照神命定之路新模式的召会生活
照神命定之路
新模式的召会生活
根据时代职事的带领，因应新兴国家从农业到工业，从乡下农村到城市都会的转变，对现有的召会生活有一个全面的再思、深思、省思，以期研发出一个既合乎圣经，又能应付当前情势所需的召会生活，进而构建一种新模式的召会生活。这种基于神命定之路，以达到人人有活力、个个尽功用、家家都打开、全体都事奉之目的的新模式的召会生活，乃是以福音挂帅、以活力排为基本架构、以家为主体，为其三大支柱；不仅彻底转移主日大聚会的迷思，使家中聚会成为召会的正规聚会，并且达到“彼此互相”以及“繁殖与扩增”，使基督的身体得着建造之目标。
召会生活的再思
因着主的恢复在新兴国家普遍地兴起，特别是在中国，由于其经济结构从农业转成了工业，从乡下农村的形态变成了城市都会的形态，以致在召会生活的实行上就有不同的讲究；如何应对这一个现实的需要，我们不得不对现有的召会生活有一深层、全面的再思与省思：今后召会生活的实行该有怎样的侧重、加强与维持。
以深圳为例，全世界各大城市都没有深圳这样的特殊条件：第一，她是屈指可数的大城市；第二，她的人口增长得很厉害，特别是青年在职，许多内陆城市都望成莫及。如何在这欣欣向荣、快速发展的大城市，有效地走神命定之路、实行正当的召会生活，以达到繁殖与扩增的目标，并达到在地方上作神的彰显与见证的目的，成为我们对召会生活再思的试金石。
二 历史沿革
《工作的再思》第十章“地方教会的组织”，是主的恢复关于召会最原始的文献，可说是地方召会的宪章、章程。一开头，它就点出当时基督教成立教会的三大要素：牧师制度，主日礼拜，聚会场所。本文摘录如下：
在今天的教会组织中，一个教会在一个地方能不能成立，除了弟兄姊妹之外，就是看有没有牧师？有没有礼拜？有没有礼拜堂？这三个，按着今天的风尚来看，乃是教会的三大要素。······当一个地方要有教会的时候，信徒所最先注意的，就是这三个到底有没有，如果有，才能成为教会；如果没有，教会就不能成立了。但是，这是不是合乎圣经的呢？在初期的时候，人是不是要有这三个，然后才能成立教会呢？
今天各地如果要有教会，就
必须有一个“牧师”，一个“传道”，一个“先生”，或是一个“工人”。不管你是给他什么名称，但是总得有这么一个人的存在。······乃是这个人专门负一个教会里事务和属灵责任的。乃是这个人支配教会的事，代替弟兄们办理教会的事。
必须有礼拜。就是在主日那一天必须有一次的聚会，为着听道。一礼拜中其他的聚会如祷告、查经等等，有也可以，没有也可以，都不会影响到教会生命的存在。但是，主日必定要有一个“礼拜”······这个是顶要紧的。······这个聚会你叫它礼拜也好，听道也好。无论如何，这个聚会乃是教会灵魂的所寄。
且必须有一个会所。就是有一个地方，是被分别出来，不作其他的用处，专为聚会用的。你称它做礼拜堂也好，称它作聚会处也好，称它作福音堂也好。无论所取的名字是什么，今天的现象就是必须有一个地方，来代表我们的团体。当我们到那个地方时，我们能说，我们是到教会里去。如果要有一个教会，就必须有一个会所。不管你给它什么名称，但是，这个地方总是不能没有的。
三 主恢复的现状
以基督教成立教会的三大要素来说，从一九三七年倪弟兄著作《工作的再思》起，至今二0一一年已走过了七十四个年头。主的恢复在“召会”这个真理与实行上，到底走到了哪一步？究竟走了多远？是很需要驻足回顾、钻研、推敲、省思的！正如哈该书一章七节说，“万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行径（Consider
your ways）。”
关于牧师制度，在主的恢复里，一向没有牧师、传道等职分来支配召会的事，乃是长老与弟兄们来办理召会的事。这是确定的。
