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古诗填空自测题(含答案)
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毛泽东一生赞美女性的六首诗词
来源:名人文化 作者:毛泽东
天纵诗才的一生当中写过大量浪漫主义诗篇，其中有6首诗词是写给女性的。
《贺新郎&别友》，1923年冬辞别夫人时写下的
《贺新郎&别友》
挥手从兹去。
更那堪凄然相向，
苦情重诉。
眼角眉梢都似恨，
热泪欲零还住。
知误会前番书语。
过眼滔滔云共雾，
算人间知己吾和汝。
人有病，天知否？
今朝霜重东门路，
照横塘半天残月，
凄清如许。
汽笛一声肠已断，
从此天涯孤旅。
凭割断愁丝恨缕。
要似昆仑崩绝壁，
又恰像台风扫寰宇。
重比翼，和云翥。
《虞美人&枕上》，是1921年写给夫人杨开慧的
《虞美人&枕上》
堆来枕上愁何状，
江海翻波浪。
夜长天色总难明，
寂寞披衣起坐数寒星。　
晓来百念都灰烬，
剩有离人影。
一钩残月向西流，
对此不抛眼泪也无由。
《临江仙&给丁玲同志》，是1936年12月写给女作家丁玲的。
《临江仙&给丁玲同志》
壁上红旗飘落照，
西风漫卷孤城。
保安人物一时新。
洞中开宴会，
招待出牢人。　　
纤笔一枝谁与似？
三千毛瑟精兵。
阵图开向陇。
昨天文小姐，
今日武将军。
《七绝&为李进同志题所摄庐山仙人洞照》，是日写给江青的。
《七绝&为李进同志题所摄庐山仙人洞照》
暮色苍茫看劲松，
乱云飞渡仍从容。
天生一个仙人洞，
无限风光在险峰。
《蝶恋花&答李淑一》，是日写给李淑一的。
《蝶恋花&答李淑一》
我失骄杨君失柳，
杨柳轻扬直上重霄九。
问讯吴刚何所有，
吴刚捧出桂花酒。
寂寞嫦娥舒广袖，
万里长空且为忠魂舞。
忽报人间曾伏虎，
泪飞顿作倾盆雨。
《七绝&为女民兵题照》，是1961年2月写给已参加民兵的女机要员小李的
《七绝&为女民兵题照》
飒爽英姿五尺枪，
曙光初照演兵场。
中华儿女多奇志，
不爱红装爱武装。
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初期宣教师的努力
1807年马礼逊博士来华是更正教来华宣教的开始。马氏布道事工即以翻译著作为主，曾编著《汉英字典》，翻译全部《圣经》，仅此两件伟大事工，已够使马氏名垂不朽，哪里知道马氏也是基督教中翻译公祷书（Book of
Prayer）和赞美诗的第一人。马氏的圣诗集于1818年出版，叫做《养心神诗》，内有圣诗30首，都是由英文通用的韵文诗篇和圣诗翻译出来的，据说是先由马氏译成散文，然后由中国教师改译韵文，全书计27页。继马氏之后来华的宣教师如Dr.
