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个人资料　　高逸峰　　姓名：高逸峰
出生日期：日
地址：安徽省蚌埠市五河县国防路56号辉煌包子店
身价：（鼎盛时期）个人流动资金500万，公司流动2000万。目前身价15-20万，全部家当！　　编辑本段辉煌成就　　1990年创办大金元文化娱乐有限公司，公司正式员工有1000余人，临时工800余人。后经高管跳槽、又遇同行不正当经营等一系列手段，导致1996年申请破产！欠下债务高达300万余元，后砸锅卖铁还完所有债务，此时已倾家荡产，面对所有人的压力，他没有想过自杀，只想尽自己最大努力挽回债主损失，可此时已无力回天了！ 之前所有称呼为“高总”的狐朋狗友，全面改“高逸峰”。没有任何人借给他钱，他开过摩的，干出租，直到今天开了【辉煌包子店】。在上海卫视的中国达人秀里面。演唱一首《从头再来》给所有观众和评委以强大的震撼力。[1]　　编辑本段跌宕人生　　日在上海东方卫视《中国达人秀》第四期节目上，评委也曾问他的歌有什么好？他回答：“我的感悟更深刻吧。”以一首刘欢的《从头再来》打动了所有观众和三位评委（周立波，伊能静，高晓松）的心，让更多的人体会到了一个真汉子的人生性情。他的人生经历虽然跌宕起伏、十分坎坷，但拥有默默的在背后支持着他的好妻子。其妻子在节目现场短短的一段发言，同样让观众感动。
当评委伊能静问到：“先生遇到人生事业上这么大的挫败时，你是怎么陪伴他的呢？”
她的妻子在节目上说：“那段时间我经常鼓励他，人生起伏，如果有机会，你会重新站上舞台的，因为我觉得我先生是最
《江淮晨报》采访版面　　棒的！”[2]
寥寥数语，让观众感受到了他美丽妻子的坚强、温柔、贤惠、善良。
90年代出过个人MV（为你终生守口如瓶）那时候用的还是原名高松。
曾上过96年央视春晚，经过网友的细心查找，在96年的春节联欢晚会上找到了高逸峰的身影。
1990年创办大金元文化娱乐有限公司，公司正式员工有1000余人，临时工800余人。后经高管跳槽、又遇同行不正当经营等一系列手段，导致1996年申请破产！欠下债务高达300万余元，后砸锅卖铁还完所有债务，此时已倾家荡产，面对所有人的压力，他没有想过自杀，只想尽自己最大努力挽回债主损失，可此时已无力回天了！ 之前所有称呼为“高总”的狐朋狗友，全面改“高逸峰”。没有任何人借给他钱，他开过摩的，干出租，直到今天在合肥开了自己的包子店。　　编辑本段网友评价　　参加达人秀时的高逸峰　　在日播出的节目中，一夜白头的破产千万富翁的登场效果相当催泪――达人选手高逸峰从拥有千人的大企业到如今小小的包子铺，传奇人生经历受人关注。在“达人秀”的舞台上，高逸峰以一曲《从头再来》唱出了他对人生的感悟。评委高晓松现场激动地说，“我叫你一声哥，你真的让我感到人生豪迈！”节目还没结束，网友们给高逸峰的留言就已经是铺天盖地。甚至还有网友要对其进行人肉搜索，希望查到高逸峰的包子铺地址，想亲口尝尝这个曾经的千万富翁做的包子的味道。
