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中国武术之乡---邢台收藏
邢台，辖区面积广大，历史悠久，早在数万年前就有人类原始文明活动的遗迹。市区具有3500多年的建城史，曾为商朝古都（祖乙）、邢国古都（邢侯）、战国赵国古都（赵襄子）、后赵古都襄国（石勒），后历为邢州、顺德路、顺德府治所。下辖各区县历史也极为悠久，上古尧帝古都-----柏人城（隆尧）、自汉朝后的封国如清河国、广宗国、巨鹿国的国都更是不胜枚举。
邢台百姓自古就有练武的习俗，自古就是武术之乡。武术历史悠久，源远流长：1、可以追溯到黄帝时期。张氏始祖，乃黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，骁勇善战，武艺高强，辅助统一其他部落。是为河北张氏，封地为邢台的清河县，为天下张氏祖庭。由此该地渐兴习武之风。每年举行祭祖活动。2、黄巾起义---张角、张宝兄弟为邢台巨鹿人氏，自少习武，锄强扶弱，匡扶正义。东汉末年，带领乡亲发动黄巾起义，在邢台县太行山上建立大本营--黄巾军寨，习武演练，反抗压迫。至今留有黄巾军寨遗址。3、义和团运动---赵三多，邢台威县人氏，自幼习武，梅花拳传人，清末面对外强内弱局面，参与发动了义和团运动，提出“扶清灭洋”口号，威县义和团平时练习的就是源于“梅花拳”而改造的“义和拳”。至今留有赵三多故居。&&&&&& 活跃在邢襄大地的民间习武者数不胜数，各种武术学校及俱乐部遍地开花，梅花拳、少林拳、八卦掌、太极拳……邢台市已经举办了多届“国际董氏太极拳联谊会”，平乡县举办了六届“中国平乡梅花拳联谊会”，共接待国内外各类武术代表团数百个，达数十万之众，提高了邢台的知名度，促进了与外界的交流与合作。
央视《走进中国 走进邢台》八集系列片之《惊世梅花拳》梅花惊世： 国家首批非物质文化遗产---梅花拳的发祥地邢台平乡县后马庄，有梅花拳先期传人的邹氏墓群，高大宏伟的汉白玉牌坊上镌刻有“梅花拳始祖之墓”，1993年被列为河北省重点文物保护单位并拨专款修缮。邹氏兄弟承祖、父遗志，专心于梅花拳的推广，他们广收门徒，四处传教，把梅花拳推向了全国，据邹克诚墓碑载：“受其教者十数省，被其德者亿万家”。 &&&&& 震惊中外、闻名遐尔的义和团运动的发起人赵三多，是梅花拳的第十四辈传人，义和拳起义是梅花拳反教会斗争发展成为义和拳运动的 标志。赵三多将梅花拳改名为“义和拳”不久，就揭竿而起，上演了一出风风火火闹九州的叱姹风云轰轰烈烈的大戏。之后又有广宗县东召人景延斌（梅花拳第十一代传人）高举“扫清灭洋”的大旗，神勇“亮拳”，烧教堂杀神甫，大长了民族气节。
南宫赵氏三合拳：“赵氏三合拳”是形意、八卦、太极三拳合一的武当内家拳法，早在1973年，“赵氏三合拳”就被国家体委列为研讨发展资料，又经过二十多年研究推广，日益完善。赵氏三合拳把武当三拳化繁为简，有机组合，简便易行，有利于全面锻炼；博采众长，三家溶为一体，三拳纳为一气，符合易理，继承发展，能快速对健身、应用和修养产生良好效能。弥补了三拳之不足，优势互补、综合发挥，使习练者能迅速掌握武当三种拳学的精粹，达到内外兼修、融会贯通、体用兼备的功效
武式太极拳：邢台紧相毗邻永年太极广府城，郝为真等太极大师长期在此课徒授艺，并培育出了邢台的李宝玉、王其和、董英杰、崔毅士、李圣端、郝中天、刘东汉、姜廷选、张钦霖等一大批太极名家。义薄云天的一代宗师李宝玉（邢台县会宁村人），武医双绝的侠义小道士李见性，威震沈阳的清河三杰顾印珂、霍梦魁和阎志高，南京打擂力挫英国大力士名扬海内外的任县英侠董文科（董英杰，任县北街人），武功精深武德高尚弟子满门的德高望重的武术家刘玉祥（生于邢台市西门里）等。
董氏太极拳，邢台任县董氏太极拳国际交流中心。董英杰（）太极拳名家，董氏太极拳创始人。邢台任县人。董英杰早期曾追随李香远（郝少如手钞本）习练武式太极，后来再随杨澄甫习杨式太极。而在跟随杨澄甫期间，他亦曾见过杨少侯演练杨家小架。因此他的董氏快拳吸收了武式太极及杨家太极小架的一些特点和动作。&&&& 此拳快慢相间，节奏鲜明，进步必跟，且不时有发劲和震足等动作，其结构铺排有别于其他的杨式套路，而特点与风格则比较接近杨家小架。董英杰曾说：“快拳是由上乘功夫。经实用而发明。有慢有快。慢是以静待动。快是发劲神速。有阴阳有虚实。有精神。有蓄神。身法巧妙。姿式精彩。然非有三年以上功。不易领略也。妙法甚多。” 上世纪30年代，董英杰在香港创立了太极拳健身院，广收港、澳弟子传授拳艺，名声显赫。民国时期南京打擂，打败了英国拳王，从而威震天下。上世纪50年代，董英杰先生应邀前往泰国、马来西亚、新加坡等地教拳授艺。长期在香港、新加坡等地授拳，弟子遍布世界各地。董英杰后人及弟子在任县开馆授徒，传播武学董英杰著作《太极拳释义》（香港：商务印书馆，1948出版；）
《邢台武术源流谱》详细介绍了邢台的各种武术类别，种类繁多本报邢台电(记者卢玉辉)50多万字的《邢台武术源流谱》经过六年的筹备和写作，日正式和读者见面，这是邢台首部地方性武术史学专著。&&&&& 邢台从2000年开始申报历史文化名城，武术史是邢台历史中不可或缺的一部分。很多拳种发源于邢台，有的拳种流传到邢台然后走向全国，走向世界，邢台在中国武术史上有重要的作用。&&&&& 2000年邢台武术协会组织人员开始邢台武术史料的挖掘整理工作。“邢台的武术很杂，光搜集资料就用了三年的时间，搜集到600余万字的文字素材，武术的流转主要是言传身授，文字记载的东西不多，根据言传的内容再一一核对，工作量很大，只要听说哪个村子有人练武，我和武协秘书长就要跑一趟。”执笔作者左军山说。&&&&& 2006年底，《邢台武术源流谱》经过五次修改，终于定稿并送到了出版社，日印刷完毕。整部书以拳为线索，横排竖写，记录了邢台武术的发展和演变，外地武术在邢台的流传，近代的武术团体、学校，记载年代上不封顶，下限截至2001年。文稿写完之后得到了中国武术协会和河北武术协会的肯定。“这部书不是我们几个人的成果，经过整个武协共同努力才完成，大家也给了我们很多支持。但是还有些许遗憾，虽然我们在搜集资料时花了很多的力气，但是仍有许多资料没有找到，而且就在前几天我们得到一个消息，少林寺的第一代武僧住持也是邢台人，这些都是留下的遗憾。”邢台武术协会秘书长林东河告诉记者。
邢台近代高人辈出，扬名太原的镖王刘赢洲（邢台任县大北张村人），肝胆相照的常胜战将曹珂（邢台县北良舍村人），厨艺高强武艺更精当年痛击日本军官的太极大师寇常青（邢台市靛市街老住户），电影《武林志》主人公原形铁血英侠冀桂林（南和贾郭人）……
邢台市平乡县梅花拳圣地迎来了第十八届梅花拳联谊会。后马庄村梅花拳基地彩旗飘扬，锣鼓喧天，人山人海，来自国内外及当地的千余名梅花拳弟子、梅花拳爱好者，齐聚梅花拳始祖邹宏义墓前祭祖拜师，切磋技艺，联谊比武。 &&&&& 梅花拳简称“梅拳”,在平乡源远流长，据记载，自清康熙年间，祖师邹宏义开始收徒传艺，梅花拳迅速得到推广。2006年，“梅花拳”列入首批国家级非物质文化遗产名录，该县高度重视梅花拳这一国家级非物质文化遗产的发展传承，把其作为全县精神文明建设和实施全民健身运动的重要内容，进行了深入地挖掘整理，并每年举办梅花拳大型联谊活动。至今，平乡县习练梅花拳者超过万人,上至耄耋老者,下至几岁孩童,皆能打上几趟梅花
邢台非物质文化遗产--夕阳掌太平拳 &&&&& 清河，作为打虎英雄武松的故乡，自古崇侠尚武。在清朝末年，夕阳掌太平拳便流行于清河县界内运河两岸，并成为冀鲁交界运河岸边一大门派。此后，社会变迁，岁月流转，该拳种非但没有被历史的风沙湮没，相反却以极其顽强的生命力不断地传承与发展，并以其独特的文化价值和历史价值，被列入清河和邢台市第一批非物质文化遗产，成为悠久而丰厚的清河文化的一部分。 &&&&& 据传夕阳掌太平拳的创始人是太平天国的一个军官，太平军失败后，不能回家，他便流落到清河、南宫一带教授夕阳掌太平拳。夕阳掌原出于少林四大硬掌之一，这名军官融内外家功法为一体，将太平拳的精华结合到掌内，使夕阳掌又有了发展。其功法讲究蹦拨转换，沾缠粘连，以静制动，四两拨千斤，其要诀为：两手四扇门，全靠胯子去迎人；抬腿不让步，让拳不让路；一个胳膊三道弯，不打这边打那边。因当时这名军官受到朝廷缉拿，教徒授艺都在晚上，又因此功法内外兼修，有阴阳之意，因此便有了夕阳掌太平拳一说。 &&&&& 如今，翻开夕阳掌太平拳的传承谱系，截取其中的一个片段，一帧影像，在让我们了解这套稀有拳种发生、演变过程的同时，也是对那段波澜壮阔的历史和英勇不屈的人性的还原。那些渐渐要从我们的记忆里远去的身姿，已然是清河文化谱系里美丽而英武的剪影，被文化承载，被历史定