W. H .Medhurst，杨威廉（William
Young）,Dr.Dean等也都编有圣诗集。Medhurst编有《养心神诗》一本内有译诗71首，多系英国名诗家瓦茨（Watts）和Rippon的作品，也有一首从欧尔尼（Olney）诗集选译。初版在巴达维亚用石印出版，计46页。杨博士的《养心祖编诗》，1852年出版，计10页，内有用厦门话译成的圣诗13首。杨威廉原是美国浸礼会派主暹罗（今泰国）的宣教师，他曾在新嘉坡、曼谷等地华人中工作，曾于1840年在曼谷出版了一本《祈祷神诗》用外国纸，两面印刷。可惜他们的努力，在我们现在通用的诗集里，很不容易看到，所以我要进一步提到几位初期宣教士，他们对于翻译圣诗的贡献，在我们现用的赞美诗集里还能隐约看到的。
宾为霖兴方言圣诗
宾为霖（William
C.Burns）乃英国长老会派来中国的第一位宣教师，1847年来华，先后在香港、厦门、上海、汕头、福州、北京等地布道，工作之余曾译《天路历程》和圣诗若干首。他的努力有一点特别值得称道的,便是努力提倡方言文学,每到一处就用该地的方言译诗,印成本子,以俾应用。他出版的诗集有：《神诗合选》,改译Dr.Legge的原著64首,加4个荣耀颂,计30页。
《潮腔神诗》——汕头土语，1861年出版，29首，24页
《榕腔神诗》——福州土语，1861年出版，30首，25页
《厦腔神诗》——厦门土语，1862年出版，20首
虽然他所译的圣诗以后一再增改，但他的影响依然存在，下节所述的《颂主圣诗》内便有30多首是他的遗作。《普天颂赞》内280首的《万福源头歌》“Come,Thou
fount of every blessing”和480首的《自省歌》 “When in silence of the
mind”便是最显著的例子。其他宾氏译诗还散见于许多集子内,如《宝血涤罪歌》“There is a
fountain”宾氏译文为:
“以马内利胁流宝血，乃为洗心之泉。
罪人一入便能清洁，除净罪迹罪缘。
副歌：我心快乐，身有依靠，耶稣受死替我，
赖其宝血极其美妙，洗净所有罪辜。”
王载先生的《复兴布道诗》第3首，便是宾氏的遗作，不过稍加润色而已。
华北公理会的《颂主诗歌》
这本诗集据朱维之教授说是1872年出版的，且是《普天颂赞》以前最流行的一本诗集。原由柏汉理和富善两位合编的，所以该诗的英文名称始终为《Blodget
and Goodrich
Hymnal》。按柏汉理乃美国耶鲁大学毕业。1860年到天津，乃最早到该地的新教传道士。1864年到北京，为翻译官话《新约圣经》五人之一，同时也翻译圣诗。富善（Goodrich）于1865年到中国，擅长音乐，据说于未学会说中国话之先，即曾教北京教会信徒唱歌。他们二人所编的圣诗300多首，于1895年增至408首，在北京出版，1900年再版。全书印成之后，就遇到庚子年的义和团事件，以致全部新书和铅版都被烧掉，以后于1907年在日本横滨出版，可能五线谱用石印，文字用铅印，计有5种不同的版本。以后1925年，1929年又在上海美华书馆重印，1933年又在天津工业印字馆印镌。
当1907年再版时，柏汉理也已谢世，另由华北公理会选出富善、都文女士Tew
Ksbury、Miss ada Haven、Miss Grace
Wyckoff和Mrs.Stelle为编辑委员，全集452首，其中30余首是宾为霖的遗作，柏汉理的作品多至170余首。富善译的也差不多有150首。圣诗后更附有《歌咏之文》Chants12篇，末后有《三一颂》12式。