高潮时享受成就，低潮时享受人生。他非音乐达人，非商场达人，他是真正的人生达人！就这短短一分多钟的歌，虽比不上满大街的流传歌曲，却让我感动异常，心里久久不能平静，躺在床上思绪万千，真的我从高大哥身上读懂了太多东西，很久很久了没有这样的感性，我们总是抱怨，得到的太少失去的太多，但是和你比起来呢？我笑了，可眼里却饱含泪水。　　编辑本段主人公亲身谈跌宕人生　　东方网8月30日消息：8月22日晚东方卫视播出的《中国达人秀》第四期以上海地区16.49的收视率创下上海本土自制节目的最高收视率。在节目中，一位一夜白头的破产富翁登场催泪献歌，成为最夺目的选手，他跌宕起伏的人生经历也成了网友热议的话题。 顶着一头银丝的高逸峰一出场就引起了全场的注意，只有四十九岁的他却已白发苍苍，在评委的追问下，高逸峰娓娓道出了他的传奇人生：他，曾经是一个威风凛凛的千万富翁，在事业鼎盛时期，他开了五家娱乐城，旗下拥有一千多名员工。可是在九十年代后期东南亚金融危机大环境的艰难下，兼之自己对企业经营不利，一夕之间他的企业就倒闭了。那段时间他受到了极大的打击，从高处跌落的感觉让他无法接受，一头黑发竟然在几天之内就变成了白发。几年挣扎，现在的高逸峰经营着一家面积仅有7平方米的包子铺，过着踏实的日子。　　谈起那段从云端跌落的日子，高逸峰说最感谢父母和妻子在情感上给他的支持。他告诉记者，当年面对挫折时，父母用一句“不管外面遇到什么风雨，这里永远是你的家，”让他渐渐走出逃避的消极，重新面对生活。比起之前做娱乐城老板时浮华的心态，他直言现在的生活很平淡，也很幸福。虽然只靠着自己这间小小的包子铺为生，他依然感到踏实：“我现在走到哪，都可以靠自己生活。”
这次来参加《中国达人秀》是高逸峰的妻子为他报的名。在他最失意的时候，是妻子一直相伴在他的身边，不离不弃，与他一起渐渐走出风雨。如今，妻子依然是高逸峰最贴心的人，由于他从小学习相声，对唱歌、曲艺等艺术形式一直很感兴趣，妻子才悄悄帮他报名，希望能圆他一个在舞台上唱歌的梦想。 在节目现场，高逸峰的妻子也来到了舞台上，共同与丈夫分享圆梦的喜悦。
站在《中国达人秀》的舞台上，高逸峰高歌一曲《从头再来》，演唱时他紧握着的拳头从未松开，更像是在对自己呐喊，从短暂的辉煌走到踏实的人生的高俊峰，用《从头再来》唱出了他对人生的新的感悟
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蛮王现版本定位比较尴尬，赵信改版前(改版后的赵信很给力，已经不算天坑了)人们曾今把蛮易信列为3大天坑，一方面是因为这三个新手英雄的使用群体里菜鸟太多，很容易被坑，但关键原因是曾今这三个英雄的定位都很尴尬:蛮王只能上单、打野，但这两个位置需要的是主T或者半肉T，蛮子虽然有个5秒真汉子，但掩盖不了他不是T的事实，5秒真汉子一过就要脱离战场或者直接回家泡泉水，无法为团队承受足够伤害。输出?半肉T是要输出，但主要责任是T啊，连作为半肉T最起码的责任都无法尽到谈何输出?易大师分AD和AP两种流派，AD易大师只能打野，上单是废物，但作为一个半肉打野，易大师0控制技，中前期的GANK能力太差了，低分段还好，高分段基本看不到易的身影。AP易还好一点，可以在上单和中单里选择，即使不做几件肉装，靠着W也可以冒充下上单AP类半肉T，顺风成神的爆发也可以让他充当中单APC的角色。