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阳泉评说：古州文化孕育出烂漫山花收藏
作者：黄顺荣 编者按：阳泉评说是具有本土特色的地方曲艺，是我市的非物质文化遗产，在经过几代传承人勤勤恳恳、任劳任怨的挖掘、发扬下，阳泉评说迈进了新的阶段。本刊《人物》版，通过对传承人的讲述，将阳泉评说的历史渊源、发展过程进行了梳理。　　经过梳理，我们仿佛又回到了很多年前，仿佛看见一个慈祥的老人，手拿铜铃，声情并茂地给百姓创造着欢乐；也仿佛看到了在昏黄的灯光下，先辈们辛勤地创作着剧本；更有舞台上演员们亮出各自的绝活，掌声在耳边不断响起……　　到本期为止，评说的梳理告一段落，但先辈们和正在评说路上辛勤耕耘的艺术家们，带给我们的艺术感受是永远不会停止的。　　品名：阳泉评说。　　曾用名：哈哈笑、圪杂嘴、平说。　　产地：生在平定，长在阳泉。　　科目：地方曲艺。　　特征：以说为主，方言韵白。格律自由，幽默风趣。富有节奏感，以短小精干见长。　　创始人：郗富根。　　奠基人：王勤、贾子祥、关海昌、王玉贵、侯治邦、王全福、魏荣堂。　　岁月：100余年。
　“阳泉评说”已有百年历史了。人们不仅要问，什么是阳泉评说？“舌翻珠玉，唇吐金石，甩几个包袱，洒一串笑声。构思巧妙，故事性强；主题突出，层次分明；词汇丰富，贴切感人；活泼生动，自然逗人；幽默诙谐，风趣横生；口齿伶俐，语言流畅”，这就是“阳泉评说”。阳泉评说中，什么是郗富根的艺术风格？王世永老先生有句精辟的话：“出现，有人看着；站住，有人围着；开口，有人听着；转身，有人跟着；未见，有人想着。”郗富根的七大弟子有何特色？《关海昌与他的老两口对唱》一文中说，他们在长期的业余舞台生涯中，逐渐形成了他们各自的“绝活”。有一段顺口溜是这样说的：“听评说贾子祥，看表演侯治邦，听笑话魏荣堂，王玉贵的‘一倒腔’，王全福的山西梆，老两口要听关海昌，王勤的迓鼓打得响。”　　阳泉评说自创始以来，大体上经历了三个阶段。以郗富根老先生的“哈哈笑”为第一阶段。当时是“街头文艺”，一个铜铃，几张宣传单，说的是时政及其它。“五月二日太阳红，八路军攻进了平定城……”阳泉评说从此也获得了新生，郗富根满怀激情的段子，是当之无愧的用文艺形式讴歌阳泉解放的第一人。翻身做主的穷苦人，投身到建设新中国的热潮之中，迎来了“百花齐放”、“推陈出新”的第二阶段。此阶段标志性的节目是侯治邦创作的“平说”《婚姻法》。在郗富根老先生七大弟子的精心打造下，“街头文艺，立巅舞台”、“火红年代，功成名就”。目前，阳泉评说正“播甘霖之化雨，小草皆春；延郗门之和风，菁莪谐韵”，将阳泉评说艺术推向了一个新的阶段。　　阳泉评说的起源，有人认为发源于古州平定的哈哈笑，创始人是郗富根。1911年，23岁的郗富根与雨花台的觉凡和尚，共同编写了一段《共和年》，开始了街头巷尾的演出，深受人们的欢迎。但作为评说，这个流传于民间的曲种，究竟始于何时？目前，有文献记载的是：清末绅士、阳泉市郊区官沟村张士林撰写的《石艾乙巳御英保矿纪闻》手抄本记载，才知道远在光绪年间，爆发于平潭的山西争矿运动中，民间艺人就使用这种形式作为武器与敌人展开斗争了。
　文中是这样记述的：清光绪三十一年八月二七（日），那天，乾甫兄与平潭沈、翟二君领瞽瘫偻翁姑陆拾有馀，围洋哀哦嗷，而律五音不有奈何呛於耳。“吾家的天吾家的地、吾家的矿炭往家移。哪容那强盗胡结记，哪容那强盗来放屁，福公司胡日鬼，吾家的矿产怎就咽到尔肚里，为了活头喒（za同咱）快点抠，马上尔就成了那豁豁嘴，看尔以后还日鬼不日鬼。”适英洋慝人有一歹妇出入平潭，叽哩咕噜嚣泆驱民，呛一曲而噎之：“高底鞋来细尖尖，走起道来忽颠颠，吆五喝六路人闪，紧三慢四不敢喘，尔要扑坎她前头，不高烂兴骂的欢，舔屁眼的碰倒她，忿魔也倒尔歇心。”