如今，虽然夕阳掌太平拳的师祖已无从考证，但作为这套稀有拳种的第一代传人——宋文忠却以一个伸张正义、除暴安良的英雄形象留在清河人民的记忆里，他的动人事迹被清河人民代代相传。 &&&&& 清朝末年，天下大乱，盗贼蜂起，为保一方平安，民间大兴习武之风。 运河东岸的山东省夏津县邢庄村有座寺院，香火鼎盛。一个花和尚飞贼强住寺内，仗着武功高强，采花盗柳，抢掠民财。为了除暴安良，寺院主持请来夕阳掌太平拳的第一代传人——宋文忠 。 &&&&& 在了解到花和尚的恶劣行径后，宋文忠立即带大弟子郑文仓星夜过河，赶到寺外，待机擒贼。约莫三更时分，寺院房脊上跳下一人，随后飘忽疾行，宋文忠师徒紧跟不舍，直到杨庄一瓦房院，飞贼正待进屋，郑文仓已到背后，大喊一声：看打！两人立即交起手来。宋文忠唯恐弟子失手，瞅准机会，用斜跑八门的功夫，斜刺里打进来，凭借偎身靠打的绝招，将贼人打出一丈开外，飞身一纵，将其踩在脚下，迅即将其擒拿。飞贼终于得到清除，而宋文忠一时也是名声大噪，前来拜师学艺的络绎不绝，夕阳掌太平拳得到快速发展。 &&&&& 后来，宋文忠留传有《拳脚论》两部，其弟子有许多人到北京保镖护院，也有弟子在天津、济南、南京或开镖局，或做捕快。郑文仓的徒孙朱宗林曾任北伐军中的武术教官；华家那村王峰、殷师傅（名字待考）、山东邢庄邢大里都曾在北京任禁军教官，当时京城出名的飞贼麻二、麻三、钱爬子均被邢大里所擒，因而使其名声大震。大里绰号铁胳膊、黑旋风，他练功时能把一搂粗的大树硬砸进碗口粗的大坑之中，练功用的木棍被他的胳膊一挡即断，其孙邢字来解放初在德州地区的武术擂台赛上得过冠军。邢大里在清河县的弟子有油坊村的郭英方、黄长山、陈风林、王综河、王禄增等
【少林拳】由南宫开河村人张怀武传入南宫。他曾于康熙二十六年（公元1687年）在北京开镖局，被皇帝封为永胜镖局，并把威震江湖的金刚少林拳传授下来。 武当武术（亦称道家武术、内家拳），由张三丰祖师始创，它是中国武术的一大名宗，历史悠久，源远流长。摄养生之精髓，集技击之大成，它不仅有其独特的拳种门派，而且理论上也自成体系。武当武术以太极拳、形意拳、八卦掌等内家拳种作为代表。 南宫民间传统练习精忠拳、形意、八卦拳术及器械,在全国较有影响.【精忠拳】在大屯附近盛行,大屯村素有"铁腿牛其山,飞腿牛老关"的民谚;1911年深州形意拳师李存义来南宫拜访精忠拳，步战五侯刀的孟家庄孟士申三兄弟，在此期间，形意拳在南宫代代相传。1991年由城内西街西胜拳社教师宋明福继承下来，开门授艺。【八卦掌】由南宫白塔村白元魁（字占一）传授下来。1920年白元魁去北京拜八卦掌第二代传人郭铸山为师。回南宫后开门授徒。1991年，弟子有赵新申、王根山及老拳师潘之贤。该拳种在城内及城西盛行。
邢台非物质文化遗产--沙河藤牌阵藤牌阵,又名藤牌战阵,我国古代战争的一种阵法.是我国古代战场实战技击项目，如今仅存于我国邢台沙河市十里铺村，当地人称之为“打藤牌”。&&&&& 商代，在北方部族之征战中，便有人发明了攻防护身的藤牌，之后历代战争中，被各个不同的军事指挥人员发展成进可攻敌、退可防身的藤牌阵。明末，李自成率起义军攻打北京溃败南退，途中一义军将士秘密逃遁十里铺村，隐姓埋名至去世。此人为人忠厚老实，不善言词，偶遇邻人欺侮，只以微笑还之，村人送绰号“老拙”。村民知道“老拙”的武艺独特，便纷纷请求老拙教几手防身。耐不过，老拙便将“藤牌阵”传授村民来护村、防身，并留下阵法“只传男，不传女，传里不传外，谁传外谁死”的训诫。三百多年间，村民遵循训诫，代代相传至今。藤牌阵，村民有的叫“打藤牌”。 &&&&& 藤牌阵使用的武器除藤牌外，还有短刀、三齿刀、长矛、木棍等，开战时常设为二人对打或多人对打或一人防守多人攻打。持藤牌、短刀者为守方，藤牌用于防御，短刀锋利可削铁甲，可谓攻防皆备。作战时藤牌兵左手持藤牌，右手持短刀，跳跃滚动，迅猛向前，滚至敌人面前时，抡起右手所持短刀砍杀敌人。当遇大队敌兵袭来时，则使用密集队形擎起藤牌作为掩蔽，起到限制敌人弓马的作用。如果发现敌人散开，立即变为小队，每个兵卒活动的范围为八尺，进退灵活，尤适宜在旷野或山地作战。 &&&&& 实战时藤牌阵法变化无穷，常见的有一字长蛇阵、八卦连环阵、梅花五方阵、四门迷魂阵、八门穿心阵等，阵容可随实战需要扩大到成千上万人。藤牌阵在对打竞技表演时，有鼓乐伴奏。其器具有战鼓、大锣、大铙、镲等辅助，鼓法有进军鼓、退却鼓、变阵鼓、得胜鼓等十多种。 &&&&& 现在远离了战争，十里铺人对所制藤牌进行了创新，即选用太行山产的荆条，编制藤牌，然后在藤牌顶部罩一块用帆布画就的面料即可。这样制作的藤牌既轻便实用，又不影响街头庙会上的助兴表演。 &&&&& 藤牌阵原为古战场克敌制胜之阵法，经演变进化，现已成为防身健体的竞技形式，以及赶集、庙会民间艺术助兴表演活动。其招式表演融入古、今舞蹈动作，优美流畅，艺术价值高，每逢各地有大型民艺汇演，藤牌阵表演都会引来观众如潮，掌声一片。 &&&&& 四、传承意义 &&&&& 三百多年来，邢台沙河藤牌阵无论是在防身御敌还是在活跃当地人民的文化生活中均发挥了积极作用。藤牌阵法攻防兼备，变化莫测，对它进行深入研究将进一步丰富中国古军事战法的内容。另一方面藤牌阵法场面中融入了舞蹈和音乐，可以用来丰富群众的文化生活，使人们获得艺术享受。 &&&&& 由于藤牌阵的特殊历史和传承方式，它的传承人一直不多，由于投入不足，训练时间、器械不到位，技战术挖掘研讨不够，多数藤牌竞技手技战术生疏，基本功谈不上，阵法不整，动作生硬简单化。许多老人讲：沙河藤牌阵中古战场拼死相争的神韵魅力不见了，远不如解放初期的竞技水平。 &&&&& 目前，会藤牌阵全套阵法的，只有年已78岁的第十二代传人胡道正一个人了。沙河藤牌阵的传承已告濒危，亟待抢救和保护。国家非常重视非物质文化遗产的保护，日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。日，经国家文化部确定，河北省沙河市的胡道正为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
民国年间，誉满京城的太极拳五虎大将之首--邢台人赵安祥
日伪时期，以精湛的武技两次力挫日本空手道高手的太极拳名家－－－邢台寇长青
太极拳一代名家－－－陈固安1988宗师应邀代表武派太极拳出席第二届全国太极拳名家研究会。精湛的拳技、太极发力震惊四座，香港大公报及广州日报均予以报道，大副拳照被刊登武林杂志封面。生前著有《武式太极拳新架》、《太极棍》两书均在国家、省图书管珍藏（太极棍填补了太极拳械自古无棍的空白，习练者风靡海内外）。《八法实用要决&等书文、论文发表颇多。弟子遍及海内外，终成名家一代宗师. 1991年大江南北门人弟子，国家、地方有关领导，专家学者数百人聚集邢台为武林景仰的一代宗师慰师褂匾。特邀著名书法家贾增荣先生亲笔，中国古建筑专家翟天平先生雕制的“太极明珠”六尺大匾，金光灿灿，向世人展示一代宗师的光辉业绩。一九八八年，已是七十五岁高龄的陈固安大师，作为武派郝式太极拳代表，应邀参加了在广州举行的全国太极拳名家研讨会。会议期间，他难拂盛情，躬亲试手，大展风姿。陈师瞬间发人于丈外的神奇技法，惊诧四座，搏得掌声雷动。当时《羊城晚报》，广州电视台和香港大公报，都对他的精湛技艺和生平作了详细报道。这一期《武林》杂志的封面配发了他的彩照。陈固安是武式太极拳的正宗传人，师从郝为真大师的入室弟子李圣端，遂得太极之奥秘，拳技精湛，卓越超群。不仅如此，他还是武林中少有的博学之士，精通棋、琴、书、画，文武兼备。他对太极拳运动的贡献，不在于他终生传拳授徒，弟子逾千，遍及冀、豫、鄂各省，重要的是他亲手创编的《太极棍》《武式太极拳新架》太极拳专著，丰富和发展了武式太极拳的拳理拳势，对武式太极拳的广泛传播起到重大推动作用。两部专著也奠定了他在我国太极拳发展史上的重要地位。因此，武林界宿有"南郝北陈"之说。"南郝"是指在宁沪传拳的郝为真之子郝月如，"北陈"则为名冠冀豫鄂三省的陈固安。
民国年间，曾经南京打擂，力挫英国拳王的著名武术家－－－董英杰（邢台人）董氏太极拳创始人，杨澄甫入室弟子，极得杨澄甫识重，成为杨式太极拳传人中的代表人物
原南京中央国术馆著名教官霍如岗，邢台南和人民国武林大赛第一实战高手王子庆，邢台柏乡人
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你对“三合拳”还是挺了解的吗！
我知道的还不够,希望大家补充
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超力 应该是赵师傅的入室弟子
??,赵师傅?哪个赵师傅呀?