但是，必须顺风，必须在开大后第一个Q杀人才能有足够输出的易无法成为一个稳定的APC，所以逆风成鬼，且任何一个打断技就能破除的W也让他无法成为一个稳定的半肉。所以易大师的位置同样尴尬。赵信不说了，改版后的赵信已经不是人家人骂的坑货了，美服赵信总使用55%的胜率足以说明一切。开篇说了这么多其实只是想告诉一个无奈的事实--蛮王很好玩，很霸道，但是只能在匹配娱乐娱乐，除非是对这个英雄有大爱的真大神，否则不要拿到排位去坑人了。。。排位里基本队友看到有人选蛮王就要开骂、秒退、挂机、送人头了(不是夸张，亲身经历N次)。下面给你讲讲我用蛮子的心的吧~一、定位上单、打野半肉T(伪)。。。。这个就不说了，当然你可以把它当做一个近战ADC来理解。。。虽然这个半肉除了男刀锋可以算作AD型法师，其他任何AD近战职业不能打T就是上不了台面的。二、加点、召唤师技能技能加点我不赞同楼上的观点，我觉得应该主Q副W，E旋风斩一级用来跑位就够了，毕竟蛮王的主要输出来自平A而不是旋风斩，早把嘲讽点上来不论是追击开始对拼都能带来相当大的优势。召唤师技能个人推荐净化+疾走或闪现，蛮王不缺点燃的拿点输出，也不需要虚弱对敌人的削弱，最需要的时候开大后死血逃命是被人点燃死，因为点燃状态下Q只能回一半的血是顶不住一个点燃的伤害的，所以一个净化能稳定的把你从死亡线上拉回来，用Q回血，然后再次找机会插入输出。疾走的作用是为了让蛮王追人平A的输出最大化，闪现的作用是为了死血逃命是配合E脱离战场，具体自己酌情选择。三、出装主要讲讲上单的吧，打野蛮王太费了，GANK能力一般(W的减速是还行，但早期没装备的时候蛮王平A能有几点输出，缺少一个像样的输出技能)，清野速度一般(同样是因为缺少技能，基本靠平A)，而且蛮王太吃装备了，打野的钱根本不够蛮王发育。1、出门:草鞋+3红，备选拳套+2红(多一点暴击在早期帮助蛮王攒怒气放Q回血有很大帮助)2、第一次回家攻速鞋要做出来，条件好就再做把贪婪之刃，至少带一个眼，最好是真眼，多余钱带个把红3、中期:不论是上单还是打野灯笼都是件不错的东西，如果不是特别顺，做一件灯笼有主赖线，但如果发育不错的话做一把吸血镰刀就直接把黄叉拿出来吧，黄叉做好就别无尽吧，有了攻速鞋+镰刀+贪婪+黄叉+无尽的蛮王已经算小成型了4、后期神装攻速鞋+红叉+幽梦+血饮+无尽+自选大件--春哥、轻语、水银系带、自然、大冰锤、第二把血饮，具体酌情而定，常规来说春哥是稳妥的做法，对面比较肉就用轻语，控多用水银系带，自然用处不大，大冰锤是应付高机动性的敌人并为自己撑点血，第二把血饮是用来虐菜的。攻速鞋可以卖了换第二把红叉或者水银鞋(水银鞋是为了韧性减控制时间，这个很重要，至于第二把红叉，其实暴击早就溢出了，但反正是对攻速鞋的升级，攻速移速还是有用的。四、天赋符文天赋标准AD类输出天赋2190，这个我觉得不太需要解释，关键符文，如果你不想多花钱就用AD类通用的吧，红色甲穿，黄色固定护甲，蓝色固定或者成长魔抗(看对位是不是AP类半肉T，是就固定魔抗)，精华固定攻击，这套符文AD类英雄通用，不论是半肉T还是ADC，甲穿破小兵防，护甲减伤，固定攻击提高输出。如果对蛮王有大爱就凑一套暴击伤害吧。。。不过说实话，凑爆伤的话早期对线期没暴击的时候吃亏点。