜的时事素材是一大亮点。时事材料的使用，反映了作者开阔的眼界。客观公正的分析使用，又显示了他灵巧的驾驭材料的能力和正确的世界观。语言上老练成熟也是突出的亮点。综上合以上亮点，结合评分细则，模拟评分为：基础等级50分+发展6分=56分。【佳作展示Ⅱ】勿以“刺伤”而不“为”（55分）佚名当下的中国，“刺伤”之事层出不穷：扶起摔倒的老人反被诬告为撞倒了老人；本是开车帮助捉拿小偷可竟把小偷撞死，因而承受一系列的官司,,,,人们不禁要问：“刺伤”之后，到底还要不要“为”？面对“刺伤”，为何要“为”？人口众多，资源匮乏，竞争压力日益增大。面对如此社会现状，出于人的天性，“利己心”自然旺盛，于是出现了老人被扶起反索要赔偿等现象。可是我们要看到，严峻的社会背景下，我们每个人还有自己的道德坚守，我们还有自己善的天性。中国作为最大的发展中国家，GDP迅猛增长，我想，其淳朴、厚重的文化传统起到了举足轻重的作用。北大学生有北大撑腰而“为”，每一个中国人都应有十三亿同胞的赤胆红心撑腰而“为”！面对“刺伤”，坚持而“为”！打假斗士方舟子，因为打假而遭人毒打，可方舟子没有因此而停下脚步，依然不断揭露真相，将唐骏、李开复等原来神一般的人物真实地呈现给人们；感动中国人物郭明义，因为助人而遭到非议，人们怀疑他作秀，6怀疑他作假，甚至不接受他的帮助，可他没有停下来，依然忘我地帮助那些困难的人。他们遭遇“刺伤”，可他们坚持在“为”。俗话说，赠人玫瑰，手有余香。这一束束善的玫瑰，给他们自己，给我们的社会带来了无尽的芳香。面对“刺伤”，理解而“为”！孔子的一位学生，后母对她非常不好，给自己的儿子做棉衣用棉花，给他做却用芦草。一次父亲打他，打破衣服露出了芦草，父亲愤怒地要休掉妻子，他却哭着对父亲说：“现在是我一人穿芦草衣，您休掉母亲后就是大家都穿啊！”这样的“为”让人感动，这样的理解叫人动容。竞争激烈的社会，“利己心”的出现可以理解，人要生存，人要生活得更好。我们所要做的，就是换一个角度，理解他们，包容他们，进而继续“作为”。那位老僧是智慧的，面对蝎子的“刺伤”，他理解，那是天性；他坚持，依旧帮助。这是佛家的智慧，每个人更应坚守！上善若水，如果说现在我们的社会有一两个伤口，那么，就让我们用“作为”去愈合伤口，用善意去滋润每一个干涸的心灵,,,,【模拟评阅】本文的题目就很有艺术性。化用名句，巧妙结合本则材料的实际，引用之后，鲜明点题。可以说是点石成金，先声夺人。能够给改卷老师很好的印象。就事论事，大家都容易做到。但透过现象认识事物的本质，就需要很强的思维能力。作者没有停留在现象的表面，而是分析造成这一现象的社会原因，从来提出有针对性的建议，在论文该深入的地方，深刻挖掘，提出了有启发性的观点。这一点难能可贵。但是扇形的结构，对于主题的论证稍显单薄。个别地方表达不严密、不确切。有些例子不够典型，有些牵强。但是在紧张的考场上，能够高效率的完成这样的作文，实属难得。7
范文五：书关桥老僧事朱辰应里巷之侠，有尺寸之长，则思自表见于世。予读徐丈学观所传关桥老僧事至奇，顾溷迹浮屠以老，何与？予考其行，盖亦失志于时者之所为也。呜呼！有明之季，戎政不修，而御下过急，试一不效，即从而弃之。既已无所归，则往往颓坠放废，老憎殆其流欤？惜乎老僧英略武备，仅见于关桥，而社稷已堕壤矣。关桥吾禾郡治东南之通衢也。崇桢间，者僧偕其徒结庐驻锡，气昂藏，不善作缁流态。常终日危坐，有过之者，瞠目不起。问其出处，笑不应。乡之人多忽之。顺治二年秋，大兵南下，游骑及关桥。老僧出所持杖，荷以前，负桥而立。骑至，厉声叱之，不退。乃引弓射，三射，三握其镞，兵刃交进，鼓声四起。老僧迎锋前敌，击杀数十人，骑皆咋舌惊去，戒弗犯。当是时，举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。遥见老僧出门前斗时，旌旗蔽空，甲盾森列，奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突，所向莫当，乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号。自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。既免，各归家，率老幼然香礼拜，老僧笑不纳。后数年，老僧出访名山，竟不知所终。或曰：“老僧尝自号海涵，谓其徒曰月照.。精拳棍，类少林家数。”或曰：“人尝从老僧游，道遇官兵，急不及避。俄营帅传入见帐中，握手泣下，劳苦如平生。窃听其语，若故为军官者，终莫得其真。”徐丈云。予既慨老僧溷迹浮屠，不克表见于世，而复惜徐丈有文，而行之不远也。爰节次纪之，以备外史氏采择。 （选自《清谷文钞》，有改动）5．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是(3分)( ▲ )A．顾溷迹浮屠以老 顾：但、不过B．