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22楼说的是三合拳的创编者吧！
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楼主那么崇拜三合拳 竟不知赵师傅是谁 ？？？
回复：25楼哦,你说的是赵老师呀,我知道了,我不是他的徒弟
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回复：11楼回复：10楼邢台市南宫市白晒村才是最正宗的太平拳。看看就知道了！
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楼上说的说细些
登录百度帐号　　¤古文　　饮天子蠲〔音涓〕山之上。　　戊寅，天子北征，乃绝漳水〔绝，犹截也。漳水，今在鄴县〕。　　庚辰，至于□觞天子于盘石之上〔觞者，所以进酒，因云觞耳〕，天子乃奏广乐〔《史记》云：赵商子疾，不知人七日，而寤曰，我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。广乐义见此〕，载立不舍〔言在车上立不下也〕，至于钘山之下〔即钘山，今在当山石邑县。钘，音邢〕。　　癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿〔阿，山陂也〕。于是得绝钘山之队〔队，谓谷中阴阻道也，音遂〕，北循虖沱之阳〔虖沱河，今在雁门卤城县阳水北。沲，音橐驼之驼〕。　　乙酉，天子北升于□，天子北征于犬戎〔《国语》曰：穆王将征犬戎，祭公谋父谏，不从，遂征之。得四白狼、四白鹿以归，自是荒服不至。《纪年》又曰：取其五王以东〕，犬戎胡觞天子于当水之阳，天子乃乐，□赐七萃之士战〔萃，集也，聚也，亦犹传有舆。大夫皆聚集有智力者，为王之爪牙也〕。　　庚寅，北风雨雪〔《诗》曰：北风其源，雨雪其霪〕。天子以寒之故，命王属休〔令王之徒属休息也〕。　　甲午，天子西征，乃绝隃之关隥。〔隥，阪也。疑北谓北陵，西隃西已亥。隃，雁门山也，音俞〕。　　至从郭璞老老先生将“漳水”释在北漳水鄴县(今河北省邯郸市临漳县一带) ，“钘山”释在当山石邑县(河北获鹿县城南三十五里处一带) ，“虖沱”释在雁门卤城县阳水北的虖沱河。(现今山西省忻州市繁峙县一带) ，“隃之关隥” 释在雁门山的雁门关(现今山西省代县一带) 的这些注释起，就给后人出了个：周穆王北征犬戎、西游昆仑丘、拜会西王母，先是从宗周洛邑出发北征，渡黄河、饮蠲山，涉漳水，过盘石关，越井陉山，循虖沱河，最后越雁门山的线路指南后。近几十年来﹐有刘师培的《穆天子传补释》、丁谦的《穆天子传地理考证》﹑顾实的《穆天子传西征讲疏》，顾颉刚的《穆天子传及其著作年代》、卫聚贤的《穆天子传研究》、等作品，仿佛均在源用，郭璞老老先生的“指南”， 都对周穆王一行，北征犬戎、西征昆仑的路线，定调在“自洛阳、渡黄河、逾太行、出雁门、西过河套”这样的线途上，而且基本上已达成共识，成为现今主流研究方向。　　但这一共识，笔者却发现有致命之伤，就是当时周穆王“秋八月，迁戎于太原。”的“太原”，是指的是现今的山西太原地区乎？所征的犬戎部族是在山西及其以北地么？周穆王“北征西游”的线路，真是：自洛阳出发、渡黄河、逾太行、越雁门折而向西过河套平原的吗？？？　　众所周知，所谓犬戎，指的是中国古代的一个民族，即猃狁，也称西戎，在夏商之际便活动于今陕、甘一带，猃、岐之间。殷周时，游牧于泾渭流域(今陕西省彬县岐山一带) ，自称自己的祖先是二白犬，并以白犬为图腾的西北最古老的游牧民族，属于西羌族，是炎黄族先祖的近亲。早在炎黄时期，猃狁族就是炎黄族的劲敌。　　&后汉书& 就有记载：“昔高辛氏有猃狁之寇，帝患其侵暴，而征伐不。”高辛氏就是黄帝的曾孙，尧帝的父亲。自古学者都多认为姜氏之戎即殷周汉晋之羌;犬戎即殷周之畎夷，《山海经?海内北经》又名犬封国。。《国语?周语》载祭公谋父曰：“昔我先王世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋因失其官，而自窜于戎狄之间……”《史记?周本纪》曰：“后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，不窋以失其官而犇（奔）戎狄之间。”“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业”。《后汉书、西羌传》云：“后桀之乱，畎夷入居邠岐之间”。《竹书纪年》记：“帝癸一名桀。元年壬辰，帝即位，居斟挕三年，筑倾宫。毁容台。畎夷入于岐以叛。”“庚丁名嚣。元年甲午，王即位，居殷。八年，陟。武乙名瞿。元年壬寅，王即位，居殷。邠迁于岐周。三年，自殷迁于河北。命周公亶父，赐以岐邑。”。《国语?周语》韦昭注：“不窋失官，去夏而迁于豳，豳接西戎，北接狄也”。 《国语》曰：穆王将征犬戎，祭公谋父谏，不从，遂征之。得四白狼、四白鹿以归，自是荒服不至。《竹书纪年》云：十七年，王西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。秋八月，迁戎于太原。王北征，行流沙千里，积羽千里。征犬戎，取其五王以东。西征，至于青鸟所解。西征还履天下，亿有九万里。　　《竹书纪年》又载：　懿王名坚。七年，西戎侵镐。二十一年，虢公帅师北伐犬戎，败逋。孝王名辟方。元年辛卯春正月，王即位，命申侯伐西戎。五年，西戎来献马。夷王名珝。七年，虢公帅师伐太原之戎，至于俞泉，获马千匹。　厉王名胡十一年，西戎入于犬丘。十二年，王亡奔彘。国人围王宫，执召穆公之子杀之。十三年，王在彘，共伯和摄行天子事（号为共和）。宣王名靖。　三年，王命大夫仲伐西戎。六年，西戎杀秦仲。的三十三年，齐成公薨。王师伐太原之戎，不克。幽王名涅。四年，秦人伐西戎。六年，王命伯士帅师伐六济之戎，王师败逋。九年，申侯聘西戎及鄫。西戎灭盖。十一年春正月，日晕。申人、鄫人及犬戎入宗周，弑王及郑桓公。犬戎杀王子伯服，执褒姒以归。　　《史记?周本纪》又云：宣王不脩籍於千亩，虢文公谏曰不可，王弗听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。～幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏襃姒，尽取周赂而去。於是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。《秦本记》曰：秦仲立三年，周厉王无道，诸侯或叛之。西戎反王室，灭犬丘大骆之族。周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。秦仲立二十三年，死於戎。有子五人，其长者曰庄公。周宣王乃召庄公昆弟五人，与兵七千人，使伐西戎，破之。於是复予秦仲後，及其先大骆地犬丘并有之，为西垂大夫。庄公居其故西犬丘，生子三人，其长男世父。世父曰：“戎杀我大父仲，我非杀戎王则不敢入邑。”遂将击戎，让其弟襄公。襄公为太子。庄公立四十四年，卒，太子襄公代立。襄公元年，以女弟缪嬴为丰王妻。襄公二年，戎围犬丘，世父击之，为戎人所虏。岁馀，复归世父。七年春，周幽王用襃姒废太子，立襃姒子为適，数欺诸侯，诸侯叛之。西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。周避犬戎难，东徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。曰：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”与誓，封爵之。襄公於是始国，与诸侯通使聘享之礼，乃用緌驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤。十二年，伐戎而至岐，卒。生文公。　　这些记载都说明，犬戎或称畎夷、猃狁、西戎，在夏未至西周未，仍然活动在今陕、甘一带的部族，与周族先祖不窋、公刘等率领的部族，长期都活动于今甘肃庆阳地区、平凉固原部分地区及陕北部分地区一带。据《括地志》载，“宁、原、庆三州，秦北地郡，为义渠戎之地，周不窋、公刘居之” “不窋故城在庆州弘化县南三里，即不窋在戎狄所居之城也” 。 这里所说的宁、庆、原三州即今宁县、庆阳和镇原三县，不故城即今庆阳县城。唐代的弘化县即今之庆阳县。清代赵本植编《庆阳府志》记载：“庆阳乃禹贡雍州之地，周之先后稷子不窋所居，号北豳。春秋时为义渠戎国，始皇灭义渠□其地为北地郡，前汉因之。……”又载：“按《旧志》，不窋后稷之后，值夏德衰乱。窜居北豳，即今之庆阳也。子鞠陶，孙公刘，俱历世为兹人”。也就是说西周时所指的“犬戎”， 也应该是活动在甘、陕一带之地的畎夷之称，那么问题就出来了，《穆天子传》中的北征，是征的山西的“犬戎” 还是甘肃的“犬戎”？ 　　咱们先来看看周王朝的发展史，由于后桀被商汤所代，启夏被灭，武汤都亳，畎夷乘乱入居邠歧之地，周代先祖不窋失官，不得不率族人由邰（武功）出发，溯漆沮水（此水在麟游上游称杜水，下游称漆沮水，入乾县称好畴河，入武功称武亭川）而上，越梁山，至豳亭之路。后又沿此路入南山“取历取缎”，商武乙时又沿此南下，后其子孙公刘，复修后稷之业，迁居于邠（今甘肃宁县一带）。建居于豳（今陕西彬县东北）。待到古公亶父时周族还是因戎狄威逼，不得不由豳迁于歧（今陕西岐山北），等到周文王时，周族的周王朝奠基形成，决讼虞、芮。虞（山西平陆县）芮（山西芮城）西伐犬戎（西戎诸夷在今陕西宝鸡凤翔一带），北攻密须（在今甘肃灵台县）。戡黎、伐邗。黎(在今山西黎城县) 邗(在今河南沁阳县) 灭崇(在今陕西户县境)建沣（在今陕西长安县沣河西岸）。最后武王率庸、卢、彭、濮、蜀（均居今汉水流域） 、羌、微 （均居今渭水流域）、（居今山西平陆南）等 8部族克商都镐。周公旦东征后“立七十一国，姬姓独居五十三人。”，可谓是大国已成，成为东至海，南至淮，西至甘，北至辽东的泱泱大国了。封其子于邢，建立周诸侯国邢国（现今河北邢台一带，北到石家庄鹿泉市获鹿镇一带）。　　接下来说说“邢国”， 周初之邢国是周公儿子的封国，地在今河北邢台。周成王所封。在商代，殷墟北面已有邢国，即商王祖已所迁都之处，也是拱卫商都北大门的战略要地。自祖乙迁邢后，邢台为商代的国都长达129年之久，盘庚迁殷后，邢地称作井方，为商朝的重要畿辅方国，商王武丁时期，井伯之女妇妌嫁于武丁为后，邢地乃成为井伯世袭封地，为商朝的肘腋之国，是商国北部屏藩。商代末期，井伯被擢封为邢侯，始建邢国，为了西周邢国区分，一般称作古邢侯国。