集内也有几十首创作的圣诗，因为未作普遍的募集，所以作家中除了富善、都文女士等宣教师外，只有通州的张牧师、高文林、录士和鸿钧、教员张洗心、天津的教士张逢源和北京神学院伦敦会的学生恩普等几人。但他们的作品却有几首很有永久的价值,至今传诵不已,如张牧师的《与主心交歌》（《普天颂赞》第31首，贾玉铭《灵交诗歌》第96首，王载的《复兴布道诗歌》里也采入。）柯A.M.Cunningham著的《中华美地》(《普天颂赞》229首、信义449首)和恩普所著的《中华归主歌》（《普天颂赞》231首）都是很流行的圣歌，几乎每一个圣诗集里都加以探采入。此外还有几首有也很别致，值得一述。
都文女士的《新年喜歌》：
一、旧年过&&新年复临&&新喜
主爱更亲&& 新喜
主恩至深&&
新喜&& 新喜
二、旧性情&&
主换新心&&
欢作新人&& 新喜
化以新恩&&
新喜&& 新喜
三、旧大地&&
不久复新&& 新喜
至终更新&& 新喜
万年常新&&
新喜&& 新喜
诚静怡博士乃中国有名的基督教领袖，在这本集子里也有几首他译著的作品，其中435首《归皈基督歌》，特别值得称道，充满了热诚的宣教精神，堪与希伯主教《傅布救恩歌》（《普天颂赞》223首）前后比美。诚氏曾于1918年在牯岭发起国内布道，不久成立中华国内布道会，在云南等地开始工作，所以此诗首句为“云南归主”；大有先知之声，先见之明，原诗第一第二两首如下：
一、云南归主&&
诚心归主&&
滇人从此安舒
&男女无分&&
老幼无分&&
皆敬爱基督
副歌：基督福音当敬爱&&&&
基督宝血当信赖
基督救恩当感戴&&&&
基督当崇拜
二、中华归主&&
急速归主&&
华人因此复苏
贫富无分&&
智愚无分&&
皆信赖基督
此歌可用Precious Jewels“When He
Comes”(《普天颂赞》473首)的谱，第三、第四两节，提到亚洲和世界归主的愿望。1940年内地会《颂主圣诗》的增补本第446首将此诗第一节第一行改为“家庭归主，诚心归主，家人从此安舒”也很合适于中国教会努力推行基督化家庭运动的需要。
华北长老会的《赞神圣诗》
当柏汉理、富善在北京工作的时候，在山东的长老会也有类似的运动。先有倪维思（John
L.Nevius）和狄考文（Calvin
W.Mateer）两位翻译了200余首，然后1911年华北大会于济南开会时，选出委办于志圣、赫士、周书训、张松溪、王元德、袁景奎、袁德沾等七人从事编辑。这七人中除赫士外都是中国人，可算是国人集体编辑圣诗的先河。这该《赞神圣诗》是以美国长老会的圣诗为蓝本，汉译方面除用原有倪狭二公的旧译外，更由《颂主诗歌》、《颂主诗集》、《赞主灵歌》、《信徙圣诗》、《复兴诗歌》，采集若干，用字特别慎重，逐字逐句加以推敲，对于押韵也相当的注意。1914年全书出版后，又由华北长老会另选六人组成乐谱委办。这六人中除于志圣外，都是西国宣教士如明美彝,维礼恩惠邓宋立、阿保罗、方伟廉（May
C.Smith,Grace C.Wells,Alice L.Dunlap,Paul R.Ahbott,William
P.Chalfaut），五线谱本于1917年在上海长老会印书馆出版，每页的上半部为线谱，页之下为文字。线谱与歌词分开印的。全书计55类总目录，计诗390首，附有《颂神赞》（即三一颂）八颂，七叠阿们，并有圣咏——如：《主祷文》，《诗篇》及《尊主颂》等。最后附有教会婚丧礼仪式。最近版本是1938年上海广协书局翻印的，印刷却没有以前的清晰。此本圣诗五线谱的特点便是用中英文分别注明乐谱的名称如：“Warwick
C.M.中部殷勤&Uxbridge L.M.长部，勿克同桥Horton Ts.七部和屯
Schumann S.M.短部、树漫 Greenwood S.M.短部、青木Creation L.M.D.双长部创世、Lyon
55.65五六部、里昂”等。