关于主日礼拜，在主的恢复里，既没有作礼拜的聚会，也没有一人讲众人听的听道聚会，而是众人申言、为主说话的聚会。这是值得肯定的点。然而，这并不代表主的恢复已经脱开了列国的风俗——主日礼拜——的遗毒，因为“在主日那一天必须有一次的聚会······这个聚会乃是教会灵魂的所寄”的观念与实行，仍然深植在主的恢复里。甚至“一礼拜中其他的聚会如祷告、查经等等，有也可以，没有也可以，都不会影响到教会生命的存在”的思想与事实，仍然若隐若现地潜伏在主的恢复里。何以见得呢？
我们姑且以几个指标来说明这个现象。譬如，召会事奉交通的重心是什么？召会人数是怎么算定的？一周当中最重要的聚会是什么？召会周讯是什么时候派发的？怎么界定弟兄姊妹有否聚会？······答案全数是主日聚会，如果没有主日聚会，有多少召会是撑得住、站得住脚的？今天，绝大部分的召会都把精神、力量、注意摆在主日聚会上，对于主日聚会之外的召会生活存着“有也可以，没有也可以”的态度。这是很实际的情形。
关于聚会场所，在主的恢复里，是否也普遍存在着“必须有一个会所，就是有一个地方，是被分别出来的，不作其他的用处，专为聚会用的。······如果要有一个教会，就必有一个会所。不管你给它什么名称，但是，这个地方总是不能不有的？这种观念呢？答案是“是的”。换句话说，主恢复的路只走到半路亭凉，还有一大段路需要奔跑疾走！
在《工作的再思》第十章“地方教会的组织”里，倪弟兄点出基督教成立教会的三大要素，然后一个个地引经据典，加以剖析、诠释、讲解，并作出属灵、透亮、综合性的断案。所以，我们需要仔细看过，作为我们新模式召会生活的蓝图。
四 主日大聚会的迷思
一九八六年，李弟兄回台湾研发新路；自此，开始带领主的恢复走神命定之路，包括九二、九六年所释放关于活力排的一系列信息。什么是神命定之路呢？简单地说，就是从最基层做起，走一个个三三两两的路；既不搞大排场，也不重在大聚会。言简意赅，两、三句话就讲明了，但这个观念要作到我们里面，却比愚公移山还要难。李弟兄讲神命定之路已经几十年了，各地也都认定非走这条路不可。然而，因着我们陷在主日大聚会的迷思里，你、很难迈开步伐、彻底走神命定之路，以致神命定之路的果效不能大放光芒！
我们不是否定主日聚会的重要。全召会主日聚在一起擘饼，是能够彰显召会的见证。这是一面，但不是唯一的一面。没有主日大聚会，仍然可以有召会的彰显与见证。今天，众召会都把主日聚会视为中枢神经，而周一至周六的聚会只是周边的神经、末梢神经。如果没有主日大聚会，就好像割掉了大脑，没有了中枢神经一样。所以，今天我们要走神命定之路，就必须扭转观念，脱开主日大聚会的迷思。
国内某处召会因着无法致力于主日大聚会的门面和排场，所以被逼着把大部分时间、精神、力量都摆在主日聚会之外的召会生活，就是周一至周六的召会生活。换句话说，因着大环境的限制，他们抛开了大聚会的迷思，脱胎换骨地实行神命定之路——作基层、一对一、面对面、口对口；不但彰显了召会的见证，并且有了真实的繁殖与扩增——五年之内有十倍的繁殖。
新模式的召会生活
当我们研讨“未来五年，主恢复的召会生活应该如何往前”的时候，很明显的看见，因着一些外面环境的限制，就更加催生、要求一种新模式的召会生活被建立起来。这种新模式的召会生活，必须是照着神命定之路而实行的召会生活。其实这种新模式的召会生活已经在某些召会启动了，只需要把已经在启动的再往前推进，使之更具体、更有经验、更成形，进而成为未来五年、十年甚至二十年的召会生活的标准。
这种召会生活的标准是什么呢？简单来说，就是从会变人、从大变小、从来变去。从会变人，就是从以聚会为主体，变成以人、以生活为主体；从大变小，就是从以大聚会为主体，变成以小聚会为主体；从来变去，就是从以叫人来聚会为主体，变成以出去接触人为主体。这几句话听是很简单，其实是整个观念上的改变，就是把召会生活转档，转到另一个空间里去。换言之，这一种的转档，乃是一种长期性的转变（long-term