不曰其阵，甚为壮大，洋人烦而怒然不敢越雷池也。这段文字证明，平潭民众最早使用这种短、平、快的形式，与敌人展开了一场争锋相对的斗争。这个段子，诙谐幽默、语言流畅、朗朗上口，表现得淋漓尽致、恰到好处。平潭人利用当地的方言口语为武器，洋人听不懂，国人哈哈笑，至今读来，仍生动感人。由此可见，评说的形成，是否可以上溯至迓鼓产生的宋代，因为评说中有迓鼓的影子。无论何种形式的曲种形成，总是随着历史的推移而逐渐完善的，阳泉评说也如此。　　目前，人们公认：大约在清末民初，民间艺人郗富根（），吸收了迓鼓（秧歌）的道白，官府告示韵文的可取部分，采用了北京天桥卖艺形式，创作出一人表演、以说为主、方言韵白、格律自由、幽默风趣、富有节奏感、以短小精悍见长的演说形式。他手摇铜铃，走村串巷，深受群众的喜爱。内容来自民间，有故事、笑话、传说、小调等。绝大部分是在串小甲房（旧时差役们集聚、放宿的地方）时，将白天所听、所见相互提供编纂，次日即上街头演出。有时，还在友人的帮助下，印成单张的文字材料，起名“哈哈笑”，一个铜子（即铜钱）一张，既演说、又卖“哈哈笑”。由于演说时绘声绘色，加之“哈哈笑”内容新颖，颇能吸引民众，受到广大城乡居民的欢迎。有的群众听后，总要给郗富根撂几个铜钱，要求再说一段，可见“哈哈笑”深入人心。郗富根对“哈哈笑”尽心编纂，仔细琢磨。多年来，编纂了各种段子上千个。他不断揣摩观众心理，适应大众需要，观众爱听什么就说什么。有时还下河北、上内蒙去演出。
1947年5月，平定解放时，郗富根年近花甲，枯木逢春。他和他独创的“哈哈笑”，受到了党和政府的重视与扶持，得以新生。1956年3月，郗富根参加山西省第二届民间音乐舞蹈会演时，受到了中共山西省委领导的亲切关怀和热情鼓励。郗富根返回阳泉后饶有风趣地对人们说：“去时坐的是火车，在太原街上坐的是轿车，有时候首长还让我坐坐卧车，就是没有坐上扇车和纺车。会上还让我说了两段，人家说咱这还是美丽的花朵。”郗富根得到了政府的经济补助，继续在街上、乡间说新“哈哈笑”。此时的“哈哈笑”从内容上、表演形式上都有很大的改进，渐渐地改变着人们对“哈哈笑”的看法。　　20世纪50年代初，说新“哈哈笑”的人逐渐多了起来。1950年，阳钢工人侯治邦承袭“哈哈笑”的套子，编写了“平说”小段（表演者为取其宣传之能，去其单纯取笑之意，故改称之为“平说”）《婚姻法》搬上舞台，深受广大群众欢迎。1956年到北京参加全国钢铁工人文艺会演，获得一等奖。从此，不登大雅之堂的“哈哈笑”（平说），第一次从街头搬上了舞台，走出了娘子关，走进了北京城。1958年，四矿工人霍春发也编演了“平说”，参加了全国煤矿工人文艺会演。王玉贵编演了“平说”《如今妇女不简单》，1960年赴京参加了全国职工文艺会演，光荣地受到周恩来、朱德等中央领导的接见。特别是1960年晋中百花会议后，阳泉“平说”赴省城巡回演出，更是风靡一时。此时，已形成了一支业余文艺队伍，不间段地活跃在工厂、矿山、农村、城镇，配合党在各个时期的中心工作。或是逢年过节，随时随地地把党的方针政策、工农业生产的硕果，社会上涌现的新人新事，编写成短小精悍的文艺节目，丰富了人们的文化生活。
　1962年5月，由中共山西省委宣传部副部长江萍主持召开了郗富根艺术生涯研讨会，并题诗一首：“体矮腿弯貌平凡，却得世人带笑看。舌翻珠玉振谐铎，唇吐金石凝诨丸。怒者解颐忧者乐，女子忍俊男子欢。谁个愿得十年少，常听评说常开颜。”同时，把郗富根始创的“哈哈笑”及阳泉文艺爱好者创作表演的这种曲艺形式，正式定名为“阳泉评说”。此名的含义有三：阳泉是地名，取其源于地方之意；将“平说”的“平”字改为“评”，去其平定县之意，取其评论、评价之意；定名为评说，以区别评话、评书。据评说泰斗贾子祥说，取义于毛主席的“千秋功罪，谁人评说”之意。