早在邢国封建初期，周王便有以邢国为纽带，联络燕齐、屏藩戎狄之意，因而特赐邢侯王命，肇建邢侯之台，统领周边诸侯，在黄河之西、太行之东有开征伐战事之权，西周邢国肩负着阻止戎人东出太行，骚扰周疆的重任，同时可联络齐、卫，并与北方燕国遥向呼应。邢国国势强盛严守中原之门户，在西周至东周时期，邢侯以一己之力，数次打败戎狄，抗衡戎狄五百年，不能使其进入中原，邢侯很好的履行了屏藩周疆的重任，受到了周王室的高度赞誉，从而留下了邢侯搏戎的美谈，西周青铜器&臣谏簋&的铭文便记载了“邢侯搏戎”的一次重要战事。　　再说说“邢国”之北戎狄之敌“鲜虞国”。 鲜虞国又称中山国，周公第二次灭商之后，邶国已经灭亡。但在西周，对今石家庄一带的统治鞭长莫及，一直比较薄弱，属北狄之地。山西省五台山西南，有一条源于五台山、流入滹沱河的清水河，古称鲜虞水。白狄族在鲜虞水沿岸发展起来，所以叫鲜虞族。约在西周中后期就聚居到现石家庄一带，逐渐占据原邶国之地。他们以新市（今正定县新城铺）为中心，建立了鲜虞国（又称中山国），并在藁城西部建立了肥国，在晋州一带建立了鼓国，三个部落国建立了城邦联盟，与南面相邻的国相对峙。 鲜虞国之南是西周的诸侯国邢国，是周公庶子的封地，地域在今邢台一带，北至今太平河（古斯洨水）。周昭王时期，邢国同鲜虞的战事越来越多，邢侯令其叔父率兵抵御鲜虞。接下来，邢侯又给叔父立了一个軧国，范围在汦河（今槐河）流域，即今元氏县一带，北边到太平河。于是，以太平河为前线，以鲜虞为首的部落联盟与以軧国首当其冲的诸侯国南北对垒，征战不断。公元前770年西周灭亡，东周初立，王室日微。鲜虞国乘机南下灭掉軧国。公元前662年（周惠王十五年）和前661年，三国连续伐邢，使邢国危在旦夕。多亏齐国救邢，鲜虞才引军北撤。　　综上所述，因而得出在西周周穆王时，周穆王是不可能，亲率六师七萃之旅，去北征邢国之北的“犬戎”鲜虞族的。因为那里有特赐邢侯王命，肇建邢侯之台，统领周边诸侯，在黄河之西、太行之东有开征伐战事之权，可令齐、卫、燕助之，况邢侯仅以一己之力，就数次打败戎狄，抗衡戎狄五百年，不能使其进入中原半步。所以更不可能迁犬戎于现今太原。故《周穆王传》中的北征“犬戎”之旅，不是山西以北的“犬戎”。　　那么《周穆王传》中的北征“犬戎”之旅，又是征的什么地方呢？大家都知道，太，古通“大”。原，《尔雅》说：“广平曰原。”中国最早记载“太原”的文献，首推《尚书?禹贡篇》和《毛诗?小雅?六月》。前者 “既载壶口，治滩及岐。既修太原，至于岳阳”；后者 “薄伐严狁，至于太原”。顾亭林《日知录?太原》曰：在今甘肃平凉为中心的泾水上游平川地带。然儿现今的太原则是春秋末，赵筒子家臣董安于筑的晋阳城，在今太原西南晋源镇，秦始皇统一中国后，分天下为36郡，置太原郡，郡治晋阳，才始称该地为太原城。所以说《穆天子传》《竹书纪年》中的太原，不是晋时的晋阳城，也不是秦所置的太原郡，而是西周时离周王城丰镐很近的太原（现今甘肃的庆阳、平凉、镇原一带），著名学者章太炎先生在其《检论?序种姓》中说：“周穆王时，周室尚称强大，因‘戎狄不贡，王乃西征犬戎，获其五王，又得四白狼、四白鹿，王遂迁戎于太原’……穆王从陇西迁戎至泾水上游之太原。”这里章太炎先生已经说得非常清楚了，“遂迁戎于太原”的太原是指泾水上游甘肃庆阳的“太原”。由此可见，周穆王征讨镐京西面的犬戎，就是四千多年前，周先祖不窟在甘肃庆阳、平凉、固原一带所开发的“太原”，而不可能是镐京东北面的山西太原，这是因为周穆王西征大约在公元前九百多年前，当时的山西太原还是戎狄民族聚居的大卤。此外当代学者徐中舒的《西周史论述》也指出因周人多次征讨和镇压太原地区的犬戎，所以后来人们便把庆阳“太原”改称为镇原，另外从周人将古公亶父率族迁于歧山、扶风两县接壤处称为周原，那么他们完全可以将不窟以失其官，而饹戎狄之间“开发”的庆阳、平凉、镇原一带地，称之为“太原”。　　所以说《穆天子传》中，周穆王北征的太原应该是在甘肃，而不是在山西，因此周穆王一行北征西游，也没必要，也没可能，需得渡黄河、逾太行、越雁门折而向西过河套平原而到“河首”， 试想一下，在周昭王之时鲜虞族就以新市（今河北的石家庄正定县新城铺）为中心，建立了鲜虞国，在 鲜虞国之南是西周的诸侯国邢国，与鲜虞国争战的是公元前十一世纪，周所分封的诸侯国邢国，如果周穆王一行六师之旅到达“井陉山” 和“雁门山”，御驾亲征帮邢侯御敌鲜虞国，岂有邢侯不亲迎之之理？如迎之，且又没写入《穆天子传》，《穆天子传》可是连与犬戎胡和一些小部族头目喝酒，都是记上号了的，邢侯又岂有不记之理？不符合周礼吧，岂不怪哉？况当时的河套平原、雁门、包头亦是在外邦狄人、匈奴人、东胡人掌控中的，东胡族在商代初年(约公元前16世纪)，就居住在商王朝正北。《逸周书》卷七《王会篇》曰：“正北(有)……匈奴……东胡……”。孔晁注：“东胡，东北夷”。又注曰：“匈奴、东胡，北狄之别名也”。西周初年(约公元前11世纪)，东胡居住在周王朝的北方正东。直到战国后期时期，赵国的赵武灵王击败林胡、楼烦，才把版图延伸到阴山山脉，设立了云中郡，雁门郡、代郡，占据山西北部和河套地区。后秦始皇统天下，蒙括筑长城，方才控制河套。周穆王时的周人没理由选择，他们不熟悉，而且雁门山之地，还有常跟邢国争战的鲜虞国，那样一条即陌生又危机四伏的线路，去西行拜会西王母的。故疑郭璞注《穆天子传》有误释。至于“蠲山”、“ 绝于漳水” 、“北循虖沱”、 “钘山” 、“绝隃之关隥”该作何释，更待各位研考。　　重庆涪陵传兵于二零一五年肆月十七日
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　　没得爱好者感兴趣？那就来点“玄”的，看能否有同志～～～哈哈。　　先从蠲山说起吧，翻遍现今所有古籍，除《穆天子传》外，根本找不到有名称为“蠲山”的山体，来作为参考和论证地望。有人用《文献通考卷八十三?郊社考十六》：“元宗开元十一年，敕：霍山宜崇饰祠庙，秩视诸侯。蠲山下十户，以为洒扫。晋州刺史，春秋致祭。”和《新唐书?列传第八十四》：“初，坦与宰相李绛议多协，绛藉为己助，及坦出半岁而绛罢。治东川，尽蠲山泽盐井榷率之籍。”来考证蠲山在山西，则是在开玩笑，这两则记载的蠲字均是：&动&的含意，就是除去、驱出、祛除、免除、去掉。同“捐” 的意思，“治东川，尽蠲山泽盐井榷率之籍。”正确的翻译文应该是，治理东川，全部免除了山泽盐井的专卖税的条款。“蠲山下十户，”正确翻译也该是：驱动山下十户人家。这样的考证难坐实也。　　所以老小子只有在字的形意上作文章。蠲字拼音：juān，笔画：23，释义蠲 &名&，虫名， 又名“马蠲”、“马陆”。俗称“香油虫” 。 蠲 &动&，.除去、驱出、祛除、免除、去掉、清除、疏通。同“捐” “涓” 。将蠲字来命名山，其意一：生长着“香油虫” 的山。其二意：疏通过的山。又将蠲字分开来读，便是益和蜀，益，有多、好、利等意，古通溢。会意小篆字形。象器皿中有水漫出。从皿,从水。“水”已隶变。本义:“溢”的本字。水漫出。音同翼。蜀，象形。从虫。上目象蜀头形,中象其身蜎蜎。本义:蛾蝶类的幼虫。后作“蠋” 。 音同鼠。可谐音念为翼鼠。试想一下，当时周穆王北征在甘肃境内“太原”（ 今定西庆阳、平凉、固原一带），会怎么行军？肯定会象常征老师说的那样，逆渭河而上，最为可能。那么《穆天子传》中首言：“饮天子蠲〔音涓〕山之上。”的蠲山会是那座山呢？想来不用老小子多说，您也猜得到符合山上有“香油虫” 被“疏通过” ，可念同翼鼠山的山，又有鸟又有鼠同组一字的山，是那座山了吧？
　　没人来猜？算啦，就当老酒鬼自娱自乐哉～～～嘿嘿～～～　　不错，老酒鬼指的“蠲山” ， 就是从古至今，渭水（渭河）的发源地，《山海经?西次四经》中称为“鸟鼠同穴”之山，现称为鸟鼠山的山脉。《周穆王传》首语：“饮天子蠲〔音涓〕山之上。”就是周天子饮食于“鸟鼠同穴”之山的某座山丘上。（老酒鬼认为是现今甘肃武山县的老君山。）　　其证一：鸟鼠山山脉是中国文献记载最早的名山之一，《尚书?禹贡》载：“导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾；又东过漆沮，入于河。”《山海经?西次四经》已写道：“又西二百二十里，曰鸟鼠同穴之山，渭水出焉，而东南流注于河。～～～滥水出于其西，西流注于汉水～～～” 《山海经校注》云：“渭水出鸟鼠同穴山，东注河，入华阴北。” 晋郭璞注释：“鸟鼠同穴山，今在陇西首阳县，渭水出其东，经南安、天水、略阳、扶风、始平、京兆、宏农、华阴县入河”， 《水经注》四十卷注：《地理志》曰：“鸟鼠同穴山在陇西首阳县西南。”郑玄曰：鸟鼠之山，有鸟焉，与鼠飞行而处之，又有止而同穴之山焉，是二山也。鸟名为鵌，似鵽而黄黑色，鼠如家鼠而短尾，穿地而共处，鼠内而鸟外。孔安国曰：共为雌雄。杜彦达曰：同穴止宿，养子互相哺食，长大乃止。张晏言：不相为牝牧，故因以名山。《山海经》二卷西山经注释：“据古人讲，这座山上有一种叫做鵌的鸟，长的像燕子，而羽毛是黄色的，又有种叫做鼵的鼠，和一般的家鼠相似，但尾巴较短。它们穿地几尺深，鼠在洞里住，鸟在外住，和平相处。”《水经注》二卷著：《十三州志》曰：“洮水在城西北流，又北，陇水注之，即《山海经》所谓滥(jiàn )水也。水出鸟鼠山西北高城岭，西经陇坻，其山岸落者，声闻数百里”。这些古典名著详细清楚地记述了鸟鼠山的来历和地理位置。　　鸟鼠山因鸟鼠“同穴止宿”而得名。也是古代周人从渭河进入洮河谷地的要道，又是古丝绸南路的必经之地，商贾络绎，市井繁华。丝绸南路起于长安，溯渭河西行，过陇关，经天水、陇西、渭源、临洮、临夏，摆渡黄河、越祁连山进入河西走廊。早在公元前384年，秦献公征服西戎部族，为了巩固边界，设置豲道（即渭源）。在高城岭（渭源北朱家山）修建古堡。秦昭襄王35年（前272年）防羌戎入侵，在县境中北部修筑长城。西汉时（前205年），汉高祖建置首阳县。南北朝时（公元551年）,西魏文帝改首阳为渭源县，兼置渭源郡。《甘肃通志稿》说清楚了它的范围：鸟鼠山巍峨东南延伸到漳县、陇西、武山、甘谷等县，东北延伸到临洮、定西、榆中、通渭、秦安、平凉、陕西陇县等地，范围可谓广矣。清朝咸丰年间江宁人汪梅村所绘的《水经注图及附录》也标明了鸟鼠山的宽广范围。《尚书》、《史记?政本记》记载，鸟鼠山这一山系与另外三座山（西倾、朱圉、太华）成为古雍州（今陕北、甘肃、青海等大部）政区的标志性山脉，《辞源》对朱圉山的解释方法也类似，“大抵此山连峰迭嶂，绵延至于甘谷县西南，非指一峰一岭”。 　　总的来说“鸟鼠同穴”之山，为西秦岭北支山脉之一部分，渭河源头山脉概括为鸟鼠山、西秦岭二大主系山脉。渭河流域以鸟鼠山、西秦岭为主体，山脉39条，其中一级山脉17条，二级山脉13条，三级山脉9条，是渭河和洮河的分水岭。传说公元前二十二世纪末，由于强烈地震，洮渭河流域，黄土梁峁滑坡，《水经注》說：“山岸崩落者，声闻数百里”，堵塞沟谷，积水成泽，一片汪洋，围住高山，漫过丘陵。大地之上，洪水泛滥。禹河谷地，形成大小不等的堰湖五个，每个积水相当现今大型水库，深度达20—50多米，宽度大小不等，有的达一公里以上；长度总有10多公里。由于沟谷下切，积水沉淀层至今明显，这就是大禹导渭的来源。当时尧天子派鯀去治理洪水，鯀采取“堙、障”方法，用堵、拦、埋、盖措施，使当地水患更惨重，治水失败。后来禹治水，采取引、排、疏、放的办法。掘地造海，劈引水道，归河入海。他左准绳、右规划，量度山川湖海，率民众“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，终于控住了洪水。大禹在渭源，发现鸟鼠山两侧积水成泽，水害最严重，就以龙王沟鸟鼠山为中心，这里黄土深厚、疏松，易于疏导，治理山系南北两侧和周围境内的洪水，将西北面的引入洮水，东南侧的引入渭河。后来，人们为了怀念这位历史伟人，将治水中心点称为大禹导渭的地方，从这里流出的水称禹河，叫做禹河发源地，称为渭水正源。古人在这里修庙祭奠，竖碑立传，是不可辩驳的证鉴。　　其山上有被北方人称为“钱串子” 的香油虫，曾经还被大禹疏通过、治理过，有渭水溢出发源，又是“鸟有翼山有鼠” 同穴之山，也可谐称为叫“翼鼠山”，通假即为“益蜀山”。 益蜀而合，便可称为蠲山也。可释得通乎？