change），一种结构性的转变（structural change），一种基础性的转变（ foundational change
），也是一种优先次序的转变与调整（priority change）。
这种新模式的召会生活，蕴含了两项重要的目的：一是个个肢体有活力（every member
vitalized），二是个个肢体尽功用（ every member functioning）；并且有四项重点：一是福（Gospel
companions）——生，二是家（Open houses）——养，三是排（Active groups）——教，四是区（Living
prophesying）——建。这就是新模式召会生活的目标（Goal）。
在新模式的召会生活里，人、生活是主要的，行政、主日是次要的；乃是生活代替了行政，全周代替了主日。召会的行政仍留在那里，主日的聚会也留在那里，但是在这以外，无限地加强周一至周六的召会生活，以及非行政的召会生活。这就是未来亟需建立、架构的召会生活模式。在这个模式里，主日只是为着特殊的需要，是附带的，不是主体的。因着这个焦点的转移，必定引致服事体系的转移。传统的服事体系是围绕着行政与主日，也就是围绕着区；新的服事体系是围绕着福音与牧养，也就是围绕着福、家、排。
一 加强侧重福音
一九八六年，李弟兄带领神命定之路所释放的话语，已经编辑成为五册的《主恢复中划时代的带领》。这一系列的信息给我们看见，生命、真理、福音，乃是召会的三大支柱；并且生命是为着真理，真理是为着福音的。他说，神给我们的托付，乃是在生命上扎根，在真理上进步，努力追求达到高峰，但在这“同时”，我们还需要恢复一个福音的生活。既是“生活”，就应该是经常性的，而不是偶尔为之的。
换句话说，正常的基督徒乃是经常传福音的基督徒，正常的召会乃是经常传福音的召会。福音，不仅要成为基督徒生活的一部分，也要成为召会生活的一部分。所以，召会应该是传福音的召会（Gospel-preaching
church）而不该仅仅是召会传福音（Church- preaching the gospel）；基督徒应该是传福音的基督徒（A
gospel- preaching church），而不该仅仅是基督徒传福音（A Christian- preaching the
gospel）。
历代以来，那些光注重生命的团体，都因着没有兴旺福音，而没有属灵的后代，至终销声匿迹了，譬如内里生命派；那些光注重真理的团体，也因着陷入真理的争论，而四分五裂了，譬如弟兄会。这是历史的鉴戒。事实上，生命、真理、福音三者的关联，乃是相辅相成、环环相扣、缺一不可的。
以赛亚书彻头彻尾是一卷福音的书，讲到基督是约、是光、是安息日、是真正的食粮、活水、是禧年······全数是福音的信息。而五十八章七节上半说“岂不是要把你的饼分给饥饿的人，将漂流的穷人接到你家中”，十节上半说“你若从心里向饥饿的人发怜悯，使困苦人的愿望得满足”，就是在向我们传输福音的负担。我们周围百分之九十九点九都是饥饿的人、漂流的穷人、困苦的人、无指望的人，他们都是我们福音的对象。我们追求真理、爱召会、爱聚会，都是很好的，但是必须平衡于对圈外人有一个真实的爱。