五、打法对线期尽可能不经意的补兵一点点靠近对方并且攒怒气，怒气够了，距离近了，直接走上去平A，对方转身跑就W，砍几刀换血转了就E回来，攒怒气开Q回血。如果几次下来对方虚了，就可以直接E过去追着砍了，早期两边都满血的时候不要E过去，要留着E回来。总的来说血量没优势的时候蛮王要猥琐点，怒气不多不要上去换血，要保证开打时要有足够的怒气加暴击，一波换血回来能满怒开Q回血，E不要轻易用，留着逃生和撤离。团战蛮王一般第二波切入，等主T吃一波伤害再上，被集火了不要虚，看准时机开大，一般30~40%就要开了，防止被秒，具体看对面爆发能力，不过爆发不高可以再降一点，攻击目标要选好，不要东一榔头西一拐杖，算好大招时间，还差1秒的时候E走，或者闪现走再接一个E，然后净化解点燃，开Q回血，如果对方发现追不上了回头去打你队友，看下形势，如果己方不是被追杀的局面，找个机会再切入战场，反之就跑路吧
三十集TVB新剧《金枝欲孽》　　片名：《金枝欲孽》　　剧集类型：连续剧　　长度集　　编剧:周旭名　　导演:戚其艺　　出品公司：TVB　　产地：中国香港　　推荐指数：5　　领衔主演：邓萃雯饰如h
张可颐饰安茜　　佘诗曼饰尔淳
黎 姿饰玉莹　　林保怡饰孙白扬 陈 豪饰孔武　　故事梗概　　清嘉庆十五年，上承康、雍、干三代盛世丰绩，再加恶吏和|已诛，朝野内外一片升平景象。然而，皇帝的后宫中，千百年来，仍是一片了无休止的争斗光景，比诸于政坛上男人们的角逐，更见动魄惊心，血肉模糊。　　此间，六宫之首虽为皇后钮钴禄氏，但得宠当道者，实为另一钮钴禄氏如妃。时值三年一届选秀入宫，秀女玉莹为贵族之后，姿色过人，遂成为同届佳丽针对对象。另有秀女尔淳，实乃内务府徐万田所策动，话说昔日和|贪污成风，牵动朝野上下，万田亦为个中好者，十数年前嘉庆怒斩，万田胆颤心惊，只怕追溯株连，想出以美色保命之计，十年内自民间收养姿色卓越之稚女，加以声色艺训练，以其他朝一登龙门，代为美言，但因六宫中派系林立，敌我难辨，万田唯有隐密行事。　　另有宫女苏完尼瓜尔佳.安茜，年将廿五，一心期盼届满出宫，好与祖母团聚，只因天生一副正直心肠，目睹如妃对秀女玉莹多番欺负，心感不值，若非为怕连累，宫女安茜早已仗义出手相扶。　　御医孙白扬与父孙清华五代仕为太医院中人，可是父子二人早年因误会闹翻，至令同门而不共住，同事而不共欢。而儿子白扬为人风趣，体贴女人心思，频被后宫女主召唤会诊，实质深闺寂寞，以求雄斗斗真汉子一言半语来作安慰。白扬处事小心，未有违伦常下，奔走于后宫脂粉丛中，游刃有余。　　此时，市井贫农孔武，因缘际会，时来风送，得进禁宫为差役，与御医白扬不打不相识，另亦因此而与宫女安茜结下不解情缘。其时，正是如妃把应届秀女众人，于股掌中把弄个不亦乐乎之时，满以为已将众人驯服旗下，御医白扬却意外洞悉秀女玉莹实非胸无城府之辈。玉莹虽为贵族之后，但因为庶室所出，家中地位倍不如人，亦因此学懂妻妾成群中，脱颖而出之道，初是装作愚鲁，以求如妃放下戒心收归下, 可是被尔淳陷害，遭如妃摒弃，此时，万田渔人得利，亦借此良机插赃嫁祸，令如妃失宠，被皇帝冷落，尔淳亦乘时而起 ，受封贵人，得蒙帝宠。　　玉莹被冷待期间，宫女安茜不离不弃侍候在旁，眼见如妃失势，玉莹再得皇后怜惜，一心准备年满离宫，与家人团聚，谁料祖母上京探访，不幸堕崖而亡，安茜一时间顿失所依，幸孔武在旁劝道开解，安茜终找到一生所依。