在这本诗集里有许多优美的译词，如《玩索圣经歌》（《普天颂赞》178首）也有创作诗集，如《孝亲歌》（《普天颂赞》426首）、《白华节歌》（原诗390首，浸会290首）。《孝亲歌》原有五节，《普天颂赞》只选一、二、五这三节，所略三、四两节如下：
三、父母有时向我发怒&&&
我仍然诚心爱慕，
因过被责也当顺服&&&
求自新痛改错误。
四、若我父母未信福音&&&
善劝道殷殷勤勤，
愿恳圣灵默感指示&&
俾全堂同奉真神。
调用“Rest for The Weary”。
《白华节》的歌词如下：
一、四时运行月逢清和雨乍睛，
万紫千红花白色艳独争荣。
薰风自南送来馨香感柔情，
百物咸亨万灵之躯何生成。
念我父母勤劳，似昊天罡极，同山高水深，
才纵七步成章，泪洒罄笔难述尽。
二、父母鞠为我茹劳沐苦辛，
离干就湿一生教养力兼尽。
孝敬父母在主面前承美恩，
因主应许长寿福乐赐孝人。
圣教书局的《颂主圣诗》：
从华北我们来到长江，在武汉的宣教师也有同样的努力编译圣诗。杨格非（Griffith
John）先在那里出版了一本30页线装的《颂主圣诗》，1876年增至200首，圣教书局也就请几位宣教师编成了一本《颂主圣诗》，因为有各教会的人士参加所以英文名称为《协和圣诗》（Union
Book）该书的文字版在中国印成的，有自六分钱一本，到一元钱一本大大小小不同的11种版本。本来希望同年就可以出版五线谱，但在汉口印不好，乃寄至英国伦敦付印。该诗出版之后，大得长江南北各教会的欢迎，所以1916年圣教书局又扩充内容，另行出版，但线谱本到了1922年才出版。本来圣教书局打算就用伦敦原有的锌版，加以扩充。后来因为第一次世界大战关系，英伦的锌版无法寄来，所以只好另组编辑委员会，由下列几位担任之。汉口伦敦会潘雅德（Arthur
Bonsey）为主席，湖北孝感郭理顺（Wilson H. Geller）为书记，衡阳循道会罗修忠夫人（Mrs. T. E.
North）、华中大学循道会宣教师路信之师母（Mrs. J.D. Ross）、长老会之穆秉谦（Miss M. E.
Moore）、长沙湘雅医学院胡美院长（Dr. E. H.
Hume）等为委员。他们散居各处，一切商洽都籍信件往来，当然十分不便，爰于1918年夏天，趁他们在牯岭避暑的时候，作最后一次协商，决定了全部篇幅内容。本来圣教书局也曾打算将稿子送到日本去排印，但因为日本印刷馆不愿意将排印的版送来中国校阅，而圣教书局又不放心让日本读者单独校阅，所以只好自己在中国排印。据说当时全中国只有一家印刷馆有音乐方面的铅字，而会排版的人却又找不着，他们只好勉强付印，幸而不久大战完毕，他们又将未完成的版本送到英伦去继续工作。所以该书的印刷特别精良，为《普天颂赞》以前印刷最好的一本集子，篇幅也特别多，共有圣诗560首，可惜没有注明作者和译者的姓名，以致无法加以考证。
福州教会的《颂主圣诗》：
福州教会因为言语的关系，势不得不有土白的圣经和唱诗。前已略略提到初期宣教师的努力，如宾为霖的《榕腔神诗》，以后福州的三教会——圣公会、公理会、美以美会，各自为政，各人翻译出版各公会应用的诗集，1910年左右有了联合编辑和出版的建议，乃由三教会选派代表从事工作。1915年初版，1925年便出第四版，由福州启明印书局承印，该诗虽是三公会所共同出版的，而其中却很难看出圣公会的特征，全集416首，按题目分为41类，甚至于美以美总议会所规定的圣日礼拜秩序，和公理会轻易不用的教会礼仪都附了进来，而圣公会所天天唱用的颂词却生缺，如：圣公会自己用的颂歌（Chants）还得在英国印好谱子，自已挟带进去。这虽小节却可见到圣公会对于联合工作是愿意出代价的。