八至九节上半说，“这样，你的光就必突然发出如晨光，你所得的医治要速速发生。你的公义必在你前面行；耶和华的荣耀必做你的后盾。那时你呼求，耶和华必应允；你呼救，祂必说，我在这里。”十节下半至十四节说，“你的光就必在黑暗中出现，你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之时使你的心满足，使你的骨头强壮；你必像浇灌的园子，又像水流不绝的水泉。那些出于你的人，必修造古久的荒场；你要建立累代的根基；你必称为修补破口的，和重修路径给人居住的。······你就以耶和华为乐；我要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业喂养你；这是耶和华亲口说的。”
换句话说，如果我们“除掉重轭，和指摘人的指头、并发恶言的事”（赛五八9），除掉这些浪费时间的事，然后“从心里向饥饿的人发怜悯，使困苦人的愿望得满足”（10节），我们就能得着七方面的祝福：第一是得着光，第二是得着引导，第三是得着滋润，第四是得着建造，第五是得着喜乐，第六是得着高升，第七是得着产业。这就是说，我们进入了福音的灵和福音的生活，就进入了真理的光中，也进入了生命的经历里。
再者，禧年是扩大的安息日，也是安息日的终极总结，是七个安息年之后的最终安息。第五十年是禧年，而禧年的宣扬是从第四十九年的年中——赎罪日那一天——开始的。所以，禧年是借着宣扬禧年带进来的。禧年的宣扬，就带进禧年生活的实际；没有禧年的宣扬，就没有禧年的实际。所以，新模式的召会生活，应当侧重并加强福音这一块。
二 以活力排为基本架构
在《工作的再思》第四章“使徒所设立的长老”里讲到：
圣经给我们看见，长老是特别负两方面责任的，一是事务的，二是灵性的。概括来说，就是照管、牧养并教导。······因为教会的性质是“互相联络作肢体”（罗十二5）的，而没有谁作头的缘故，（只有基督是头）所以圣经中长老的照管就不是“辖制”，而是“榜样”（彼前五3）。什么是辖制呢？就是别人不作只有自己作，或者是别人不过是被动地去作，自己却只出命令而不作。什么是榜样呢？就是自己亲自动手作个榜样，让别人一同作。自己带别人作，别人作，自己也作，并且作得更多更好，作为别人的模范。这一个是教会。这一个是圣经中管理教会的原则与方法。······“榜样”是要自己作，并且引导别人作。众人作，自己也作，才是榜样。
牧养也特别是长老的工作。不只保罗对以弗所的长老说，他们要为“全群谨慎，牧养神的教会”（徒二十28）；连彼得也对分散各处，犹太信徒中作长老的说，“务要牧养在你们中间神的群羊。”（彼前五2）
还有，主耶稣亲口对彼得说“你喂养我的小羊”、“牧养我的羊”、“你喂养我的羊”（约二一15~17）。可见，在召会生活中，“牧养”是一件重要且极大的事。换句话说，新模式的召会生活要无限地强调牧养的功用，要把所有的精神、力量、注意都投资在牧养上（包括福音），甚至加强圣徒在牧养上的训练与成全。
一九九二年，李弟兄推动活力排的操练，就是为了成全圣徒在牧养上的功用。他在《关于活力排之急切需要的交通》一书的附录里，说到“如何在召回生活中产生并设立活力排”：首先是借着一位圣徒成为有活力的——活的，有活动的；然后借着接触另一位寻求的圣徒，使其成为有活力的，以形成活力排；接着他们二人要继续接触另外寻求的圣徒，使所接触的圣徒也有活力，借此不断地扩增活力排的人数，并分排，以繁殖活力排的排数。换句话说，活力排的目的，主要是为着牧养与福音。
其实，在主恢复的历史中，不乏形成活力排的见证。譬如，福州召会第一次擘饼聚会是于一九二二年，由倪弟兄与一对夫妇三个人开始的，然后倪弟兄与他的同伴开始有福音的行动。一九三二年烟台召会的开始，就是从一个有活力的人（李弟兄）开始的。一九六二年李弟兄在美国开始尽职，就是从三人的祷告活力排开始的。
今天，我们需要的是由活力排所组成的召会生活——church of vital groups. church of vital
groups与church with vital