不过又好事多磨，安茜意外得悉祖母之死并非意外，而是皇后所为，终决定放弃爱情，矢志报仇，一心接近皇帝以助其势。果如所料，皇帝得见安茜，垂涎美色，终又策封为嫔，至此众人误以为安茜心思早变，已不甘一世为他人作嫁衣，并不知安茜苦衷。惟此举令孔武伤心不已，亦令玉莹与安茜主仆反目，而如妃地位下放，人情冷暖，最后竟只得孔武以德报怨，处处相扶，孔武亦从中明白如妃本性并非恶毒之徒，一切只因人在江湖，为求生存，亦得随波逐流。　　玉莹心有不甘，为了自安茜手中夺回皇上宠爱，不惜一切誓与安茜一争长短。相反地，尔淳因万田突然暴毙而失却人生目标所依，最后在白扬劝慰下，明白要重拾个人幸福，竟相求白扬助力，意图逃出紫禁城。一时间，白扬被两女子左右为难
论自信前几天，我读到一个名画家写的几段诗，诗作自出机杼，不落俗套。姑且撇开诗的主题不论，单这些诗行本身就永远给人以警省。它们所传颂的情操比其中可能包藏的任何见解都更为宝贵。相信你自己的思想，相信你内心深处所确认的东西众人也会承认――这就是天才。说出深潜于你内心的信念，它就能成为大众的观点。因为内心之物到时候便会无远弗届，而上帝在世界末日审判众生时那号声所赞颂的，往往是滥觞于我们心中的思想。尽管摩西、柏拉图、弥尔顿的语言平易无奇，但他们之成为伟人，其最杰出的贡献，就在于蔑视书本教条，摆脱传统习俗，说出他们自己的、而不是别人的思想。一个人应学会更多地发现和观察自己心灵深处那一闪即过的火花，而不只限于仰观诗人圣者领空里的光芒。可惜的是，人总不留意自己的思想，不知不觉就把它抛弃了，仅仅因为这是属于他自己的。在天才的著作里，我们认出了那些自己业已放弃的思想，它们显得疏异而庄严，为我们拱手接纳――即使伟大的文学作品也没有比这更深刻的教训了。这些失而复得的思想警谕我们：即使在大众之声与我们相悖时，我们也极须遵从自己确认的真理，乐于不作妥协。否则，明天一个陌生人能说出他的灼见，而这恰是我们想过并一直感受到的真知，我们只得惭愧地从别人手里接受自己的思想。随着学识渐增，人们必会悟出：嫉妒乃无知，模仿即自杀；无论身居祸福，均应自我主宰；虽然广袤的宇宙充满了幸福，但如果不事耕耘，果实也不会从天而降。蕴藏于人身上的潜力无穷无尽，但他能胜任什么事情，别人无法知晓，若不动手尝试，他对自己的这种能力就一直蒙昧不察。惟独某一张脸孔、某一个人物、某一件事情能给他以深刻印象，这并非平白无故。这种记忆的雕塑术也不无一种天设地造的和谐。视线落在投有光线的地方，正是为了证实某一具体光线的存在。我们只十有五分地表达了自己，并以自己所抱有的神圣思想为耻。在确信自己的思想是不偏不倚的真知灼见之后，才敢和盘托出。一个人尽心尽力地干活，就会感到轻松愉快，否则就终日惶惶不安。这其实是一种得不到解脱的“解脱”。这种违背心智的态度会使天才弃他而去，灵感与他绝缘；既无创造，也无希望。相信自己吧！这呼唤震颤着每一颗心灵。安守神圣的上帝赋予你的本份，与同时代人交往相处，接受时势事态。伟人们向来如此。他们孩童般地向同时代的精英倾吐心声，把自己的心智最可信赖这一良知公之于众，自本自为，从而拔萃超类。我们生既为人，理当与超凡的上帝相和谐，天人合一；不为温室里的弱者、病夫，不为临变而逃的懦夫，而应给人以指引，救人于水火，施人以恩德，遵照上帝的旨意，冲破混沌与黑暗前进。