江萍在阳泉宾馆亲自为郗富根主持收徒拜师仪式，收王勤、贾子样、关海昌、侯治邦、王全福、王玉贵、魏荣堂七人为徒。把阳泉评说传给了第二代。郗富根为了勉励徒弟们学好技艺，做好党的宣传工作，即兴编了几句顺口溜当场吟诵：“多学技艺胜收秋，不需耕种自然收。乡村城镇任你游，处处知音有人留。白日不怕人来借，夜晚不怕贼来偷。蝗虫水旱无伤损，快活风流到白头。”收徒拜师会后，在山城阳泉掀起了评说热。演员也从几个人发展到30多个，在阳钢形成了以阳泉第一个国家级评说艺术家贾子祥、杜守仁、侯治邦、张李锁、郝长新等为首的评说基地。评说演员王玉贵第一个走进了专业文工团专门演出评说。在三泉村王勤、甄秉会、梁卯田，白泉村的武双喜等评说爱好者的带领下，年年农闲期间，开春前后组织评说演出，深受广大群众的喜爱。不论城市、农村，还是广播里、剧院中、广场上都可以听到、看到评说。每次晚会都有评说，有时，还要组织评说专场。此时的阳泉评说，不仅流布于晋东的阳泉、平定、寿阳、盂县、榆次、昔阳等地和河北井陉一带，还影响了交城、五寨、浮山等地的评说。20世纪60年代初，阳泉评说登上了《中国大百科全书》（戏曲曲艺卷），成了曲艺大家庭中的一员。
阳泉评说在以贾子祥为代表的第二代传人的带领下，经过45年的成长、发展、提高，在市群众艺术馆领导的支持下，1991年9月，在阳钢举办了收徒拜师仪式，贾子祥收武双喜、张李锁、王金、黄顺荣、何凤亭、吕崇明、王红昭、秦秋梅、郑亚克九人为徒弟。（后来，鉴于阳泉发电厂工会主席马文祥在曲艺上的贡献，经贾子祥的徒弟们协商，同意将其纳入序列，成为贾子祥的第十位弟子）王勤、关海昌、王全福等人也喜得弟子，将阳泉评说推向了第三代。贾子祥有十位弟子，他们各自有看家的本领，有一首顺口溜是这样说的：“王金是小品王土笑星，黄顺荣的歌声倾倒人。想看说唱何凤亭，武双喜郑亚克的评说很有名。听快板吕崇明，秦秋梅专攻书画和摄影。王红昭张李锁表演传神，马文祥的魔术耍得精。”　　2002年5月，在阳泉东方宾馆，举行郑亚克收徒拜师仪式，收李敬、郗永东、张霄明（女）、张月欣（女）、霍续升、张宇等人为徒，又把阳泉评说推向了第四代。5月1日，中共山西省委原书记王谦为阳泉评说收徒拜师40周年题词：上世纪卅年代初，平定人郗富根先生，在京津相声艺术影响下，收集综合平定乡里秧歌、莲花落、民歌以地方方言特有韵律创“哈哈笑”，后人在此基础上发展为今之“评说”，为当地群众所热爱。“评说”艺术现已成为以阳泉为中心的一种乡土艺术。郗富根先生功不可不扬。先生有灵瞑目矣！
　纵观阳泉评说百年历史，从郗富根到贾子祥、从贾子祥到王金、武双喜、何凤亭、郑亚克，再到郗永东、张霄明、张月欣……充分证明了评说要反映老百姓的生活，反映老百姓对生活的看法、感触，反映老百姓的喜怒哀乐才能得以传承。所以面向生活、面向百姓是评说的根。如果抱住这个根，阳泉评说就会生生不息。如果远离生活，远离百姓，就会萧条、灭亡！评说要“俗”，这个俗不是低级趣味，不是庸俗，不是下流，而是通俗易懂。百姓一听就爱、一学就会、一说就是。评说要“笑”，要诙谐、要幽默、要讽刺，不笑不是评说，不反映老百姓的酸甜苦辣不是评说。评说要“活”，为了评说这朵艳丽的小花继续繁荣下去，必须丰富其艺术表现力，说、学、逗、唱、舞、打、闹、哑、朵、写、画……只要有利于评说发展，都要融会贯通，决不能束手束脚，扭捏作态、画地为牢、固步自封。阳泉评说这门地方曲种未来的展望，作为一种艺术要想发展下去，一定要打破地域界线，让广大的群众能够接受。阳泉评说是以说为主的曲艺形式，受方言的限制应当更新评说的语言。过去，评说虽然是地方特色明显、乡土气息浓郁，受到观众的欢迎，但绝不是越土越好，应尽量做好表演内容和形式完美的结合，才能使这朵烂漫山花永立于群众喜闻乐见之中。阳泉评说这门艺术要想传承下去，任重而道远。正如编导王伟所说：“评说这门艺术太好了，评说这门艺术太难了。因为它难才好，因为它好才难，大家共同努力吧！”