这本集子虽在封面注明：“福州教会全体”著的，但它的应用却不仅限于福州。闽北各教会也用该书，不过因闽北的土话较接近于国语，所以又出了一版接近国语的版本，这版本也还在河南的圣公会通用过，因为河南教区的首任主教怀履光氏，在莅豫前曾在闽传道十余年。在河南，线谱版需寄闽购买，文字本则在汴自行翻印应用。兹将该集内《万古磐石》一节抄录如下，供作参考：
“万世磐石为我裂，容我在主避罪孽，
主身流出水共血，胁下受伤尽悲恻，
救主受死灭恶源，又兼败尽罪戾权。”
王载的《复兴布道诗》：
说到这里，也应当再提到还有一本福州出版的圣诗，篇幅虽然不大，只有120首，但在当时却得到全国各地的欢迎。在1922年王载和一批以后分到小群的同道们，在福州仓前山十二间排赁了几间房，开堂布道，并印发唱诗，当初只有30余首，以后聚会应用不便，乃加以增添，并配合琴谱出版问世，并在十二间排的聚会里使用。集子里差不多有一半是从桑基（Ira
David Sankey,1840～1908年）所编的《圣歌与独唱》（Sacred Songs and
Solos）一书翻译出来的，也有从别的唱诗选出来的，并有好几首短歌，也有好几首创作的圣诗，因为原书没有注明，不易挑选。第47首，可能是王君自作。
“世上万事尽都有限且是虚空，
日下劳碌，究竟捉影捕风，
得全世界失去灵魂有何益处，
应当悔改，来信靠主耶稣。”
还有：“问世人能否得救，中国人、外国人、城里人、乡间人、老年，少年、识字、不识字、富足、贫穷……的人都能得救。”也是创作的圣诗，内颂增补414首页已采入。
还有第76首采用英文流行的《家，甜蜜家》所编的一首圣诗，也不知是创作还是翻译，因为《小群诗歌》88首也有同样的歌词，但文字不同。
“参差山岭上清泉杂松风，
真神兮我心洁，神恬百虑空，
极日彼岸云外，美家是乐土，
主爱我，我爱主，於兹寂寥中，
副歌：家，家，尽美家，
何处似吾家，归家乐无穷。”
浸礼会的《新颂主诗集》：
这本诗集所以称为新的缘故，是因为在该集之前华北浸信议会，经过多次的会议，产生了一本《颂主诗集》。按华北各地的浸信会，原来是用的英国浸礼会宣教士们在山东所编印的《颂主诗集》“Hymns
of Praise”(with music)by English Baptist
Mission,Shantong,但南浸信会的人们，认为还是美中不足，乃于1927年在莱州开华北浸信议会时，产生了一班委办，着手从事编辑的工作，委办中多半是黄县华北浸会神学的领袖，如院长柯立培（C.L.Culpepper）及臧安堂、关寿松牧师等。1931年烟台议会时加以承认，文字版遂于1932年出版，一月后适逢浸信会四十周年纪念大会，得到全体的推荐和欢迎。翌年3月线谱本也就问世。文字本、简谱本及线谱本都是在黄县自行印刷的，以内地印刷设备的简陋，从事这种伟大事工，他们的勇气和毅力真是十分可佩服的。这书线谱本一出版，我便托一位浸信会的朋友在黄县给我买来一本，印刷相当美满，只是装订稍差，仅有平装，以致不能够平稳地放在琴上，得用两本其他的书压着，才能看着弹，未免是美中不足。排列方式采用中文书籍之装订法自右而左，用石印印谱，铅印印字，套着印的。全集计有圣诗300首，按着33题目分类。出版之后在华北各地流行甚广。上海浸会书局鉴于全国的浸礼会也需要类似的一本唱诗，乃征得华北浸信议会的同意，于1941年增刊《短诗》和新歌60余首，更名为《新颂主诗集》。
这本《新颂主诗集》，在许多方面确较新鲜进步，对于篇幅的利用和争取，更是独到。一页之中，如一首诗占不完，则用短歌补入，而保留原有的，目次和排列，不过把短诗另加标记，如第3首为《齐来赞美》，但该页下半，第3首（二）则为《耶稣叫我》。有时会把两首极不相同的诗放在一起，如第3页，“拜主引始”的总题下，第四首为《颂扬上主》（Praise