而御下过急 御：任用C．俄营帅传入见帐中 俄；忽然D．不克表见于世 克：能够6．下列句子中，全部直接表现老僧“英略武备”的一组是(3分)( ▲ )①常终日危坐，有过之者，瞠目不起②老僧出所持杖，荷以前，负桥而立③老僧迎锋前敌，击杀数十人④奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突⑤乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号⑥精拳棍，类少林家数A．①③⑤ B．②③④ C．①④⑥ D．②⑤⑥7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）( ▲ )A．明末不整治军政，朝廷用人无方，致使许多英才颓废堕落，老僧原来是军官，虽混迹于僧侣之中，但不同于稍有一点长处就想在世人面前表现的一般里巷侠客。B．顺治年间，清兵南下，面对游骑的呵斥与多次射击，老僧独立关桥，搏杀迎击，所向无敌，使游骑惊恐地离去，百姓最终免遭战祸，各自归家。C．老僧是“至奇”之人：带着徒弟筑屋修行，行为却不同于一般僧人，问他出处，笑而不应；击退清军后对乡里老幼的焚香叩拜，也笑而不纳；后来出访名山，不知所终。D．作者读了徐学观老人所记载的关桥老僧的事略，叹息徐氏之文流传不广，于是查考老僧行迹，加以删改编写，来准备给野史编写者采纳选用。8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)（1）予考其行，盖亦失志于时者之所为也。（3分）译文： ▲（2）举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。（4分）译文： ▲（3）自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。（3分）译文： ▲参考答案：5．C(3分。不久）6．B(3分。①为“至奇”表现；⑤为侧面烘托；⑥为他人揣测，属侧面烘托)7．A（3分。“原来是军官”错)8．(1)我考证他的行为，大概也是在当时失意的人的作为啊。（3分。“考”、介宾后置句、语气各1分)(2)全乡人都扶老携幼，像狐狸兔子一样逃窜潜伏，从芦苇丛中探头窥视。（4分。“举”、“狐兔”、“窃”、语言通顺各1分)(3)从此无论知道的与不知道的，(都)才叹服老僧本来就不是一般的人。（3分。“无问”、“固”、“非常”各1分)[附]译文里巷中的侠客，稍有一点儿特长，就想在世人面前表现自己。我读了徐学观老人所记载的关桥老僧的事略感到非常奇特，但是老人混迹于僧人中而终老一生，(这是)为什么呢?我考证他的行为，大概也是在当时失意的人的作为啊。唉！明代末年，不整治军政，且任用下属操之过急，试用一次不见效，就随即抛置一旁。(这些人)既然已经无处归附，就往往颓废堕落，放纵自己，老僧大概是他们一类人吧?可惜老僧的英略武备，仅仅表现在关桥一战，可是国家已经灭亡了。关桥是我们禾郡治所东南的交通要道。崇祯年间，老僧带领他的门徒在此筑屋修行，气宇轩昂，不善于表现出一般僧人的情状。经常整日端坐，有拜访他的人，只是瞪着眼睛看不起身。问他出自何处，也只是笑而不答。乡里人大多轻视他。顺治二年秋天，清兵南下，游骑到了关桥。老僧拿出所持的禅杖，扛着上前，依桥而立。游骑到了，大声呵斥他，也不后退。于是拉弓射他，多次射，他多次握住箭头，兵刃交接，鼓声四起。老僧迎刃而上，击杀了数十人，游骑都咋舌惊恐离去，告诫不要触犯他。正当这个时候，全乡人都扶老携幼，像狐狸兔子一样逃窜潜伏，从芦苇丛中探头窥视。远远地看见老僧出门上前格斗的时候，旌旗遮蔽了天空，盔甲盾牌排列得繁密森严，老僧奋身在雪白的兵刃中搏击战斗，闪烁腾伏，左冲右突，所向无敌，乡里的男人妇女，没有不颤栗流汗、拍手叫喊的。从此无论知道的与不知道的，(都)才叹服老僧本来就不是一般的人。已经免除战祸，乡人各自回家，所有老人孩童烧香叩拜，老僧笑而不予接纳。后来数年，老僧外出拜访名山，最终不知到哪儿去了。有人说：“老僧曾经自号海涵，称他的徒弟叫月照。老僧精通拳术棍法，像少林派的路子。”有人说：“有人曾经跟从老僧出游，在路上遇到官兵，急忙中来不及躲避。不久营帅传令到大帐中见面，老僧与营帅握手流泪，像平生好友一样问劳问苦。私下听他们的谈话，好像老僧过去是做过军官的人，终究没有人得知他的真实情况。”这是徐学观老人所说的。我既感慨老僧混迹在僧人中，不能够在世人面前表现出来，又可惜徐学观老人写了文章，却流传不广。于是加以删改编写，来准备给野史编写者采纳选用。