无忧无虑、如君王一般不屑讨好他人的儿童，其坦然处事的态度，是健康的人类天性。儿童不愧为社会的主人！他无拘无束，不须负责，他在一角旁观眼前的人事，用儿童快捷、简单的方式对这一切作出评判。他从不为后果及功名利禄所羁绊：他给出独立、率真的裁决。你必须顺从他，他却不附和你。但人却仿佛被自己的意识关进了囚牢。一旦他的言行给自己带来声誉，他就受制于众人的好恶，从此难免要取悦于人。他再也不能把别人的感情置之度外了。啊，但愿他能像以前一样独立独行、超凡脱俗！能够摆脱一切约束，不受尘世影响，自始至终保持纯真天性的人，永远是强者。面对时事能直陈己见者，就如投镖般犀利，令人闻其言而生畏惧。但这些只是我们在远离人群的时候听到的呼声，一旦踏入尘寰，这些声音便变得微而又微，乃至弱不可闻。整个社会都在策谋反对每一个有勇毅正气的社会成员。社会是一个股份公司，在那里，众成员为了使每个股东的面包得到较好的保障，同意牺牲食者的自由和文明。最受欢迎的美德是附从，自信则是它的眼中钉。他不爱真实与独创，但爱虚名与陈俗。谁要做个真汉子，就应该蔑视传统，打破常规。欲要千古留芳，就不必拘泥于善美的声名，而应该探求它的真髓。除了心中的一团正气，一切都终不免归于平庸。……我要做的是一切与我有关联的、而非别人所想的事情。这是一条在现实生活与精神生活中都难能实行的原则，它是区分伟大与卑微的根本标准。因为你总能碰到那些自以为比你更了解你自己责任的人，要实现这一原则确是难上加难。在芸芸众生之中随波逐流是易事；于离群索居之际自行其是也是易事；而伟大人物则能身处尘寰而纵心自主。我们反对死教条是因为它会削弱你的力量，浪费你的时间，掩盖你的个性。如果你维持一所毫无生气的教堂，捐助一个死气沉沉的圣经协会机构，跟着某大党派投票赞成或反对政府，象一个微贱的主妇一样安排饭桌――在这一切帷幕下我很难看出你的真面目，而你本人则极大地分散了自己的精力。尽你的天职，我便能认识你。尽你的天职，你就能强化自己。一个人应该想到附从只是一个盲目的“捉迷藏”游戏。如果我了解你的宗派，我即能预知你要说什么话。我听到一个传教士宣讲他教堂里的某一制度如何优越，以此作为他的布道话题。难道我事先不知道他不可能说出半句不落俗套的即兴之辞？不知道尽管他把这教条细致入微地夸夸其谈一番，其实却不会去身体力行？难道我不知道他自己保证过不得越雷池半步，不能作为普通人、而只能作为教区牧师来看问题？他是一名雇佣代言人，而那副教会中人的架势便是最为虚伪的造作。我们大多数人都用这样那样的手绢把自己的眼睛蒙上，从而依附在某一个舆论集团之上。这种附从不只使他们做几桩假事，说几句谎话，而是使他们在所有事体上都成为伪君子。他们的每一句真话都欠真实，他们说一非一，说二非二，令人懊恼而又无从着手纠正。同时，天性很快给我们穿上了我们所依附的那个集团的囚服。我们随之戴上一副面具，披上一张画皮，逐步学会了温文尔雅的蠢驴式表达法。有一种尤其使人屈辱的体验，这种体验在前人笔下亦不无提及，我指的是赞同这张愚蠢的脸孔[1]，指的是在拘谨的交往中应答索然无味的谈话时那种强挤出来的笑容。那些出于被迫而勉强抽动的肌肉把脸盘绷得紧紧，令人难堪之至。