groups不一样；前者是以活力排为其基本架构，后者是以活力排为点缀、为辅佐。这种以活力排为其基本架构的召会生活，很关键的点就是建立“彼此互相”的关系，“因为教会的性质是互相联络作肢体的”（《工作的再思》，第四章）；并且要动员全体形成一个照顾的网（net）。这种的“彼此互相”是落实在以个人为单位上，而不是以千百人的会为单位。
正如倪弟兄说，“教会的特点，就是一切在教会里面的人，都是作肢体的，没有一个是作头的。所以，在教会里的一切，就都是以彼此为性质的，以互相为特点的。如果有一件事是教会里面的事，就定规带有这一种彼此的性质在内，就一定会显出这一种互相的特点于外。”（《工作的再思》，第十章）换言之，活力排重在“彼此互相”，不仅要在属灵上——福音、读经、祷告，也要在生活相调上——一起烧饭、生活、交流、修车等等。生活的相调是有其地位与必要。我们太偏向属灵一面，有些人就会照顾不到；但我们不能像公会一样，变成了社交的社团。
总的来说，未来的召会生活模式，乃是以活力排为召会生活的基本构架。众圣徒借着组成活力排，个个在活力排的架构里传福音、彼此牧养，以达到人人有活力，人人尽功用的目的，并达到生、养、教、建的目标。
三 以家为主体
《工作的再思》第十章“地方教会的组织”给我们看见，召会的主体乃是家，家中聚会才是召会正规的聚会。会所的聚会是工作的聚会，不是召会的聚会；召会的聚会应该在圣徒的家里。以下摘录其中几段：
神使喜欢祂的孩子们聚集在一起，有家庭的气味在里面。所以，圣经才没有正式会所的记载。圣经里的聚会所是怎样呢？就是教会没有正式的会所，教会常是在人的家里的。圣经有好几次说教会是在人的家里。如：“问在他们（亚居拉和百基拉）家中的教会安。”（罗十六5）“亚西亚的众教会问你们的安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。”（林前十六19）“请问老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的教会安。”（西四15）·“·····亲爱的同工腓利门······以及在你家的教会。”（门1~2）所以，在新约圣经里，最少有三个“在家里的教会”。在家里的教会是什么意思呢？就是教会人数并不多，弟兄的房子也够大，所以就在他家里聚会；就称这样的教会作在某某家里的教会。当日使徒时代，聚会的所在，不一定是盖一所正式规模的一个大会堂。换言之，地方召会有没有会所并不重要。
所以，一切的事情，要在起头的时候就起头。你到一个地方，传了福音，有人得救了，你就要给他们明白，不只听道、得救、得胜是紧要的，并且聚会也是紧要的。不是工人替他们主持聚会，乃是他们自己要起来聚会。像什么读经的聚会、祷告的聚会、擘饼的聚会、运用恩赐的聚会，都是他们自己要负责的。他们地方上的教会要定规他们聚会的所在。最好是在弟兄的家中。聚会的地方或是在一个家里，或是在几个家里，是他们自己要去找、要去定规的。
换言之，要在圣徒当中找出可聚会的家，圣徒应该把家打开来聚会。但是，你们更好的乃是在家里聚会。所以，他们应当在相信的人中，自己去找出那一家有相当的所在，是可以用的。如果人多地广，就不妨多有一两个家。你们自己要负责去寻找定规这样聚会的所在。平常的时候，你们可以分家而聚会。每月之中，如果觉得要有一次全城的信徒都聚集在一处，以便交通，以便造就，就可以借用或是租用公共的地方。如果力量来得及，就是长备一个所在也是可以的。如果什么时候，有了特别的聚会，有一个比较长期的大家聚集在一处，也就可以租用或是借用什么公共的地方。但是，教会经常地聚会总是以家为普通的。
这很重要。倪弟兄把家里的聚会定位为召会的聚会，是召会经常性、正规的聚会。