范文六：原定2009年12月推出的套期会计的征求意见稿ED直到2010年12月方施施然亮相，IASB对迟到的解释是“正确度比速度更重要”。于是“老僧半间云半间”这个早就为套期保值会计虚位以待的题目也就足足迟了一年才跟诸位见面。 　　企业为什么要做套期保值?以仪态端庄然面无表情的正式概念言说，套期保值是指企业为规避外汇风险、利率风险、商品价格风险、股票价格风险、信用风险等，指定一项或一项以上套期工具，使套期工具的公允价值或现金流量变动，预期抵销被套期项目全部或部分公允价值或现金流量变动。用蓬头布衣然简单形象的非正式图解表示，做套期保值若能使被套期项目的价值波动从震荡－变为－波动－甚至平息，则达到规避风险的目的。当然是否能够顺利的化解风险还在于套期保值中被套期项目与套期工具之间既相互依存又相互对立的矛盾关系，即套期工具和被套期项目的价值变动必然反向(但未必等值)。“老僧半间云半间”感觉颇像套期保值的一幅写意画，云的半间(被套期项目)是变化莫测的浮华，僧的半间(套期工具)是摒弃诱惑的修炼，半间与半间的震荡挪移(套期有效性)之中“干峰顶上一间屋”(套期保值)得以均衡屹立。 　　IASB虽然对套期会计进行了全面的重新考量，但ED并未完全抛弃IAS39中套期会计的内容另起炉灶。如果说IAS39是在套期保值尚未广为人知时所出台的旨在防止企业实施盈余管理的限制规则，那么ED则是当套期保值渐巳司空见惯后所刷新的意欲使人理解企业风险管理的升级版本。ED仍然保留了公允价值套期保值和现金流套期保值的分类，但是此ED绝非彼IAS39的简单升格。具体而言，ED的主要变化不仅涉及被套期项目和套期工具的赘格、套期有效性的测试，也包括公允价值套期会计处理的变革和披露要求的扩展。 　　在被套期项目的资格方面，ED拓宽了可被指定的被套期项目的范围：(1)非金融资产和非金融负债的风险组分只要满足“可单独识别”和“可靠计量”两个条件，也可被指定为被套期项目；(2)一组带有相互抵销效果的项目(比如销售收入与相关费用)形成的净头寸也可被指定为被套期项目，前提是“这些项目单独具备被套期项目资格”且“对这些项目按组管理符合风险管理目标”，但是组内项目互相抵销的现金流若影响不同期间损益，则由此形成的净头寸不能作为被套期项目；(3)衍生工具或由衍生工具与非衍生工具联合组成的风险敞口都可作为被套期项目。 　　在套期工具的资格方面，ED的变化主要在于买入期权的处理上。IASB发现，企业使用期权进行套期保值时通常只基于其内在价值(例如，股票期权的内在价值就是期权对应基础股票的市价与行权价格之差)而将其时间价值(期权时间价值的动因主要在于价格或现金流的波动性)当做套期保值的成本。IAS39将期权的时间价值作为按公允价值计量且价值变动进损益的交易性金融资产，这一会计处理与风险管理实际完全脱节。ED将还期权时间价值之本来面目。 　　在套期有效性测试方面，最显著的变化莫过于取消了“80％～125％”这一衡量套期有效性的量化标准，代之以目标导向的定性评价。ED指出，套期有效性评价的目标是确保套期关系产生无偏结果且使预期套期无效部分最小化。为此风险管理需要确定“最佳”套期比率并证明套期抵销关系并非偶然。ED并不排斥使用定量方法，比如若计算表明套期工具的价值变动总是大于或小于被套期项目的价值变动，则证明套期比率非“最佳”。但是定量分析最终还应由定性评价把关掌舵，比如丽个变量之间若仅存在统计相关性而缺乏实质经济关联的话，不能证明套期抵销关系非偶然。总之，IASB不再人为制定一个放之四海而皆准的区分套期有效与否的量化分界线。顺理成章的逻辑后果是，当某些影响套期关系的变量变动超出预期水平从而导致套期有效性偏离“最佳”，只要风险管理目标不变，则对被套期项目或套期工具所做的调整应视为套期关系的再度平衡(rebalancing，ED)而非终止(discontinuation，IAS39)。这样企业套期会计无需频繁地徘徊于套期关系终止和开始之间，也能让使用者接触企业风险管理的真实脉络。 　　在会计处理方面，IASB秉承降低复杂性的宗旨，统一公允价值套期与现金流套期的会计处理，只是在列报上有所区别。统一后的会计处理与IAS39中现金流套期的会计处理基本相同。IASB计划于今年第二季度推出取代彻底IAS39的IFRS完整版。
范文七：篇一：书关桥老僧事阅读答案及翻译篇二：书关桥老僧事阅读答案及翻译内容提示： 《书关桥老僧事》 阅读答案及翻译 书关桥老僧事 朱辰应 里巷之侠， 有尺寸之长， 则思自表见于世。 予读徐丈学观所传关桥老僧事至奇，顾溷迹浮屠以老， 何与？ 予考其行， 盖亦失志于时者之所为也。 呜呼！ 有明之季，戎政不修， 而御下过急， 试一不效， 即从而弃之。 既已无所归， 则往往颓坠放废，老憎殆其流欤？ 惜乎老僧英略武备， 仅见于关桥， 而社稷已堕壤矣。 关桥吾禾郡治东南之通衢也。 崇桢间， 者僧偕其徒结庐驻锡， 气昂藏， 不善作缁流态。 常终日危坐， 有过之者， 瞠目不起。 问其出处， 笑不应。 乡 之人多忽之。 顺治二年秋， 大兵南下， 游骑及关桥。 老僧出所持杖， 荷... 朱辰应里巷之侠，有尺寸之长，则思自表见于世。予读徐丈学观所传关桥老僧事至奇，顾溷迹浮屠以老，何与？予考其行，盖亦失志于时者之所为也。