be to God on high）而第4首（二）接着便是用于终礼的四叠阿们颂。
这本诗集的重点在编辑，所以有的诗有两种极不相同的译词，如276的《近乎我主我父》与277首的《愿与我主相亲》都是“Nearer
by God to thee”的译词。265首的《求主容我与你偕行》，和附录一的《主耶稣让我同你去》都是“O Master Let
Me Walk With
Thee”的译词，不过是两首不同的曲调。全集共300首，编者似乎故意保留这个完整的数目，不要301首，所以300首以下的三首则编为附录一、二、三。
这虽是浸礼会所编的一本诗集，但仅就它的内容来论，对于浸礼似乎还不十分强调，论“浸礼”的诗只有245首一首，兹将该诗的译词抄录如下，假若将来有较广大的联合编诗运动，而浸会同道认为非有此诗不可，并不见得不会通过后。
“一、救主将要离世升天，遗命传教遍行，
&招人相信受浸去愆，靠托父子圣灵。
二、有人相信领受浸礼，必定得救魂灵，
&&有人不信违背主意，必定要受沉沦。
三、如今有人来领浸礼，脱去魔鬼引诱，
&救主耶稣指迷爱惜，永远施恩拯救。”
内地会的《颂主圣歌》
还在1895年便有了一本内地会的圣诗出版，希望为全国内地会通用的诗歌。但1901年山西的内地会也出了一本唱诗，内有席胜魔牧师的创作诗若干首。席牧师的事迹，已有了专著，本来他是一个吸食毒品的人，基督改变了他的生活，他乃奔走南北为主工作，果实累累。他在讲道的时候也教人唱歌，且是自己创作的圣诗，在当时中外人士都认为他的作品。许多人认为他的作品诚恳、简洁、深刻的表情，活泼的格式，丰富的灵感，易学易唱，确是教会所迫切需要的。下列这首《聚会缘故》（内地会颂397首），便是一例，当时大江南北，奋兴会时常唱颂，大有盛及一时之概。
“我们这一次的聚会有个缘故，是圣灵引教会往前进步，
或男女啊！或老幼！都当虔诚礼拜主，要领受主的吩咐，
主说我在十字架上为舍命，你还有什么舍不得来跟随吾？
是醉酒么？是吸烟么？是看戏赌博吗？
请说你还有什么舍不得来跟从吾？去享那天堂永福。”
1921年全国内地会的《颂主圣歌》，扩充了1895年的版本，先有文字版，翌年出版了一本五线谱，只有谱而没有文字，以后10年在各处内地会通用，销路相当的广，达到15万册的巨额。1934年出版了一本带有文字的五线谱，在上海出版，乐谱由Garver先生主编，同时也出版了简谱，不是用阿拉伯数字，而是用英文字母来代替音的高低。
在这本《颂主圣歌》里共有圣诗400首，按总目分为50类，最后的50首为杂诗及经文短歌，集中并有国人创造的圣诗28首（其中有若干首上述席胜魔的作品），都是很适合乡间或奋兴会上用的灵歌，如：第320首《聚会大意》、第140首《主赐平安》、第116首《浪子回家》和第93首《备油在器》等首都很别致、通俗，可惜其他各首尚未能做到雅俗共赏的地步。92首的《来听福音歌》，也很普遍地流行着，歌词如下：
“一、亲友们，来听福音，是非要认真，
&&救世大道理最深，上帝施怜悯，
&&&拯救人灵魂，信者脱罪免沉沦，
&&&&&无论士农工商男女老幼亿万民。
二、诸公们，来听天道，是非要查考，
&&&神政大道理最高，耶稣作中保，
&&&钉死十字架，信者脱俗出苦恼，
&&无论汉满蒙回藏，智愚与贤否？”
第三节，第四节劝“父老”“同胞”来听“真理”和“良言”，并说“永生大道理最奇”和“天国大道理最高”等用于乡村布道很为适宜，且很有动力。所用的谱子也是中国调，在内颂里称之为“中国”（CHINA）。
1939年内地会又将该诗集增加了50首，其中所选的有好几首是从《普天颂赞》选出来的。诗集之末还有附编，多是经文启应，最后且有《使徒信经》、《总认罪文》、《总谢文》与《祝福文》，为公众礼拜时应用。1940年又将这些增添出了一本增补的琴谱。