　　其证二：鸟鼠山山脉位于昆仑山脉西侧，北延东迤直至陇山结束，是甘肃中部的一条主要山脉。地望在甘肃省中部，定西市西南部，今定西现辖安定区和通渭、陇西、漳县、渭源、临洮、岷县六县，地属夏商时期(前年)，《尚书﹒禹贡》所分 “雍州”之地，为西戎部族所居，有狄戎、戎襄戎羌等，其各分散居于便于游牧的溪谷地带自有君长，不相统属。西周晚期，西戎(羌)文化受到周人文化的影响(在陇西县城西郊西河滩遗址发现周文化遗存可以为证)。　　鸟鼠山山脉一带，不仅是古代中原通往西域的边塞要地，也是丝绸之路的必经之地。更是兵家必争之地。北可进入洮河谷地，东可退回天水，南可下岷县，西可上甘南。是征击犬戎的命门。故在周穆王后，秦武公十年(公元前688年)，秦伐居于渭河中上游的邽、冀二戎、设邽、冀二县，今通渭县南、陇西县东为冀县辖地。　秦穆公三十七年(前623年)，秦开疆拓土，称霸西戎，秦国势力到达洮河流域，控制了西戎部族(《史记﹒秦本纪》)战国时期，秦献公元年(公元前384年)泰国沿渭河继续向西开拓，“兵临渭首，灭狄、戎”(《后汉书﹒西羌传》)。渭河上游至洮河流域为秦国辖地。秦孝公元年(前361年)，“西戎之王”(《史记﹒秦本纪》)。秦孝公时任用商鞅变法，国力强盛，“威服羌戎，孝公使太子驷率戎狄九十二国朝周显王”(《后汉书﹒西羌传》)，其中有居于洮河流域的构陷罕戎——罕 候研。秦孝公七年(前355年)在秦国境内“并诸小乡聚，集为大县”。秦孝公十二年(前350年)置41县，设县令管理百姓(《史记?秦本记》)。次年(前349年)“改诸邑为道”置。当时在羌戎居地所设的县均称为“道”，狄 道(治今临洮)、豲道(在今陇西县东部及武山县)二县极有可能置于此时。秦孝公继承秦国“初租禾”的制度，注重农业生产，“兵革大强，诸侯畏惧”(《战国策﹒秦策》)。秦昭襄王二十七年(前280年)，秦“使司马错发陇西，因蜀攻楚黔中，拔之”(《史记?秦本纪》)。“陇西”之名始见于史册。秦昭襄王二十八年至三十五年(前279年至前272年)始置陇西郡，郡治狄道(《水经注》、《后汉书﹒西羌传》)。狄道即今临洮县，今定西地区全境均辖于陇西郡。陇西郡因其郡治位于“陇水”、“陇坻”之西，故名“陇西”(《水经注》并引东汉应劭注)。陇西郡为今甘肃省最早的建署之一也是今定西地区设郡之始。　　所以说周穆王西游昆仑之旅，北征犬戎之径，首途必经鸟鼠山山脉，古人行军因渡河条件差，多以沿河道谷地而行，到可渡涉水处方渡河，行到渭首入洮河谷地，最为便益，这是常理。而武山县的老君山正是处在鸟鼠山山脉的东端，是西秦岭山系太皇山脉蜿蜒至武山县城南面的主峰。前面《甘肃通志稿》己说过：鸟鼠山巍峨东南延伸到漳县、陇西、武山、甘谷等县，因此武山“老君山” 也属于“鸟鼠同穴之山” 。武山县位于甘肃省东南部，属天水市，地处秦岭山地北坡西段与陇中黄土高原西南边缘复合地带，在渭河上游地区，东连甘谷，南靠岷县、礼县，西接漳县，北邻陇西、通渭二县，也是古“丝绸之路”的咽喉要道。周穆王一行自宗周镐京（现陕西长安沣河以东），途经宝鸡、天水后，这里是最佳落脚点，故蠲山应是鸟鼠山山脉的太皇山之老君山也。
　　接下来就该说说：“戊寅，天子北征，乃绝漳水”了。　　鸟鼠山山脉前面说过位于昆仑山脉西侧，北延东迤直至陇山结束，为西秦岭北支山脉之一部分。而陇山，又是六盘山向南延伸的部分，山地呈西北——东南向展布, 区位于关中平原盆地区西北部,大致包括陇县和宝鸡陈仓区西部。西秦岭西起甘肃省临潭县北部的白石山，以迭山与昆仑山脉分界。向东经天水南部的麦积山进入陕西。秦岭横亘于中国中部，传统意义上秦岭以南是南方，秦岭以北是北方，划分南方北方一般以秦岭淮河为分界线。也就是说鸟鼠山山脉西秦岭以北，就应属北方。从广意上讲，从渭水源头至宝鸡陈仓西部的渭水流域，包括漳县、武山、天水这些区域的渭水以北都能称为北方。现假设周穆王一行北行的目的，是想从渭源进入洮水谷地的现临洮地区，然后顺洮河出刘家峡进入西边的黄河流域（西河，）那么临洮地区肯定在宗周的西北方。所以“戊寅，天子北征，乃绝漳水”， 也可译为戌寅日，周天子向北方行征，于是越过漳水。　　这里得说明一下，“乃绝漳水”应该不是郭老老先生释意的“绝，犹截也”， 因为“乃”字，有才、是、意、于是、你之意。“绝”字，有断、尽、极、独特、越过之意，越过之意参见：“假舟楫者,非能水也,而绝江河。”——《荀子?劝学》“丈人渡之绝江。”——《吕氏春秋?异宝》。注:“过也。” 所以将“乃绝漳水”，释为于是渡过漳水，比释为于是断、尽、极、或截于漳水妥也。如释为截，那么就成了：戌寅日，周天子要向北方行征，于是截断于或截尽于漳水。语法不通也，也跟后面继续北征产生予盾，故释为越过或渡过为语顺。　　至于《穆天子传》中的“漳水”，老小子已经否认了郭璞注释的河北“北漳水”，更不可能是《山海经?中次八经》中的湖北“南漳水”（ 发源于湖北省 南漳县境）的漳水。更更更加不会是，现今福建漳州的漳江和贵州荔波的漳江，那么《穆天子传》中的“漳水”又是指的什么“水”呢 ？　　众所周知《山海经》传说是禹和伯益等所作，并附有山海图刻于九鼎上，但真正成书年代，后人基本上都认为应是在春秋、战国乃至秦时，有学者认为最有可能是，成书于始皇一统天下后秦朝初时，因为只有大一统后，将天下分为三十六郡，才有可能来整理、编辑古典成册，以是国用，李斯曰：臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可”。《 山海经》属于医药卜筮种树之书，所以得予保存和整理，所以太史公得以在汉武帝时所能读。　　也有后人研究认为《五臧山经》成典最早，应为夏时所作，或是刻有山海图铸于九鼎之上，是为国器权力版图象征。其后各经因出现文王、汤伐夏桀、夏后启、长沙零陵、朝鲜、大夏、月支、匈奴等名词，认为肯定不会是禹之时所作，故认为《山海经?五臧山经?海经?荒经》应该是多个时期的作品，汉刘秀（歆）在整理《山海经》时，认为是“出于唐虞之际”，为伯益所著。司马迁和班固都承袭此说。南宋朱熹则认为是战国屈原之后人为解释《天问》而作。当代学者认为，《山海经》的成书情况较为复杂，决非一人一时所作。大都认为，《山经》，即《五藏山经》成书最早，保存了许多远古的传闻资料，产生的年代当不晚于战国中后期。《海经》和《大荒经》产生的年代要晚一些，但最晚也不会晚于西汉初期。由于《山海经》内容及成书情况非常复杂，要确定其具体的作者及作年是非常困难的。也有人认为，汉时明月依照秦时关，秦没有留下如《汉书?地理志》类的典籍，故《山海经》就有可能是秦时的地理典籍。　　《五臧山经》记有两条漳水，《北次山经》曰：“又北二百里，曰发鸠之山，～～～漳水出焉，东流注于河。”并详细提及明漳之水，清漳之水、浊漳之水。《中次八经》曰：“东北百里，曰荆山，～～～漳水出焉，而东南流注于睢，～”。又言有睢漳之渊及漳渊。《尚书?禹贡》也提及“覃怀厎绩，至于衡漳” [疏]传“覃怀”至“衡漳”○正义曰：《地理志》河内郡有怀县，在河之北，盖“覃怀”二字共为一地，故云“近河地名”。“衡”即古“横”字，漳水横流入河，故云“横漳”。漳在怀北五百馀里，从覃怀致功而北至横漳也。《地理志》云，清漳水出上党沾县大黾谷，东北至渤海阜城县入河，过郡五，行千六百八十里，此沾县因水为名。《志》又云：“沾水出壶关。《志》又云，浊漳水出长子县，东至邺县入清漳。郑玄亦云：“横漳，漳水横流。”王肃云：“衡、漳，二水名。”厥土惟白壤，无块曰壤，水去土复，其性色白而壤。○壤，若丈反。马云：“天性和美也。”块，苦对反。　　从字意上解，漳音章。漳形声。字从水从章，章亦声。“章”本义为“站立在最前面”，引申为“前高后低”、“遮挡”。“水”与“章”联合起来表示“源出高山，流向低地的河流”。本义：源高流低的河。章又通彰，彰，本义:明显,显著。障亦音障，障形声。字从阜从章，章亦声。“阜”指“土堆”，“章”意为“遮挡”。“阜”与“章”联合起来表示“遮挡在前的土堆”。本义：道路上或视线上的阻碍物、遮挡物。因此，老小子认为，古人原本对“漳”水并没固定为特定某条水系，“漳”字只是形容词而己。只因《禹贡》记有“覃怀厎绩，至于衡漳”后，《汉书?地理志》方才将“漳水”特定为北漳水。现目今我国境内就有多条漳河。海河流域长治境内浊漳河清漳河两河汇成的漳河、湖北省襄阳市南漳县漳河、安徽省黄山市黟县漳河、安徽省芜湖市漳河、甘肃省定西市漳县漳河等。故《穆天子传》中的“漳水”， 不一定非是特定为河北的北漳水。