呜呼！有明之季，戎政不修，而御下过急，试一不效，即从而弃之。既已无所归，则往往颓坠放废，老憎殆其流欤？惜乎老僧英略武备，仅见于关桥，而社稷已堕壤矣。关桥吾禾郡治东南之通衢也。崇桢间，者僧偕其徒结庐驻锡，气昂藏，不善作缁流态。常终日危坐，有过之者，瞠目不起。问其出处，笑不应。乡之人多忽之。顺治二年秋，大兵南下，游骑及关桥。老僧出所持杖，荷以前，负桥而立。骑至，厉声叱之，不退。乃引弓射，三射，三握其镞，兵刃交进，鼓声四起。老僧迎锋前敌，击杀数十人，骑皆咋舌惊去，戒弗犯。当是时，举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。遥见老僧出门前斗时，旌旗蔽空，甲盾森列，奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突，所向莫当，乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号。自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。既免，各归家，率老幼然香礼拜，老僧笑不纳。予既慨老僧溷迹浮屠，不克表见于世，而复惜徐丈有文，而行之不远也。爰节次纪之，以备外史氏采择。 （选自《清谷文钞》，有改动）7．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是(3分)( )a．顾溷迹浮屠以老 顾：但、不过b．而御下过急 御：任用c．俄营帅传入见帐中 俄；忽然d．不克表见于世 克：能够8．下列句子中，全部直接表现老僧“英略武备”的一组是(3分)( )①常终日危坐，有过之者，瞠目不起②老僧出所持杖，荷以前，负桥而立③老僧迎锋前敌，击杀数十人④奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突⑤乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号⑥精拳棍，类少林家数a．①③⑤ b．②③④ c．①④⑥ d．②⑤⑥9．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）( )a．明末不整治军政，朝廷用人无方，致使许多英才颓废堕落，老僧原来是军官，虽混迹于僧侣之中，但不同于稍有一点长处就想在世人面前表现的一般里巷侠客。b．顺治年间，清兵南下，面对游骑的呵斥与多次射击，老僧独立关桥，搏杀迎击，所向无敌，使游骑惊恐地离去，百姓最终免遭战祸，各自归家。c．老僧是“至奇”之人：带着徒弟筑屋修行，行为却不同于一般僧人，问他出处，笑而不应；击退清军后对乡里老幼的焚香叩拜，也笑而不纳；后来出访名山，不知所终。d．作者读了徐学观老人所记载的关桥老僧的事略，叹息徐氏之文流传不广，于是查考老僧行迹，加以删改编写，来准备给野史编写者采纳选用。10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)（1）予考其行，盖亦失志于时者之所为也。（3分）（2）举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。（4分）（3）自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。（3分）[1]篇四：书关桥老僧事阅读答案及翻译《书关桥老僧事》_语文_高中教育_教育专区暂无评价|0人阅读|0次下载|《书关桥老僧事》_语文_高中教育_教育专区。文言文综合训练《书关桥老僧事》高三语文组 蔡桂萍教学时间：日? 预习检测? 江苏省《考试说明》文言文阅读有哪些考点？? （1）理解常见文言实词在文中的含义? （50份文档81份文档句子中加点字的，不正确的一项是(3分)( ▲ )a．顾溷迹浮屠以老 顾：但、不过b．而御下过急 御：任用c．俄营帅传入见帐中 俄；忽然d．不克表见于世 克：能够6．下列句子中，全部直接表现老僧“英略武备”的一组是(3分)( ▲ )①常终日危坐，有过之者，瞠目不起②老僧出所持杖，荷以前，负桥而立③老僧迎锋前敌，击杀数十人④奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突⑤乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号⑥精拳棍，类少林家数a．①③⑤ b．②③④ c．①④⑥ d．②⑤⑥7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）( ▲ )a．明末不整治军政，朝廷用人无方，致使许多英才颓废堕落，老僧原来是军官，虽混迹于僧侣之中，但不同于稍有一点长处就想在世人面前表现的一般里巷侠客。b．