但是，如果不顺随凡规习俗，你便会为世所不容。因此一个人应懂得怎样看待别人的怒容。在大街上或是在朋友的客厅里，他会遇到对他侧目而视的旁观者。如果这种憎愤象他的一样，是出于蔑视和反感，那他还是苦着脸走回家好了；但是这些黎民百姓的怒容就如他们的笑脸一样，挂上放下全无道理，只不过随着风的吹向和报纸的的矛头所指来更换。可是，比起政客学者来说，这些民众的不满更为可怕。一个通晓世情、刚毅坚强的人不难忍受有教养阶层的怒火，因为这种阶层由于本身极其脆弱而显得怯懦，动怒也审慎有度。而一旦在这种温文的怒火上加以民众的狂怒，一旦贫穷无知者被煽动起来，一旦激起社会下层的愚昧蛮人咆哮暴动，那就需要有宽容旷达的态度，才能超凡入圣，视之等闲。另外一种威胁我们自信力的是我们的妥协态度，对自己往昔的言行且敬且畏，只图与之相协调，因为除了我们往昔的行为以外，再无其他数据可拱别人来计算我们的轨道了；而让人失望又非我辈所愿。但为什么要回顾过去？为什么为了不与你在大庭广众下陈述过的观点相抵触就拖着记忆的僵尸不放呢？假如那是你务须反驳的谬论，那又怎样呢？看来即使在纯记忆的行为里你也不能只单单依赖记忆力，而应把往事摆在千目共睹的现在来判断，从此以后不断自赎自新――这才是智慧之道。在玄学论里，你否认上帝带有人性（人的感情色彩），可是当灵魂深处产生了热切的宗教感情时，那就真心真意地向它屈服吧！尽管它会使上帝变得形有色。放弃你的理论，就象约瑟夫把大衣弃在娼妓手里一样，脱身而去吧。[2]愚蠢的妥协调和是小人的伎俩，它为渺小的政治家、哲学家和神学家所崇拜。染上这种习性，一个伟人简直无所能事，或者只能关顾自己印在墙上的影子。我们今天应该确凿地说出今天的想法，明天则应确凿地说出明天的意见，即使它与今日之见截然相悖。――“哄呀，这么一个来你肯定会被误解的！”――难道被误解是如此不足取吗？毕达哥拉斯就曾被误解，还有苏格拉底、耶酥、路德、哥白尼、伽利略、牛顿，还有古今每一个有血有肉的智慧精灵，他们唯谁未遭误解？要成为伟人，就不可避免地要遭误解。……时至今日，附从与妥协之论可以休矣。让这些字眼成为被公开揶揄鞭挞的对象吧。听够了那鸣唤人们就餐的沉沉锣响，且让我们换取斯巴达横笛的清越之声！……我们读书好比行乞与阿谀，乞讨别人的思想，逢迎书本的内容。我们的想象力又给我们编排了虚假的历史。王国与王权、势力与财产是比住在小屋里从事平凡工作的平民约翰或爱德华其人更为冠冕堂皇的词汇；可是国王与平民同为万物之灵，具有同样的天然禀赋。为何历史唯独向阿佛列王、斯坎德培和格斯道佛王致以敬意呢[3]？假设他们品德高贵，难道美德就被他们耗尽了吗？问题的关键在于是今天走自己的路抑或是如往日一样步逐这些声名显赫者的后尘。每或平凡者据主见而行事，他们的行为就如同丰功伟业，普照生辉。……探询自信的理由，我们乃可得知：凡具有独创性的行为无不引人瞩目。什么是可以信托的对象？什么是能够支配芸芸众生的“纯然自我”？渺远无际、秘不可测的星星，能为一切略有独立性的行为傅彩增辉，尽管这可能是微不足道而格调不高之举，个中的性质、力量是什么？格物究由把我们引向渊源，在那里我们找到了智慧、品德和生命的精髓，也即大家所称的天性或本能。我们把这种先天的资禀叫做直觉，一切后天教育则为后知。