教会在弟兄家里聚集，是教会正规的办法。像今天巍大的建筑，是属于世界的虚荣，与肉体的夸耀的。要有在家里的聚会。在家里的聚会是有很多益处的。如果在家里聚会，大家就自由许多，能不受压制的，大家在一起谈论属灵的事。如果把同样的人带到一个会所里去，人就都规规矩矩起来，好像一个没知没觉的人。到一个地步，就是作一个被动的人，让别人去讲道。这不是教会的聚会。教会的聚会是应当充满了家庭气味的，大家除了属灵的约束之外，不受其他的拘束。所以，在聚会中，连弟兄的发问，都是不受禁止的（林前十四35）
并且这一种在家庭里的聚会，会叫弟兄们觉得教会的事乃是他们的，也是与他们很接近的。多少的信徒都有一个感觉，就是教会的事乃是又高又大，和他们不知道相隔多远的！这是因为有了一个庄严的会所，而工人又是负责其中一切的责任。如果聚会是在家庭中，就没有这种感觉。信徒就要觉得教会的亲近，和属灵的责任。并且在家里聚会，可以叫邻舍知道这一家是信主的。对于作见证、传福音都是大有益处的。多少不肯到“礼拜堂”去得人，是肯到家里来的。
换言之，传福音、作见证都是圣徒的职责与本分。
家里的聚会，能免去基督教会物质上的损失。头三世纪，基督徒所以经得起罗马帝国的逼迫，就是因为教会是在地下室聚会，是在山洞里聚会。这一种的聚会所在，是反对者所找不到的。除非有人报信，反对者就找不到他们。今天这一种高大地教堂是太容易找得到的！并且如果破坏了，信徒立刻就失散了，教会也就立刻破坏了。这真的是基督教么？从前基督徒平日聚会的地方没有这么大，这么叫人注意，同时也没有这么花费。今天的教堂，乃是人作的，不是神当初的旨意。
请记得，我们并非说，地方教会不可以有一个聚会的所在。我是说，总得把家庭的会集，当作教会本位的聚集。一个公共的所在，并不是经常聚会的地方。林前十四章23节并不一定是一个公共的地方；假定就有一个公共的地方，也不能凭着这一个就取消家庭的聚会。林前十四章23节说，“全教会聚在一处的时候。”教会有聚集在一处的。五旬节的时候，门徒是聚集在一处（徒二1）。后来他们有时也都聚集在所罗门的廊下（五12）。所以，并非说，信徒不必聚集在一起。许多时候教会可以找一个地方聚集在一起。但总不可失去家庭的味道。要常常聚集。圣经里从来没有像今天有一个正式的会所的。
换言之，召会的本位聚集、正统聚集，是在家里。一个地方召会即使没有一个正式的会所，也不成问题。
所以，我们的断案很简单，就是在各处一有人得救，立刻就要在家里有聚会。人少就在一家聚会，人多就分在几家聚会。或是一个月，或是两个礼拜，全教会要聚集在一起的时候，就可以租一个较大的地方。这个乃是教会性的聚会。至于工作性的聚会，就又是一种。那是工人负责的，不是教会负责的。所以会所有两种：一种是地方教会的聚会。这一种的聚会，会所是以家庭作为根本的会所。一种是工人的会所，为着工人作工的。这一个不是为着教会聚会用的，乃是工人作工用的。这就是保罗在罗马租房子的原则。
换言之，会所的聚会是工作的聚会，不是召会的聚会；真正能称为召会的聚会，是在家里的聚会。并且“一切在教会里面的，都是带有‘互相’‘彼此’的性质的······教会都是互相的，都是彼此的。不是互相的，不是彼此的，就不是教会“（《工作的再思》，第四章），所以在家里的聚会，不应当有包办或代办的情形，而是大家一同作。以下摘自李弟兄的信息——《结常存的果子》第十三篇；
“作家聚会不是一件小可的事，家聚会若作不好，主的恢复就了了。在主的恢复里，新人能否留得住，全看家聚会作得如何。家聚会作成功，人就能留住，家聚会作不成功，一切就都失败。我们初来台湾的时候，开头非常注重小排，不太注重大聚会，结果有许多繁增。作了三十几年，小排几乎是作到没有，大聚会反而是越发欣荣发达，圣徒们也越发喜欢大聚会，并且喜欢有恩赐的弟兄作出口。那时召会就训练人站讲台作出口，并且专专培养这一类的恩赐。这个情形一出来就是开倒车，回到堕落中去。因此才需要改制，脱去这种不正常的光景。然而这并不是一件容易的事。好比家中的饭不烧了，任谁也作不到，因为大家都要吃饭。今天主的恢复能不能发展，能不能兴旺，甚至留不留得住，全看家聚会能否作得成功。家聚会作不成，那要回去靠大聚会，那是堕落。“