顺治年间，清兵南下，面对游骑的呵斥与多次射击，老僧独立关桥，搏杀迎击，所向无敌，使游骑惊恐地离去，百姓最终免遭战祸，各自归家。c．老僧是“至奇”之人：带着徒弟筑屋修行，行为却不同于一般僧人，问他出处，笑而不应；击退清军后对乡里老幼的焚香叩拜，也笑而不纳；后来出访名山，不知所终。d．作者读了徐学观老人所记载的关桥老僧的事略，叹息徐氏之文流传不广，于是查考老僧行迹，加以删改编写，来准备给野史编写者采纳选用#from 本文来自学优高考网，全国最大的 end#。8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)（1）予考其行，盖亦失志于时者之所为也。（3分）译文： ▲（2）举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。（4分）译文： ▲（3）自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。（3分）译文： ▲参考答案：5．c(3分。不久）6．b(3分。①为“至奇”表现；⑤为侧面烘托；⑥为他人揣测，属侧面烘托)7．a（3分。“原来是军官”错)8．(1)我考证他的行为，大概也是在当时失意的人的作为啊。（3分。“考”、介宾后置句、语气各1分)(2)全乡人都扶老携幼，像狐狸兔子一样逃窜潜伏，从芦苇丛中探头窥视。（4分。“举”、“狐兔”、“窃”、语言通顺各1分)(3)从此无论知道的与不知道的，(都)才叹服老僧本来就不是一般的人。（3分。“无问”、“固”、“非常”各1分)[附]译文里巷中的侠客，稍有一点儿特长，就想在世人面前表现自己。我读了徐学观老人所记载的关桥老僧的事略感到非常奇特，但是老人混迹于僧人中而终老一生，(这是)为什么呢?我考证他的行为，大概也是在当时失意的人的作为啊。唉！明代末年，不整治军政，且任用下属操之过急，试用一次不见效，就随即抛置一旁。(这些人)既然已经无处归附，就往往颓废堕落，放纵自己，老僧大概是他们一类人吧?可惜老僧的英略武备，仅仅表现在关桥一战，可是国家已经灭亡了。关桥是我们禾郡治所东南的交通要道。崇祯年间，老僧带领他的门徒在此筑屋修行，气宇轩昂，不善于表现出一般僧人的情状。经常整日端坐，有拜访他的人，只是瞪着眼睛看不起身。问他出自何处，也只是笑而不答。乡里人大多轻视他。顺治二年秋天，清兵南下，游骑到了关桥。老僧拿出所持的禅杖，扛着上前，依桥而立。游骑到了，大声呵斥他，也不后退。于是拉弓射他，多次射，他多次握住箭头，兵刃交接，鼓声四起。老僧迎刃而上，击杀了数十人，游骑都咋舌惊恐离去，告诫不要触犯他。正当这个时候，全乡人都扶老携幼，像狐狸兔子一样逃窜潜伏，从芦苇丛中探头窥视。远远地看见老僧出门上前格斗的时候，旌旗遮蔽了天空，盔甲盾牌排列得繁密森严，老僧奋身在雪白的兵刃中搏击战斗，闪烁腾伏，左冲右突，所向无敌，乡里的男人妇女，没有不颤栗流汗、拍手叫喊的。从此无论知道的与不知道的，(都)才叹服老僧本来就不是一般的人。已经免除战祸，乡人各自回家，所有老人孩童烧香叩拜，老僧笑而不予接纳。我既感慨老僧混迹在僧人中，不能够在世人面前表现出来，又可惜徐学观老人写了文章，却流传不广。于是加以删改编写，来准备给野史编写者采纳选用。
范文八：4月的这个夜晚和任何夜晚都没什么不同，惟一不同的是一些平日里绝不相扰的朋友纷纷给我电话和短信。他们说，一位老人走了。 　　这位老人曾在我们这个世界上停留了106年。从1907年开始，晚清，民国，新中国，他一个人跨越3代。莽莽苍苍的时间在这个潮湿的深圳夜晚一下子翻腾起来，关于他的修行，他的苦难和颠沛。我想这已不仅仅是一部个人的历史或者传奇。几乎这个城市的每个人都知道他的名字，大家叫他本老，或干脆叫老和尚。他说他以前叫本幻，是恩师虚云长老帮他改成了本焕。也只有在这样的时刻，我才真正有点体会到两个名字的不同的意涵，是梦幻泡影的虚妄，还是光彩焕然的逼真，在出世与入世之间，当死亡突然跟他发生关联，那些有关世界、人生和价值的老问题又一次严肃起来。 　　初见老和尚是两年前的一个傍晚，但我只是在方丈室的门口遥遥拜倒，却没有走近。我刻意保留着一段距离，那是一个红尘凡夫和圣者的距离，是我自己需要的距离。 　　数日后我开车载着王恺沿盘桓山道直奔弘法寺也是傍晚，他在《老和尚本焕》里写道：“这位104岁的老和尚每天清晨4点18分起床，不用侍者帮助，自己就能在方丈室的椅子上高踞，然后接受络绎不绝的来自山下的教徒们的朝拜……”这是很多人都见过的情景，而此刻这情景正模糊于他们的泪光。报纸上说，吊唁的各界人士和信众已达数十万。 　　也是在两年前，香港中文大学的学愚教授跟我说，你可以研究本老，目前还没有一本关于本老的学术专著，他可是一代高僧。当时我正在北大学习佛学，功底浅薄，却也怦然心动。 　　然而随着了解的深入，我惭愧地发现对我来说这几乎是不可能的任务，因为以学术标准考量，可资参阅的关于本老的资料太少。