在这种无可解释的幽幽力量中，一切事物都可找到它们的共同根源。在宁静之时，我们心中升起一股存在感，为何这种感觉并非不同于时空、人、物和光线，而是与他们同途共辙，同样出自生命和存在之源？我们莫明其中的奥妙。我们首先分享各种事物藉以生存的生命力，而后把这些事物视为自然中的形相，忘记了我们曾分享它们的生发之本。这里即是行动之泉、思想之泉；即是施人以智慧的灵感之肺藏，而否认这种灵感则无异于漠视神圣、亵渎神明。智能的境域博大无涯，我们置身其中，成为其真理的接收者及其活动的器官。当我们看到正义、看到真理时，我们不加己见就加以接受。一旦我们探问其来源，追察其所从出的灵魂时，一切哲人学说便变得荒谬不经，我们只能肯定其存在与否。每个人都能区别人脑的自觉活动与非自觉的感觉（也即直觉），知道绝对的信念产生于这种非自觉的感觉中。他也许不能准确地表达自己的直觉，但他知道自己的直觉真实如白天黑夜，不容争辩。我有意识的行动和探求只不过是飘忽不定的东西；最凭空无据的奇想、最微弱的本能冲动却支配着我的求知欲和敬意。没有头脑的人像否定随意看法一样毫不犹豫地否定直觉，因为他们把直觉与概念混为一谈了。他们以为我是有意识地观察这样或那样的事物。然而直觉并非是怪诞的异想，而是生而有之的灵心妙悟。倘若我发现了某一特性，后辈们随之也能看到，随着物换星移，全人类都将认识到它――尽管这也许是前人所未尝发现的。因为我对它的感觉是个确凿如天日的事实。……人懦弱而爱抱歉；他已失去了正气；他不敢直说“我想”，“我是”，而是援引一些圣人智者的话语。面对一片草叶或一朵盛开的玫瑰，他也会抱愧负疚。其实，譬如我窗下的那些玫瑰花，它们与谢去的或是更为娇美的玫瑰花并无联系，它们任其自然，目今与上帝同在。它们超越于时间之上。玫瑰花就是不折不扣的玫瑰花；它在生存的每瞬息都完美无缺。在一朵花蕾破绽之前，它运行着全部生机；在盛开的花朵里，其生命力无复多；在无叶的根子里，其生命力无复少。花之天性得到了满足，花复每时每刻同样地满足了自然。但是，人却为向往所耽，为追忆所累，他不在现今之中生活，却要回眸追惜过去，或者，注意不到身边的财富，一味踮起脚尖瞻望未来。然而，人只有超越时间，在现今与自然共呼吸，才能获得幸福与力量。……至今为止，有关这个问题的至理仍未说出；或者它本来就不可言传；因为我们所谈的是杳杳难以捉摸的直觉。我能最接近地表达的是这样一种思想：美德与生命力之由来，了无规矩，殊不可知；你不必窥人轨辙，看人模样，听人名字――你的行为，你的思想、品格应全然新异。楷模与经验毫不足取。你应该不落俗套，不步人后尘。古往的过客只不过是你的行止所淡然忘却的属臣。而畏惧与希望都同样为它的下僚。即使是希望也略带有卑微的色彩，因为展望之时不唯没有可以让人感激的成分，严格说来亦无快乐可言。不受感情制约的心灵能观察到事物的本质和永恒起因，觉察到真理与人权之独立存在，它因知道一切皆在正常发展而泰然无虑。自然界的广阔空间，如大西洋，南太平洋；时间的漫长间歇，如岁月流年，这些都无足轻重。我思想和感觉到的一切构成了过去全部生活状况的基础，它支配着我的现在，也支配着所谓的生命与死亡。……
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