换句话说，未来的召会生活要加强家里的聚会，把家里的聚会作成召会正规的聚会。周一至周六都有家里的聚会，并且是以人为主，不是以会为主。福、家、排、区统统落实在家里。试想，如果每个家聚会以15人为上限，每个家聚会有一位家长；然后，取消传统大型的小排聚会，代之以15位家长周中在家里有配搭聚会，称之为小排聚会；又以15位小排长周中在家里有配搭聚会，称之为中排聚会；此外，15位中排长周中在家里有配搭聚会，称之为大排聚会；这样的家聚会结构能够托住多少人呢？它能够拖住五万多人（15&15&15&15）
四 具体的实行或转型的建议
综合上述三项，以下是召会生活具体的实行或转型的建议：
尽量简化，减少各式各样的聚会，每周以小区为单位有一个正式的聚会——主日聚会（擘饼纪念主及申言建造召会）即可。而且，为了圣徒普遍地尽功用及环境的限制，这样的聚会也不宜太大。可能以20人以内为宜。超过20人就要考虑扩区。
建议主日聚会分三段:
10:00～10:30AM 以福音为导向之读圣经
10:30～11:15AM 擘饼
11:15～12:00AM 晨兴圣言申言
对于主日上午上班的圣徒，可在主日晚上聚会，甚至周中有纪念主及申言的聚会。
大大加强周一至周六的召会生活，加强圣徒之间生机的联络和供应，加强福音和牧养。在小区内普遍实行三三两两活力排的操练。人人借着祷告找到活力伴。与活力伴操练四件事：晨兴、祷告、读经（追求）、接触新人。新人包括：福音朋友、初信者、久不聚会者、以及其他基督徒团体中得寻求者。接触新人操练做三件事：祷告（Prayer），顾惜(Care)和分享(Share).
建立起“叮咛人与提醒人的服事体系”。
小区负责人可作提醒人，并在小区帮助服事的姊妹们成为提醒人；
大区负责可作叮咛人，以提醒小区负责人（提醒人）。
提醒人作为主的奴仆和众圣徒的奴仆，叮咛人作为奴仆的奴仆，不是作主管辖，乃是作榜样，并作奴仆服事。他们在基督身体里的功用乃是联络的筋和供应的节。他们关心所服事之圣徒的属灵幸福及神在该地的权益，他们要做四件事：
联络、供应、提醒、鼓励；不可做的两件事：
定罪、要求；顺带做的一件事：
统计资料。
召会的使命乃是：得人、留人、成全人；增排、扩区、生召会；人人尽功用、建造基督的身体。因此，全召会，乃是各大区、各小区都要积极鼓励、推动传福音（得人）、增排（繁殖活力排）、增区（繁殖擘饼点），增大区（繁殖牧养照顾者），以及对周边外地召会的产生、扶持、加强和开展。
积极鼓励圣徒打开家。打开家不单为主日聚会，更是为传福音及牧养新人。打开家的数目越多越好，打开家的程度越高越好；开客厅（会），开饭厅（吃），开卧房（住）等等。
积极成全人。成全传福音，成全开家的圣徒。成全活力排创建人以增排，成全提醒人（区负责）以增区，成全叮咛人以增大区。
总的来说，新模式的召会生活乃是：第一，加强侧重福音这一面；第二，以活力排为召会生活的基本架构；第三，以家为主体，家中聚会乃是召会的正规聚会，彻底转移主日大聚会的迷思。召会要成为传福音的召会，圣徒要成为传福音的圣徒，要将圣徒全数带进活力排里，并将召会的聚会全数转到家里聚会，乃是一种符合圣经，并达到彼此互相与繁殖扩增之目的的召会生活模式。
对于新兴的召会，我们要建立、产生这种模式的召会生活；对于已有的召会，我们要不遗余力地花上几年的时间，将现有的召会生活转型到这种模式的召会生活里。
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