我想起上世纪六七十年代的一场论争，也因为资料的信实问题，胡适首先发难，质疑虚云的出身和寿龄，港台、东南亚和美国的华人学界、教界人士纷纷参战，各自选边，一时众声喧哗。关于这个困局，有一回我请教社科院的黄夏年教授，他说的确有这个问题，本焕是个修行的和尚，无意著书立说，何况禅宗本就强调不立文字，见性成佛。 　　著名佛教学者吴汝钧曾比较过民国以来的中日佛教，他说日本产生了多位佛学大师，像铃木大拙、中村元、平川彰、水野弘元等等，而中国则出了多位高僧。如果可以选的话，我会选哪一边呢？答案偏执也简单，不管怎样，我心中的佛教不能没有虚云、印光、太虚、弘一，以及本焕。 　　1930年，23岁的湖北青年比丘本焕前往禅宗古道场扬州高?寺，跟随来果禅师苦修“不倒单”，曾匪夷所思地连续打坐91个日夜。7年后的冬天，他从河北保定起香，三步一拜，脚肿膝破，行程300里，耗时6个月，一直拜到五台山。 　　而在此五十多年前（光绪八年），虚云长老也是这样拜到了五台山，他从普陀山法华庵起香，整整用了3年。多年后，41岁的本焕接法于111岁的虚云，成为临济宗第44代传人。这对师徒的缘分，也许在各自向五台山朝拜之时就已注定。 　　在我们这个时代，不乏满腹哲思的学者、深谋远虑的干才，正如我们经常可见的那些八面玲珑、那些算无遗策，早已炉火纯青、令人叹为观止。可我们的聪明总是对外的，我们永远也不愿意面向自己，无论是心中的法则还是头顶的星空，我们甚至都不曾有过。我相信这是我们文化的一道致命伤。 　　然而，当一个又一个肃穆的身影默默穿越凌厉的岁月，孤寂地固执地单调地拜倒，我仿佛看到了某种可能，因为还有人甘心活在密不透风的世俗之外，以自己的方式去仰望天宇，去审视沉重而又轻飘无着的肉身。 　　在五台名刹广济茅篷里，本焕又是十载苦修，每天扎破舌根取血写经，共抄经二十余万字，煌煌19卷；连续放焰口1000台（放一台需数小时），超度阵亡的抗日将士。 　　1958年，他以半百之躯蒙冤坐牢，后又劳改，前后22年，却念佛诵经，习禅不辍，等到再回佛门已是1980年，他也已73岁。这也许是真正能体会人生如幻的年龄，他却撇开从前，再次焕发，十方弘化，处处结缘，募资近7亿，建寺14座。仿佛70年里的一切苦难都不过是流云行空，了无痕迹。 　　而此刻，当他终于离去，我想起了许多名字，比如甘地、曼德拉、德兰修女。他的衣钵传人印顺大和尚告诉我，本老常说，眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的功德，身上要有大众的恩惠。 　　这世间有一种志业，无论它是什么，如果我们能用100年去守候，能用全副生命去践行，同时慨然面对所有的悲喜，我想这种志业就可以称为信仰，而我们还有希望。
范文九：语文网小编今天推荐的是：文言文《书关桥老僧事》阅读答案。语文阅读在平时测试、期末考试中都占有很大的比重，所以，多做一些阅读练习，不仅能熟能生巧，轻松应对考试，最重要的，对于语文学习能力的提高非常有帮助。这篇文言文《书关桥老僧事》阅读答案，以供同学们练习、反思和感悟!书关桥老僧事朱辰应里巷之侠，有尺寸之长，则思自表见于世。予读徐丈学观所传关桥老僧事至奇，顾溷迹浮屠以老，何与?予考其行，盖亦失志于时者之所为也。呜呼!有明之季，戎政不修，而御下过急，试一不效，即从而弃之。既已无所归，则往往颓坠放废，老憎殆其流欤?惜乎老僧英略武备，仅见于关桥，而社稷已堕壤矣。关桥吾禾郡治东南之通衢也。崇桢间，者僧偕其徒结庐驻锡，气昂藏，不善作缁流态。常终日危坐，有过之者，瞠目不起。问其出处，笑不应。乡之人多忽之。顺治二年秋，大兵南下，游骑及关桥。老僧出所持杖，荷以前，负桥而立。骑至，厉声叱之，不退。乃引弓射，三射，三握其镞，兵刃交进，鼓声四起。老僧迎锋前敌，击杀数十人，骑皆咋舌惊去，戒弗犯。当是时，举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。遥见老僧出门前斗时，旌旗蔽空，甲盾森列，奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突，所向莫当，乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号。自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。既免，各归家，率老幼然香礼拜，老僧笑不纳。后数年，老僧出访名山，竟不知所终。或曰：老僧尝自号海涵，谓其徒曰月照.。精拳棍，类少林家数。或曰：人尝从老僧游，道遇官兵，急不及避。俄营帅传入见帐中，握手泣下，劳苦如平生。窃听其语，若故为军官者，终莫得其真。徐丈云。予既慨老僧溷迹浮屠，不克表见于世，而复惜徐丈有文，而行之不远也。爰节次纪之，以备外史氏采择。 (选自《清谷文钞》，有改动)5.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是(3分)( ▲ )A.