　　其实在渭河源头支流中，也有一条万年川水可称为“漳水”， 那就是现今甘肃定西漳县的漳河，《水经注》是这样描述的：“渭水又东，新兴川水出西南乌鼠山，二源合舍、东北流与彰川合。水出西南溪下，东北至彰县南。本属故道候尉治，后汉县之，永元元年，和帝封耿秉为侯国也。万年川水出南山，东北流注之。又东北注新兴川。又东北径新兴县北，《晋书地道记》，南安之属县也。其水又东北，与南川水合，水出西南山下，东北台北水，又东北注于渭水。”　　现在描述甘肃漳县漳河是这样描述的：漳县漳河发源于甘肃省漳县木寨岭，自西南向东，流经漳县境内大草滩、殪虎桥、三岔、盐井、武阳五个乡镇，于孙家峡流入天水市武山县，属渭河支流，上古为《禹贡》雍州之地。西周时，因为先民们在这方土地上掘井熬盐而得名盐川。东周时因为盐井的盐业已形成一定的规模，引起了周朝诸侯国秦国的重视，所以，统治者在盐井设置了相当于县级建置的盐川寨。先秦至东汉为犬戎、氐羌居所。漳县于东汉章帝 元年(公元78年)始高立县治,因有"西陲屏障"之誉而名障县, 。地处西秦岭和黄土高原过渡地带，东连武山县，西邻卓尼县，南靠岷县，北与陇西县、渭源县接壤，漳县现有国家森林公园1处，新石器文化遗迹3处，全国重点文物保护单位1处，省级文物保护单位3处。遮阳山位于甘肃省定西市漳县西南大草滩乡境内，因“日出而为山所蔽”得名。遮阳山由西溪、东溪和夷门山三个景区组成。境内主要有临溪巨石、芸叟洞、三醉石、题诗崖、仙人祠、青羊洞、八音井、常家洞、锡庆寺、哈蟆石等历史胜迹和风景50余处。漳河发源地木寨岭，在甘肃岷县北部与漳县交界处的岭罗山区，为洮河、渭河分水岭。　　古书记载和古人所说的鸟鼠山有着极其重要的地理和军事价值，一般意义而言是疆域的分界岭。鸟鼠山全名是鸟鼠同穴山，今天我们来考证古人所说的鸟鼠山绝对不是一座孤独的山峰，而是一条横亘在渭源西南的一条大山脉，他的主峰就是渭河发源地之一的露骨山。露骨山位于青藏高原，黄土高原，并与秦岭西端相衔接，最高海拔3941米，比秦岭的最高峰太白山还高出174米，当地有句“漳县有个露骨山，比天还高三尺三”的谚语来形容山高。露骨山地处漳县西陲、渭源县和卓尼县交界处，山峰雄伟壮观，直插天宇，山顶可观三州六县。山顶常年积雪，是渭水发源地之一，同时也是漳县漳河的又一发源地。也就是《水经注》中“万年川水出南山” 的“南山”。确实彰显，名服其实。　　综上所述，漳县漳河的所有地望，均符合字从水从章，章亦声。本义为“站立在最前面”，引申为“前高后低”、“遮挡”。“水”与“章”联合起来表示“源出高山，流向低地的河流”的形意。其证一，古称彰川。其证二，万年川水出南山的古老川流。其证三，西南水源高，东北合渭武山处低，其证四。有遮阳山，“日出而为山所蔽”也会“遮挡” 水川。 其证五，同属西秦岭广义上的鸟鼠山山脉，有渭洮两河的分水岭可称为"西陲屏障"。其证六，漳县地处秦安大地湾、临洮马家窑、广河齐家坪三大新石器遗址包围的中心地带，在新石器时代，漳县先民就不断收集和食用当地硝盐，使漳盐之名先于漳县而闻名于世。西周时周族先民也在此地活动，掘井熬盐而得名盐川，故西周之人称彰川为“漳水”，或是称为“彰水” ，毫不夸张，顺理成章也。
　　说到这儿，您们肯定要问：周穆王一行六师之旅，为什么要选择经过这里呢？其实理由很简单，因为从漳县可以进入洮河谷地的现临洮地、康乐地，卓尼地、岷县地。前二地可沿洮河而顺下，经刘家峡进入西边黄河流域。后两地可反洮河而逆上，经迭部或碌曲进入玛曲地区的黄河流域（西河）。另外，也可顺道准备西征昆仑所需的食盐！因为提起漳县，必说漳盐。甚至可以毫不夸张地说，先有漳盐，后有漳县。从新石器时代至今，漳盐可谓是“取之不尽、用之不渴”，就连西汉昭帝刘弗陵都曾于公元前83年在漳主持召开了著名的盐铁会议，会上御史大夫桑弘羊以甘肃盐铁官营的成效为论据，发表了著名的《盐铁论》，提出了：“盐铁之利，所以佐百姓之争，足军旅之费，务蓄积以备乏绝，所给甚众，有益于国……”的理论。您们该明白了吧～～～　　闲话休提，咱们还是继续说《穆天子传》吧，　　“庚辰，至于□觞天子于盘石之上〔郭璞注释觞者，所以进酒，因云觞耳〕，天子乃奏广乐〔郭璞注释《史记》云：赵商子疾，不知人七日，而寤曰，我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。广乐义见此〕，载立不舍〔言在车上立不下也〕，至于钘山之下〔郭璞注释〔即钘山，今在当山石邑县。钘，音邢〕”。　　现今有人将“盘石” 注释为山西阳泉市平定县巨城镇东的盘石关。纯属受郭璞注释〔即钘山，今在当山石邑县。钘，音邢〕所误，死搬硬套。因为盘石关最早之说，相传于战国时齐宣王的王后钟离春下关西，经过盘石村的关峪口(即盘石关)，见有蝎精伤人，用神术除其害后。只此一条，就足以证明此盘石关非穆王所觞之盘石也！　　盘，繁体字:盤、槃。形声。从皿,般声。皿,盘碗一类器具。本义:盘子,浅而敞口的盛物器。故名思意，“盘石” 正确的注释应该是象盘碗一样浅而敞口的大石。“至于□觞天子于盘石之上” 应该是到了某地，周天子觞于一块象盘碗一样浅而敞口的大石上。也就是说：2天后的庚辰日，周天子到啦某地一个有象盘碗一样浅而敞口的大石的地方，周天子觞饮于大石上，仍命奏起三代之乐其声动心，然后又乘车离开，没有夜宿于此，而是直接到了钘山的山脚下。或者也有要离开时，在车上依依不舍之意吧。如象郭老老老先生释“载立不舍〔言在车上立不下也〕”，又何有“至于□觞天子于盘石之上”乎？　　扯远啦，我们还是来看看穆天子一行的北征，到了漳县越过“漳水”流域某处后，附近有没有，一块象盘碗一样浅而敞口的大石？可以“觞天子于盘石之上”的盘石吧。有！那就是比如，漳县西南大草滩乡境内遮阳山风景区，西渓的“临溪巨石”一样，那些地方象“盘碗一样浅而敞口的大石”，可多的是哩，就是不知周天子是在那块盘石上喝酒的哈～～～　　单说遮阳山是由西溪、东溪和夷门山三个景区组成。西溪由金家沟和若干贫峡组成，为全山的景点精华所在。古有岷州“小崆峒”之称，全长7.5公里，有临溪巨石、芸叟洞、三醉石、题诗崖、仙人祠、青羊洞、八音井、常家洞、锡庆寺、哈蟆石等50余处景观，这里峭壁如削、灌木葱茏、洞天迷幻、曲径通幽、群山迭翠、奇峰竞秀、飞瀑流泉、珍禽异兽、草场林海构成了一幅幅如诗如画的奇丽景观。身居在“临溪巨石”上，但见一溪清流，或潺潺流淌，如鸣琴丁冬，清音缭绕；或聚汇成潭，碧波荡漾，澄澈见底，游鱼碎石，历历可见；或飞流成瀑，如帘高挂，飞珠溅玉，其声訇然……峡边山列音符参差，山崖腾越愈飞，山峰峥嵘，遮天蔽日，巨石间溪流奔飞溅，秀苔瀑布悬挂，凉爽袭人，激荡飞扬～～～在西溪口至今留有张三丰的题诗：“芸叟亭成溪滨间，有年陈事一更新。地灵方有吾人杰，亦古由来遗迹真。泉流斜飞清俗虑，云崖壁立景洽神。表章自是属明世，好把高名并助珉。”落款是“三峰居士”，三峰与三丰、三疯同为张三丰的名字。诗中的“芸叟亭”当无疑与宋朝名臣张舜民有关。张舜民晚年（很可能是他被贬彰县后受遮阳山的启悟）自号“芸叟”，常常留恋于遮阳山，大概建了一处供他休息、观景的亭子，并且一直保存到明朝。难怪当时周天子会觞于盘石之上，兴致飘然，乃奏广乐，心旷神怡也。　　酒也喝足啦，也与百神游于钧天啦，太阳也渐西落，还是随着太阳西落，赶快赶路吧，这么多人，住在一个小峡谷可不好玩，就别在这儿舍宿啦，赶快乘着八骏宝车离开仙境吧，于是就“载立不舍”地直到了钘山脚下。（“盘石”参见下图。）　　
　　“钘山” 郭璞注释即钘山今在当山石邑县。钘，音邢。(石邑县现今河北鹿泉市获鹿镇城南三十五里处) 。据此，现今人都把它识为是井陉山。老小子也不过多反驳啦，再次抄段历史，让大家评说吧。　　周公第二次灭商之后，西周对今石家庄一带的统治鞭长莫及，一直比较薄弱，白狄族在鲜虞水沿岸随势发展起来，约在西周中后期就聚居到现石家庄一带，逐渐占据原殷商邶国之地。以新市（今正定县新城铺）为中心，建立了鲜虞国，并在藁城西部建立了肥国，在晋州一带建立了鼓国，三个部落国建立了城邦联盟，与南面相邻的西周诸侯国邢国对持，在周昭王时期，邢候同鲜虞的战事越来越多，邢侯令其叔父率兵抵御鲜虞。接下来，邢侯又给叔父立了一个軧国，范围在汦河（今槐河）流域，形成南北对垒，征战不断。周王室又特赐邢侯王命，肇建邢侯之台，统领周边诸侯，在黄河之西、太行之东有开征伐战事之权，可令齐、卫、燕助之，邢侯仅以一己之力，就数次打败戎狄，抗衡戎狄五百年，不能使其进入中原半步。直到公元前770年西周灭亡，东周初立，王室日微。鲜虞国才乘机南下灭掉軧国。　　您们试想一下，在周昭王之时鲜虞族就以新市为中心，建立了鲜虞联盟国，与鲜虞国争战的是公元前十一世纪周所分封的诸侯国邢国，如果周穆王一行六师之旅到达“石邑县”“井陉山”，御驾亲征帮邢侯御敌鲜虞国，这么大的事，岂有邢侯不亲迎之之理？岂有《纪年》、《史记》不记之由？一记“迁犬戎于太原”就认为是迁犬戎于晋阳，可靠乎？那么周宣王三十三年，“王师伐太原之戎，不克。”，也是记载的周宣王伐鲜虞国吗？殷商时太原为古国北唐，直到鲁昭公元年(晋平公十七年，前541年)，晋国荀吴率兵北征，大败占据今太原一带的无终及赤狄别族咎(音皋)如，太原地区始入于晋国版图。春秋末期，晋定公十五年（前497年）显赫于世的晋阳古城才问世于汾河晋水之畔，周穆王一行跑到鲜虞国的地盘上去不是去打战，还能做什么？这么大的事史书却一点痕迹都没有，另外邢国在周穆王时可谓是兵强马壮，又可号令周边诸侯，用得着周王室最高统帅亲自御驾亲征鲜虞么？难道您们不觉得奇怪吗？　　“鲜虞”一名最早出现于《国语?郑语》。《国语?郑语》幽王八年（前774年）云：“当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、隋、唐；北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲……是非王之支子母弟甥舅，则皆蛮、夷、戎、狄之人也”。《左传?昭公十二年》“晋伐鲜虞，因肥之役也。”杜注：“鲜虞，白狄别种。”这些都说明鲜虞国曾长期在石家庄一带立国，而且跟邢、楚、蔡、卫、燕国一样同样古老，故将“钘山”定在邢国与鲜虞国交错的石邑县（现今河北鹿泉市获鹿镇城南三十五里处），郭老老老先生有误用“迁犬戎于太原”史记之嫌也。
　　翻阅古书，也跟蠲山一样，怎么找也找不到钘山的记载，只有又借助于字形本意来分析啦。钘繁体字:鈃。古代的一种酒器,似钟而有长颈者。本意古代盛酒的器皿。见下图：　　　　那我们又来找找漳县附近，洮河谷地有没有象“钘” 形的山峰吧。不出所料，就在漳县以西地，就有一座山峰貌似“钘”器形的山峰，它就是现今称为“莲花山”的山峰。　　　　甘肃莲花山，位于甘肃省东南部的康乐、临潭、卓尼、临洮、渭源5县接壤地区，坐落在甘肃省临潭县北部的八角乡境内，大地构造位置上属于祁连地槽褶皱系与秦岭地槽褶皱系之间的秦祁中间隆起带之东南端，属秦岭山脉的西端，同时又处于西北黄土高原和青藏高原的交接地带。是黄河一级支流洮河的重要水源涵养区之一，属野生动物类型自然保护区。主峰海拔3578米，呈磷形断层，矗立云端， 酷似一朵初绽的莲花盛开在绿波翠色之中，故名——莲花山。莲花山古称西崆峒，是古洮州名山，山形奇特，四面危崖千仞，九峰竞秀，云烟飞渡，东面有洮河流过，南北有羊沙河与冶木河相夹，似彩带萦绕。莲花山云烟飞渡，林木葱郁，悬崖绝壁，飞瀑清泉，鸟语花香，集华岳之险，黄山之奇，青城之幽，峨眉之秀于一身，是一座集自然风光，人文景观，民俗风情于一体的千古名山。传说昔黄帝时，广成子曾在此修成正果羽化于莲花山。后彭祖又修炼于莲花山神仙洞，驾鹤成仙。 再见下两图，它们的形态可有相似之处？　　　　　　另外，请注意莲花山即古称“西崆峒”。 南北朝时，佛教及道教才在洮州莲花山盛行，藏、汉信徒就在山上开凿石径、石洞，修建寺庙。 也就是说“莲花山” 应该是佛教在中国盛行后，因山峰酷似一朵初绽的莲花盛开在绿波翠色之中，才故名莲花山的。“崆峒”崇慕可是来源于黄帝亲自登临崆峒山，向智者广成子请教治国之道和养生之术 ，黄帝问道这一千古盛事在《庄子?在宥》和《史记》等典籍中均有记载；“西崆峒”一名必也来源很久。也就是说在西周时肯定不是“莲花山”这个名儿，故古人视其有山峰形似酒钘，称之为“钘山” 何常不可？周穆王一行，欲从漳县西行北入洮河谷地，洮河下游的临洮盆地地区，然后顺沿洮河而下出刘家峡到“西河”（ 西边的黄河 ），“龙门”，然后再到“西戎、梁搜、柝支、昆仑”之地，就必须经过“西崆峒”，看看洮河走向便知。