信义宗的《颂主圣诗》：
在中国的教会，宣教师国籍的不同与差会背景的众多，恐怕无过于信义会了。所以信义会对于中国教会已出版的圣诗，大大多半是从英文方面译出来的，不能认为满意，因此乃于1920年中华信义会成立的时候，出版了一本信义宗《颂主圣诗》，共有圣诗543首，是从七八百首译成了的德国、瑞士、挪威、丹麦、芬兰、和英文的诗歌选择出来的。该集按分类总目分为“普通颂赞”、“教令年”等11项排列。1922年决定修改，1924年再版，减为450首，1933年、1939年都又行再版，最近版本为日由武昌华美印书馆承印。本来连文字版书末附有索引，而1947年的新版却生缺如，该索引各国的文字都有，可惜编者不识，不能将各国的文字加以分类，看各国的诗歌有多少，只能把我所认识的计算一下，计有英文诗84首，中国原著的圣诗保留原诗首句，共有26首，其余的我都不认识了，如索引的最后几行：
Wo Willst du hin，Weil’s Abend
Zeuch ein zu deinen
Thoren&&&&&&&&&&
Zeuch uns nach
dir&&&&&&&&&&&&&&&&&&
Zions vaegter haever
rosten&&&&&&&&&
Zw een der,Junger
gehn&&&&&&&&&&&&&&
在创作诗中，有我们大家很熟悉的又选入者如：恩普《求主救我中华》；和柯著《我爱中华美地》，还有新著的如235首，为施洗之用，追叙中国的第一位信徒蔡高，深表道统相傅古今一体的至意。
“中国信徒蔡高始，首先认罪求生洗，虽然秘密到溪边，还是甘心受圣礼。
救主分明后天至，也会曾尽过诸般义，我等污秽格外多，敢不洁净我心地。”
该集的最后，还附有简本的礼拜典圣事仪式，也很实用。（未完）。
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补充：诗歌或散文哪个都行
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不区分大小写匿名
人说山西好风光
电影& 我们村里的年轻人&插曲
作曲：张棣昌 作词：乔羽
人说山西好风光
地肥水美五谷香
左手一指太行山
右手一指是吕梁
站在那高处
你看那汾河的水呀
哗啦啦啦流过我的小村旁
杏花村里开杏花
儿女正当好年华
男儿不怕千般苦
女儿能绣万种花
人有那志气永不老
你看那白发的婆婆
挺起那腰板
也像十七八
人说山西好风光
为了扶持和鼓励民营水保大户健康发展，山西对民营水保大户给予资金扶持。水保大户扶持范围以“四荒”（荒山、荒沟、荒丘、荒滩）资源为主要依托，以承包、购买、租赁等形式治理开发“四荒”地面积在500亩以上，责权利明确，在综合治理水土流失的基础上，从事农、林、牧、水开发的企业、集体或农户。国家或省水保重点治理项目区的民营水保大户，可利用该水保项目的投资，每年用于扶持民营水保大户的资金不少于项目总投资的30％。
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人说山西好风光 电影" 我们村里的年轻人"插曲 作曲：张棣昌 作词：乔羽 人说山西好风光 地肥水美五谷香 左手一指太行山 右手一指是吕梁 站在那高处 望上一望 你看那汾河的水呀 哗啦啦啦流过我的小村旁 杏花村里开杏花 儿女正当好年华 男儿不怕千般苦 女儿能绣万种花 人有那志气永不老 你看那白发的婆婆 挺起那腰板 也像十七八
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