顾溷迹浮屠以老 顾：但、不过B.而御下过急 御：任用C.俄营帅传入见帐中 俄;忽然D.不克表见于世 克：能够6.下列句子中，全部直接表现老僧英略武备的一组是(3分)( ▲ )①常终日危坐，有过之者，瞠目不起②老僧出所持杖，荷以前，负桥而立③老僧迎锋前敌，击杀数十人④奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突⑤乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号⑥精拳棍，类少林家数A.①③⑤ B.②③④ C.①④⑥ D.②⑤⑥7.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)( ▲ )A.明末不整治军政，朝廷用人无方，致使许多英才颓废堕落，老僧原来是军官，虽混迹于僧侣之中，但不同于稍有一点长处就想在世人面前表现的一般里巷侠客。B.顺治年间，清兵南下，面对游骑的呵斥与多次射击，老僧独立关桥，搏杀迎击，所向无敌，使游骑惊恐地离去，百姓最终免遭战祸，各自归家。C.老僧是至奇之人：带着徒弟筑屋修行，行为却不同于一般僧人，问他出处，笑而不应;击退清军后对乡里老幼的焚香叩拜，也笑而不纳;后来出访名山，不知所终。D.作者读了徐学观老人所记载的关桥老僧的事略，叹息徐氏之文流传不广，于是查考老僧行迹，加以删改编写，来准备给野史编写者采纳选用。8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)予考其行，盖亦失志于时者之所为也。(3分)译文： ▲(2)举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。(4分)译文： ▲(3)自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。(3分)译文： ▲文言文《书关桥老僧事》阅读答案由语文网小编整理并分享，仅供参考：5.C(3分。不久)6.B(3分。①为至奇表现;⑤为侧面烘托;⑥为他人揣测，属侧面烘托)7.A(3分。原来是军官错)8.(1)我考证他的行为，大概也是在当时失意的人的作为啊。(3分。考、介宾后置句、语气各1分)(2)全乡人都扶老携幼，像狐狸兔子一样逃窜潜伏，从芦苇丛中探头窥视。(4分。举、狐兔、窃、语言通顺各1分)(3)从此无论知道的与不知道的，(都)才叹服老僧本来就不是一般的人。(3分。无问、固、非常各1分)[附]译文里巷中的侠客，稍有一点儿特长，就想在世人面前表现自己。我读了徐学观老人所记载的关桥老僧的事略感到非常奇特，但是老人混迹于僧人中而终老一生，(这是)为什么呢?我考证他的行为，大概也是在当时失意的人的作为啊。唉!明代末年，不整治军政，且任用下属操之过急，试用一次不见效，就随即抛置一旁。(这些人)既然已经无处归附，就往往颓废堕落，放纵自己，老僧大概是他们一类人吧?可惜老僧的英略武备，仅仅表现在关桥一战，可是国家已经灭亡了。关桥是我们禾郡治所东南的交通要道。崇祯年间，老僧带领他的门徒在此筑屋修行，气宇轩昂，不善于表现出一般僧人的情状。经常整日端坐，有拜访他的人，只是瞪着眼睛看不起身。问他出自何处，也只是笑而不答。乡里人大多轻视他。顺治二年秋天，清兵南下，游骑到了关桥。老僧拿出所持的禅杖，扛着上前，依桥而立。游骑到了，大声呵斥他，也不后退。于是拉弓射他，多次射，他多次握住箭头，兵刃交接，鼓声四起。老僧迎刃而上，击杀了数十人，游骑都咋舌惊恐离去，告诫不要触犯他。正当这个时候，全乡人都扶老携幼，像狐狸兔子一样逃窜潜伏，从芦苇丛中探头窥视。远远地看见老僧出门上前格斗的时候，旌旗遮蔽了天空，盔甲盾牌排列得繁密森严，老僧奋身在雪白的兵刃中搏击战斗，闪烁腾伏，左冲右突，所向无敌，乡里的男人妇女，没有不颤栗流汗、拍手叫喊的。从此无论知道的与不知道的，(都)才叹服老僧本来就不是一般的人。已经免除战祸，乡人各自回家，所有老人孩童烧香叩拜，老僧笑而不予接纳。后来数年，老僧外出拜访名山，最终不知到哪儿去了。有人说：老僧曾经自号海涵，称他的徒弟叫月照。老僧精通拳术棍法，像少林派的路子。有人说：有人曾经跟从老僧出游，在路上遇到官兵，急忙中来不及躲避。不久营帅传令到大帐中见面，老僧与营帅握手流泪，像平生好友一样问劳问苦。私下听他们的谈话，好像老僧过去是做过军官的人，终究没有人得知他的真实情况。这是徐学观老人所说的。我既感慨老僧混迹在僧人中，不能够在世人面前表现出来，又可惜徐学观老人写了文章，却流传不广。于是加以删改编写，来准备给野史编写者采纳选用。这篇文言文《书关桥老僧事》阅读答案是由查字典语文网小编为您收集整理，希望通过这些阅读练习和答案，能帮助同学们把握语文阅读的特点，进而提高阅读、鉴赏、写作能力以及语文综合素养。祝同学们学习进步!