　　洮河是黄河水系上游的重要支流，发源于青海省河南蒙古族自治县西倾山，曲折东流过碌曲、临潭、卓尼县城南，至岷县茶埠急转向西北，出九甸峡与海奠峡后,穿临洮盆地，于永靖县注入刘家峡后入黄河。分为三段：岷县西寨以上为上游，河谷开阔，地势平缓，两岸草原广布，水流稳定，水清见底，割切侵蚀微弱，河道比较稳定；西塞至临洮县的海奠峡（倒流河口）为中游，河道弯曲多峡谷，海奠峡以下为下游，洮河流域周围，东以鸟鼠山、马衔山与渭河、祖厉河分水，西以长岭山与大夏河为界，北邻黄河干流，南抵西秦岭山脉。所以说将“莲花山?西崆峒” 指为“钘山” ，理由充足也。　　接着下说：“癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿〔郭注：阿，山陂也〕。于是得绝钘山之队〔郭注：队，谓谷中阴阻道也，音遂〕，北循虖沱之阳〔郭注：虖沱河，今在雁门卤城县阳水北。沲，音橐驼之驼〕。”酒鬼注释：3天后的癸未日，雨雪天气，周天子一行狩猎于“钘”山（西崆峒山）西面的转弯处（即三面环山地形的内凹处，见“阿”本义：曲阜（沙发形的土山，三围形的土堆
金文）有屈原《九歌?山鬼》：“若有人兮山之阿。”为例），于是得以越过钘山而下，然后沿虖沱向北方巡行（山南为阳，水北为阳。此处的“绝”还得用“越过”，意释才得语通。因为“队”&动&；形声。本义：从高处掉下来。是“坠”的本字。参见（队，从高陨也。俗字作坠。――东汉?许慎《说文》，）。（退人若将队诸渊。――《礼记?檀弓下》）（公（齐襄公）惧，队于车。――《左传?庄公八年》，所以从钘山西面的转弯处，上山狩猎，必然要下山，此处的“绝”字当然应该释为越过山体而又下山才对，不是吗？）。　　也就是说，穆天子一行六师七萃之旅，从漳县有盘石的地点来到康乐、临潭、卓尼、临洮、渭源5县接壤地区，临潭县北部的八角乡境内的西崆峒?莲花山的山脚下，三天后癸未日，是雨雪天气，周穆王从莲花山西面的转弯处上山狩猎，然后又下山到一处有虖沱的地方，沿着虖沱水流向北方巡行。以下截图，可作参考：　　http://img3.laibafile.cn/p/m/.jpg此图红点标志为莲花山，小黑点处为漳县，小绿点处为八角乡，小青点为治力关镇，小黄点为姊妹山。　　http://img3.laibafile.cn/p/m/.jpg此图红点标志为莲花山，两小红点为鸟鼠山及露骨山谷地，小黑点为峡城乡，小绿点为八角乡，小青点龙治力关镇，小黄点为姊妹山，小粉点为秋峪山。象蛇形水域处属藏巴哇乡，即九甸峡。　　http://img3.laibafile.cn/p/m/.jpg此图红点标志为莲花山，小黑点为姊妹山，小粉点为秋峪山，黄线为酒鬼认为的狩猎线路。　　酒鬼认为穆天子一行就是由漳县往西北方向，经鸟鼠山与露骨山一带的谷地，来到莲花山下的峡城乡、八角乡一带扎营，三天后，周穆王从治力关乡处的姊妹山上山狩猎，翻越莲花山而下，又到了秋峪山一带的，位于藏巴哇乡的那断洮河流域，也就是现今九甸峡水库一带，然后又沿洮河九甸峡谷向北巡游。不知对否？
　　图没发好，再来：　　　　此图红点标志为莲花山，小黑点处为漳县，小绿点处为八角乡，小青点为治力关镇，小黄点为姊妹山。　　　　此图红点标志为莲花山，两小红点为鸟鼠山及露骨山谷地，小黑点为峡城乡，小绿点为八角乡，小青点龙治力关镇，小黄点为姊妹山，小粉点为秋峪山。象蛇形水域处属藏巴哇乡，即九甸峡。　　　　此图红点标志为莲花山，小黑点为姊妹山，小粉点为秋峪山，黄线为酒鬼认为的狩猎线路。
　　不管郭老老先生的注释了，先来看看虖字和沱字怎解，虖字释义; ：〔呜～〕同“呜呼”；古通“乎”。沱字释义：形声。从水，从它，它亦声。“水”指“水流”，“它”指“蛇行”。“水”与“它”联合起来表示“蛇形游走的水道或水流”。 虖字与沱字合称就可释为，被称乎为蛇形游走的水道或水流。那么我们又来看“钘山”（ 莲花山?西崆峒）山下，有没有象“蛇形游走的水道或水流” ？答案又是肯定的，那就是洮观乡到藏巴哇乡至峡城乡一带洮河流域的石门峡，九甸峡直到海甸峡一带，都是“蛇形游走的水道或水流” 石门峡位于卓尼县县城东部洮砚乡境内。峡内洮水蜿蜒其间，水面清幽碧透如镜，有"石门金锁"美称。。藏巴哇乡位于卓尼县境东北端，辖地北接渭源县；东连漳县金钟乡；西以洮河与临潭县羊沙乡为界；南与洮砚乡、柏林乡接壤。九甸峡区位于藏巴哇乡境内。从包舍口燕子坪北进即入九甸峡，以峡中之九座峰巅而得名，峡道如蜿蜒银蛇，亦称九甸峡。峡城乡位于甘肃渭源县城西南部，东接田家河乡、会川镇，北连麻家集乡和临洮县的三甲集乡，南与卓尼，临潭县接壤，西与康乐县隔洮河相望。地处洮河四峡（九甸、磨沟、冶木、海奠）之间，形成天然城池，由次得名。自古以来为甘川古道捷径，不仅是古代陇西郡入蜀的通道捷径，而且为陆路去渭源、会川、陇西的要塞。所以穆天子一行从漳水游“盘石” 后，随鸟鼠山及露骨山山谷来到 “钘山” 脚下（城峡乡一带）安营扎寨，然后在癸未日，从治力关乡的姊妹山上上山狩猎翻越莲花山而下到秋峪山，接着又沿“虖沱”（ 洮河九甸峡）向北方向巡行，又回到城峡乡一带的大营，此释成立也。且还能够解释“循”字，不就是绕着莲花山转了一圈么？ 　　　　当然“钘山”（ 莲花山?西崆峒）也不是单指某一山峰哈，而是范指山麓群峰哟，周天子猎于钘山之西阿，不是具体指那个山峰哈。　　
　　《穆天子传》：乙酉，天子北升于□，天子北征于犬戎，犬戎胡觞天子于当水之阳，天子乃乐，□赐七萃之士战。　　酒鬼释译：2天后的乙酉日，周天子从北边登上某个地区，周天子向北方行征到犬戎的地域，犬戎的一位首领胡在当水的北面请天子喝酒。天子很高兴，赏赐七萃之师的将士们。　　酒鬼认为周天子北升于囗，应该是往临洮县方向的某个地方，甘肃省定西市临洮县位于甘肃省中部，定西市西部，东临安定区,北接兰州市,南连渭源县,西与临夏回族自治州东乡、广河、康乐县接壤。临洮古称狄道自古为西北名邑、陇右重镇、古丝绸之路要道，远在新石器晚期(公元前3000年至公元前1000年)即有马家窑、寺洼、辛店文化，是甘肃仰韶文化发轫较早之地，是通往兰州的南大门。也是黄河上游古文化发祥地之一，古代为狄人所居，周时称陇西邑，传说是老子仙逝之地。　　临洮历来为控扼陇蜀的战略要地。从南向北流过的洮河，是远古时期为戎、狄、羌与先秦华夏民族之间的天然交界。秦筑长城以制南牧之患。蜀姜维出狄道以扰关陇，魏人据狄道使姜维不能得志。据史籍记载周安王十八年(公元前384年)秦献公灭西戎部族狄、桓建立狄道、桓道二县是临洮建置的起始。至秦绍王二十七年(公元前280年)置陇西郡郡治狄道。《史记?孝文帝本纪》、《后汉书?百官志五》说：“县有蛮夷曰道”。犬戎胡应该只是犬戎狄人的一部族首领，惧于周天子七萃之师之威，“迁犬戎于太原”之力，于是臣服，便在当水之阳请周天子喝酒，所以周天子很高兴，便赏赐三军以显其武。　　因“天子北升于□”字有失，故难考证是升的什么山，酒鬼经查地图分析，猜测应该是临洮县最南端南屏镇的南屏山，因为南屏山西就是海甸峡，海巅峡东依南屏山，南和康乐县接壤，距县城30多公里，海巅峡两岸绝壁千仞，峡口如蜿蜒银蛇，洮水奔腾，汹涌澎湃，其势如万钧雷霆，崖飞高石出,峡断锁林开，所以海巅峡又称锁林峡。南屏山山势险峻，林木苍翠，草木浓郁，因山势高同屏障，故而得名。北距临洮县城35公里，平均海拔高度2800米左右，有诗赞曰“南望有高峰，东风曾不到。雪凝三尺余，朗朗玉山照”， 山顶终年积雪覆盖，苍松翠柏遍地，郁郁葱葱。整个山形远远望去犹如一座屏风高高矗立，近观则见座座苍山千姿百态，直插云霄。，山下沈河水掀浪吐玉，波光粼粼。放筏河上，极目南屏风光，翻过南屏山，就是临洮县的南屏镇。南屏镇位于临洮县最南部，距县城28公里，东邻渭源县上湾乡、麻家集镇，西与康乐县景古乡接壤，南连渭源县峡城乡，北接临洮县衙下镇、玉井镇。过了玉井镇，便是古洮阳，也就是现今临洮。“当水”， 应该就是南屏山山下的沈河水，当水之阳，就是沈河水的北面。周穆王一行六师七萃之旅，因海巅峡两岸绝壁千仞，不易通行，所以只有北升南屏山。　　　　　　
　　从以下两图中，您们都能明白为什么周穆王一行得北升于南屏山了：　　　　　　注：所有图片均来自网络。
　　从以下两图中，您们都能明白为什么周穆王一行得北升于南屏山了：　　　　　　注：所有图片均来自网络。
　　疑郭璞注《穆天子传》有误释&二&　　在“疑郭璞注《穆天子传》有误释（一）”中，老酒鬼已从记有周王朝的历史资料和古籍记录，加上老酒鬼的疑问，从中分析说明了郭璞在注《穆天子传》时，可能在北征犬戎的线路上出现误释，周穆王一行六师七萃之旅，不可能是从洛邑今洛阳出发，渡黄河，越今河北省邯郸市临漳县的北漳水，到河北获鹿县城南三十五里处的石邑，循今山西省忻州市繁峙县古雁门卤城县阳水北的虖沱河，出今山西省代县雁门山的雁门关。现又从《穆天子传》中；“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。自河首襄山以西南，至于舂山珠泽，昆仑之丘，七百里。”的记载中来分析，是否郭璞老老老先生的那些注释有误释。　　从“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。自西夏至于珠余氏及河首，千又五百里。”的这些记载上看，从宗周到河首只有七千四百里。按周时三百步为一里推算，当时的一里，经学者们多方论证，应为415.8米，也就是今市里的83．16％。西周时的7400里，等于现今的6154里。老虑到这不是直线距离，只是爬山涉水的行程计数，实际上从宗周到河首的直线距离，想来应该只有行程计数的三分之一左右，除去爬山涉水的三分之二行程计数，也就是只有公里左右。如果不将“河首”理解为黄河源头地区，老酒鬼真还想不出，该将“河首”理解为黄河流域的那个区域？现在老酒鬼就假定“河首”，就是黄河源头的鄂陵湖，咱们来看看以下从卫星地图测距的数据：　　洛阳至包头或是呼和浩特的直线距离，大约都在700公里左右，包呼两地到兰州的直线距离就有730公里左右，到青海鄂陵湖更是在1280公里左右，加上洛阳至包呼两地的700公里，就达2000公里。远远超岀了公里左右的想象值。再来看从西安到青海鄂陵湖的直线距离，只有1100公里左右。如果老酒鬼的“河首” 假定为是黄河源地区，这一假定能够得到大家认可，那么从洛阳出发，渡黄河、出雁门的线路，肯定不合1000公里左右这个想象徝，然而从西安出发，沿渭河，越漳县，不管是从洮河谷地，向北经永靖县刘家峡入黄河流域，再沿黄河逆行经积石山县、循化县、贵德县、兴海县、玛多县到鄂陵湖，还是向西经卓尼、迭部、若尔盖、久治、达日、玛多到鄂陵湖这两条线路，都能符合公里左右行程的计数。　　这样一比较，尽管从洮河谷地西北向积石山县、循化县、贵德县、兴海县、玛多县，西南向卓尼、迭部、若尔盖、久治、达日、玛多县这些地方，均是西戎各部之地，但周之祖先后稷族群却早在这些地方长期生活过，其证见《山海经?西次三经》：“又西三百二十里，曰槐江之山。～～～南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。”《山海经?海内西经》：“后稷之葬，山水环之。在氐国西。流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。”《山海经?大荒西经》：“西北海之外，赤水东，有长胫之国。有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”《山海经?海内经》：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。”对于这些西戎部落，周穆王时经“成康之治”后，周王室的强大己渐鼎盛，拥有精锐的六师七萃，敢远涉万里去拜会西王母邦的周天子，何惧之有？周公季历、周文王都多次伐西戎，周武王十二年辛卯，王率西夷诸侯伐殷，败之于坶野。周穆王十二年，毛公班、井公利、逢公固帅师从王伐犬戎。冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。十三年春，祭公帅师从王西征，次于阳纡。所以周人对这些地方，应该比北方河套地域更加熟悉，十七年，王西征昆仑丘，见西王母。周穆王一行，又怎么会选择，比“西岀渭源”远一倍路程的“北出雁门”的线路呢？　　有人会说，周王室当时也不知西王母邦在何方、昆仑之丘在何处吧？周人先祖后稷曾跟随夏禹、伯益一同治水，见《尚书?益稷》“帝曰：“来，禹，汝亦昌言。禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，濬畎澮距川。暨稷播，奏庶艰食鲜食。懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂。”皋陶曰：“俞！师汝昌言。””早已同禹一样踏遍九州千山万水，能跟随大禹治水的后稷，岂有不知河首在何处？昆仑在何方也？其后人周族王室又岂能不知？何来：混夷駾矣，维其喙矣！的诗句？又何来《竹书纪年》的：“帝乙名羡。元年庚寅，王即位，居殷。三年，王命南仲，西拒昆夷，城朔方。”“帝辛名受（即纣也，曰受辛）。冬十二月，昆夷侵周。三十五年，周大饥。西伯自程迁于丰。三十六年春正月，诸侯朝于周，遂伐昆夷。”“穆王名满，十五年春正月，留昆氏来宾。”这些记载？　　就凭《尚书?禹贡》中的“黑水、西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸同。荆、岐既旅，终南、惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩。至于猪野。三危既宅，三苗丕叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙。”这条记载和《山海经?西次三经》中的“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，～～～河水出焉，～～～”《山海经?海内西经》中的“　海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。～～～河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。”的这两条记载就应该判明，所谓的“昆仑”，就在古人认为的“西海”内的黄河发源之地，况周武王灭商后，又得到禹之铸“九鼎”，周王室能不知道所谓的“昆仑之丘”在何处吗？需要选择一条渡黄河、出雁门，经河套平原、过河西走廊、去汉武帝所谓“而汉使穷河源，河源出于窴，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。”的于窴“昆仑” 吗？　　太史公早在二千多年前就质疑曰：“禹本纪言“河出昆仑。昆仑其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。今自张骞使大夏之後也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也。”张骞大使使大夏是否真穷尽河源？在河源出于窴处，恶睹到本纪所谓昆仑者了吗？老酒鬼也不敢言也。但现今的科学技术手段结合实地探察考证，证明汉武帝“河源岀于窴”的定案是错误的，黄河河源还是在青海的三江源地区，故言九州山川，尚书近之矣。《穆天子传》中说得对，“昆仑之丘”就在“河首襄山” 以西南，至于舂山珠泽，昆仑之丘，行程七百里处，换成现今里数为582里左右，直线距离97公里左右的地方上也。也就是说所谓的昆仑，就在现今黄河源头旁的一座山，向西直线距离97公里左右，从西南行程约在582里左右的地方，至于在哪个地方，您们自儿猜吧，老酒鬼也不知道灵感对不对，老酒鬼只是想证明，穆天子一行不可能选择，渡黄河、出雁门，经河套到昆仑丘的，那样太绕道～～～　　下图为谷歌卫星地图截图，或许能给您们一点联想～～～　　　　
　　楼主，宗周的廛水和洛水，你准备放在哪？现在的洛阳市中心就有洛河，廛河也在市里，所以宗周就是洛阳，否则一切推断都站不住脚
　　@奥斯威辛001
01:04:22　　楼主，宗周的廛水和洛水，你准备放在哪？现在的洛阳市中心就有洛河，廛河也在市里，所以宗周就是洛阳，否则一切推断都站不住脚　　-----------------------------　　周自古公亶父居于岐邑，周文王将都城从岐邑迁至丰（今陕西长安西北，沣河西），周武王时又迁都于镐。丰京是宗庙和园囿的所在地，镐京为周王居住和理政的中心。考古发现，镐京遗址位于陕西长安县西北，沣河中游东岸，北至洛水村，南至斗门镇，东到昆明池故址，西到鄗水故道，面积约4平方千米，可能相当一部分已为昆明池破坏。在洛水村北发现有建筑遗迹，在普渡村发现有西周墓葬群。据《长安志》卷三引皇甫谧《帝王世纪》解释为：“武王自酆居镐，诸侯宗之，是为宗周”。　　洛邑始于周公东征三年，虽周武王灭商后，在营建镐京（陕西西安市西南部）的同时，在河南也营建洛邑，计划在伊、洛二水一带夏人故居地建设新的都邑，但未及实现，武王就病逝。成王继位后，三监叛乱，周公东征三年，始得平定。于是成王将武王的计划付诸实施，先派召公勘定建邑位置，周公随后视察，以地图及占卜结果报告成王，成王莅临，举行祀典，返镐京宗周时命周公留守。这就是宗周和成周之分。直到公元前771年，周平王迫于犬戎族的侵扰，迁都到洛邑（今河南洛阳），才称王城。所以在周穆王时，宗周应该在镐京，其证为《诗·小雅·正月》：“赫赫 宗周 ， 褒姒 烕之。”《书·周官》：“惟 周王 抚万邦，巡侯甸，四征弗庭，绥厥兆民，六服羣辟，罔不承德。归于 宗周 ，董正治官。” 孔 传：“言协服还归於 丰 ，督正治理职司之百官。” 孔颖达 疏：“自灭 淮夷 ，而归於 宗周 丰邑 ，乃督正治理职司之百官。”　　兄弟，你也试想一下，自文王到幽王，武成康穆厉宣诸王都都镐京，丰京又是宗庙和园囿的所在地，洛邑能被称为“宗周”么？至于你所说的洛阳有《穆天子传》中所记的廛水和洛水，所以宗周就是洛阳，其证肯定在“自宗周瀍水以西”这句话上，那么就得请您详读《穆天子传》，传中记录是，先有“癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河。驰驱千里，遂入于宗周。～～～庚辰，天子大朝于宗周之庙。乃里西土之数。曰：自宗周瀍水以西，至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。～～～吉日甲申，天子祭于宗周之庙。”，然后才有“乙酉，天子□六师之人于洛水之上。丁亥，天子北济于河，□羝之队以西北。升于盟门九河之隥，乃遂西南。”这些记载。也就是说穆王一行是在癸酉日，先入宗周，后乙酉日，方才率六师之人于洛水之上，丁亥日，又才向北渡过黄河，□羝之队以西北。升于盟门九河之隥，乃遂西南的。　　众所周知，翟道应在陇西，升于太行，南济于河。驰驱千里，遂入于宗周。（注：此太行非太行山也，也象太原非今太原一样，从陇西是不可能登升上太行山的，距离太遥远。）并大朝于宗周之庙又祭于宗周之庙。请想想，当时都在镐京，洛邑有可能有“宗周”之庙么？祭祀周文武成康昭先王的庙祠，可能立在洛邑吗？从陇西入“宗周”会是先入丰镐还是洛邑？穆王一行癸酉日已遂入于宗周，而且还作了“西征”的总结，并祭祀了宗庙，12天后才又率六师之人于洛水之上，又北济于河到南郑去的？显然“乙酉，天子□六师之人于洛水之上。”又是一次旅行，对么？　　洛阳有瀍水、洛水不假，但“宗周”却是个大名词，“丰京”“镐京”“洛邑”都只是个小名词，就象现在北京市被称为首都一样，它下面却设有众多区县，单一的区县属于北京，但不会单称它为政治中心。同理，“宗周”能包含“丰京”“镐京”“洛邑”，但“洛邑”却不能包括“宗周”，《穆天子传》中的“自宗周瀍水以西”，同样可理解为“宗周”包含一部分瀍水流域，甚至包括“成周”洛邑，难道“成周”洛邑就能被单称为“宗周”么？《礼记·祭统》：“ 成公 乃命 庄叔 ，随难于 汉阳 ，即官于 宗周 ，奔走无射。” 郑玄 注：“ 周 既去 镐京，犹名王城为 宗周 也。”就是说的这个理，也就是说公元前771年，周平王迫于犬戎族的侵扰，迁都到洛邑后，洛阳才始称王城，然后才被称为宗周的。诸侯宗之，是为宗周。没有诸侯宗之，何能称宗周也，不是吗？
　　兄台请看这段原文:　　吉日甲申，天子祭于宗周之庙。乙酉，天子□六师之人于洛水之上。丁亥，天子北济于河，□羝之队以西，北升于盟门九河之隥，乃遂西南。　　甲申是第一天，　　天子在洛邑祭庙准备远行，　　乙酉是第二天，　　天子