范文十：书关桥老僧事朱辰应里巷之侠，有尺寸之长，则思自表见于世。予读徐丈学观所传关桥老僧事至奇，顾溷迹浮屠以老，何与？予考其行，盖亦失志于时者之所为也。呜呼！有明之季，戎政不修，而御下过急，试一不效，即从而弃之。既已无所归，则往往颓坠放废，老憎殆其流欤？惜乎老僧英略武备，仅见于关桥，而社稷已堕壤矣。关桥吾禾郡治东南之通衢也。崇桢间，者僧偕其徒结庐驻锡，气昂藏，不善作缁流态。常终日危坐，有过之者，瞠目不起。问其出处，笑不应。乡之人多忽之。顺治二年秋，大兵南下，游骑及关桥。老僧出所持杖，荷以前，负桥而立。骑至，厉声叱之，不退。乃引弓射，三射，三握其镞，兵刃交进，鼓声四起。老僧迎锋前敌，击杀数十人，骑皆咋舌惊去，戒弗犯。当是时，举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。遥见老僧出门前斗时，旌旗蔽空，甲盾森列，奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突，所向莫当，乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号。自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。既免，各归家，率老幼然香礼拜，老僧笑不纳。后数年，老僧出访名山，竟不知所终。或曰：“老僧尝自号海涵，谓其徒曰月照.。精拳棍，类少林家数。”或曰：“人尝从老僧游，道遇官兵，急不及避。俄营帅传入见帐中，握手泣下，劳苦如平生。窃听其语，若故为军官者，终莫得其真。”徐丈云。予既慨老僧溷迹浮屠，不克表见于世，而复惜徐丈有文，而行之不远也。爰节次纪之，以备外史氏采择。
（选自《清谷文钞》，有改动）5．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是(3分)( ▲ )A．顾溷迹浮屠以老
顾：但、不过B．而御下过急
御：任用C．俄营帅传入见帐中
俄；忽然D．不克表见于世
克：能够6．下列句子中，全部直接表现老僧“英略武备”的一组是(3分)( ▲ )①常终日危坐，有过之者，瞠目不起②老僧出所持杖，荷以前，负桥而立③老僧迎锋前敌，击杀数十人④奋身搏战于白刃中，闪烁腾伏，左右冲突⑤乡之男妇，罔弗战栗流汗，拊手叫号⑥精拳棍，类少林家数A．①③⑤
D．②⑤⑥7．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）( ▲ )A．明末不整治军政，朝廷用人无方，致使许多英才颓废堕落，老僧原来是军官，虽混迹于僧侣之中，但不同于稍有一点长处就想在世人面前表现的一般里巷侠客。B．顺治年间，清兵南下，面对游骑的呵斥与多次射击，老僧独立关桥，搏杀迎击，所向无敌，使游骑惊恐地离去，百姓最终免遭战祸，各自归家。C．老僧是“至奇”之人：带着徒弟筑屋修行，行为却不同于一般僧人，问他出处，笑而不应；击退清军后对乡里老幼的焚香叩拜，也笑而不纳；后来出访名山，不知所终。D．作者读了徐学观老人所记载的关桥老僧的事略，叹息徐氏之文流传不广，于是查考老僧行迹，加以删改编写，来准备给野史编写者采纳选用。8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)（1）予考其行，盖亦失志于时者之所为也。（3分）译文：
▲（2）举乡人扶老携幼，狐兔窜伏，从苇茅中探首窃望。（4分）译文：
▲（3）自是无问知与不知，始叹老僧固非常人也。（3分）译文：
▲参考答案：5．C(3分。不久）6．B(3分。①为“至奇”表现；⑤为侧面烘托；⑥为他人揣测，属侧面烘托)7．A（3分。“原来是军官”错)8．(1)我考证他的行为，大概也是在当时失意的人的作为啊。（3分。“考”、介宾后置句、语气各1分)(2)全乡人都扶老携幼，像狐狸兔子一样逃窜潜伏，从芦苇丛中探头窥视。（4分。“举”、“狐兔”、“窃”、语言通顺各1分)(3)从此无论知道的与不知道的，(都)才叹服老僧本来就不是一般的人。（3分。“无问”、“固”、“非常”各1分)[附]译文里巷中的侠客，稍有一点儿特长，就想在世人面前表现自己。我读了徐学观老人所记载的关桥老僧的事略感到非常奇特，但是老人混迹于僧人中而终老一生，(这是)为什么呢?我考证他的行为，大概也是在当时失意的人的作为啊。唉！明代末年，不整治军政，且任用下属操之过急，试用一次不见效，就随即抛置一旁。(这些人)既然已经无处归附，就往往颓废堕落，放纵自己，老僧大概是他们一类人吧?可惜老僧的英略武备，仅仅表现在关桥一战，可是国家已经灭亡了。关桥是我们禾郡治所东南的交通要道。崇祯年间，老僧带领他的门徒在此筑屋修行，气宇轩昂，不善于表现出一般僧人的情状。经常整日端坐，有拜访他的人，只是瞪着眼睛看不起身。问他出自何处，也只是笑而不答。乡里人大多轻视他。顺治二年秋天，清兵南下，游骑到了关桥。老僧拿出所持的禅杖，扛着上前，依桥而立。游骑到了，大声呵斥他，也不后退。于是拉弓射他，多次射，他多次握住箭头，兵刃交接，鼓声四起。老僧迎刃而上，击杀了数十人，游骑都咋舌惊恐离去，告诫不要触犯他。正当这个时候，全乡人都扶老携幼，像狐狸兔子一样逃窜潜伏，从芦苇丛中探头窥视。远远地看见老僧出门上前格斗的时候，旌旗遮蔽了天空，盔甲盾牌排列得繁密森严，老僧奋身在雪白的兵刃中搏击战斗，闪烁腾伏，左冲右突，所向无敌，乡里的男人妇女，没有不颤栗流汗、拍手叫喊的。从此无论知道的与不知道的，(都)才叹服老僧本来就不是一般的人。已经免除战祸，乡人各自回家，所有老人孩童烧香叩拜，老僧笑而不予接纳。后来数年，老僧外出拜访名山，最终不知到哪儿去了。有人说：“老僧曾经自号海涵，称他的徒弟叫月照。老僧精通拳术棍法，像少林派的路子。”有人说：“有人曾经跟从老僧出游，在路上遇到官兵，急忙中来不及躲避。不久营帅传令到大帐中见面，老僧与营帅握手流泪，像平生好友一样问劳问苦。私下听他们的谈话，好像老僧过去是做过军官的人，终究没有人得知他的真实情况。”这是徐学观老人所说的。我既感慨老僧混迹在僧人中，不能够在世人面前表现出来，又可惜徐学观老人写了文章，却流传不广。于是加以删改编写，来准备给野史编写者采纳选用。