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非物质文化遗产代表作——阳泉评说
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非物质文化遗产代表作——阳泉评说
阳泉评说起源于平定，发展在阳泉，不仅流行于平定、昔阳、和顺、寿阳以及河北井陉等地。而且，由于阳泉是外来人口密集的地方，阳泉的语言不断进化，有着广阔的受众群体。通过参加省内外各项曲艺活动，“阳泉评说”这一曲艺形式在本省影响较大，相继在忻州、吕梁、晋中等地区先后出现，几乎遍及全省。
阳泉评说是民间艺人郗富根（）于民国初年收集综合了平定乡里秧歌、迓鼓道白，结合当地特有的方言韵律，并吸收了北京天桥卖艺的形式，创造出一人表演，以说为主、方言韵白、风趣幽默的演说形式“哈哈笑”（评说前身）。后人在此基础上，发展为“阳泉评说”。“阳泉评说”已成为以阳泉为中心的一种地方性民间乡土艺术。
五十年代初，阳钢工人侯治邦承袭了“哈哈笑”的表演样式，编演了一个小段《婚姻法》，第一次把这个土生土长、不登大雅之堂的“哈哈笑”以“阳泉评说”的形式搬上了舞台。并于1956年到北京参加了全国钢铁工人文艺汇演获得一等奖。
1960年，晋中百花会议后，“阳泉评说”赴省城巡回演出，风行一时。随后，评说演员王玉贵、王勤赴京参加了全国职工文艺汇演，演出了阳泉评说《如今妇女不简单》，受到了周恩来、朱德等党和国家领导人的接见。
1962年5月，中共山西省委宣传部副部长江萍同志组织召开了郗富根先生艺术生涯研讨会，同时把郗富根始创的“哈哈笑”及阳泉文艺爱好者创作演出的评说这门艺术形式正式定名为“阳泉评说”，并为郗富根举办了收徒拜师仪式，共收了贾子祥等七名弟子，阳泉评说传向了第二代。从此在阳泉山城掀起了评说热，工矿企业建立了评说基地，专业团体有了评说演员，乡镇农村产生了大批评说爱好者。评说艺术由此得到有力的推动，获得长足的发展。在各种群众汇演中，评说成了热门节目。从事创作和演出的人员有工人、农民、机关干部。其流行范围也由原来的阳泉市区、郊区、平定城关，扩展到昔阳、盂县，旁及寿阳、井陉，而成为晋东颇有影响的曲种。
阳泉评说经过第二代传人四十余年的发展和提高，无论从形式上还是内容上都有了极大的丰富，达到了一个高峰阶段。六十年代初，“阳泉评说”收录在《中国大百科全书oo戏曲、曲艺卷》的条目中，成为曲艺大家庭中的一员。
随着时间的流逝，老一代评说艺人相继离去，加之多元文化的冲击，很多年青人追求时尚，对地方的民间艺术兴趣不浓，造成了阳泉评说后继乏人的断层现象。鉴于这种情况，1991年9月由市群艺馆组织，专门为第二代评说传人贾子祥、王全福、王勤等举行了收徒拜师仪式，将“阳泉评说”传向了第三代。
经过十几年的努力，“阳泉评说”第三代逐步成熟，但仍然是人才匮乏、发展缓慢，这种现象引起了市委、市政府有关领导的关注，要求尽快培养评说新人，壮大评说队伍。对此，市曲协于日在纪念《讲话》发表六十周年之际，专门召开了“阳泉评说发展四十年研讨会”，并组织举行了第三代传人郑亚克、冯才云等收徒拜师仪式，将“阳泉评说”这一近百年的地方曲艺传向了第四代。
阳泉评说是以阳泉方言为基调，吸收普通话吐字咬词的语音，合辙押韵，长短句式，赋予阳泉方言特有的韵律和不规则的节奏进行演说。民间方言韵白的演说形式历史无考，但从现在所见材料，这种形式多在乞丐中广泛沿用，在民间称之为“圪杂嘴”。这种形式也多在其他艺术形式演出之前或之间演说，如在戏曲、秧歌、皮影中，也往往插一段这样的说白。“阳泉评说”这种演说形式在山西非常具有代表性，但在各地称谓不太相同。“阳泉评说”有单人、双人、多人、化妆及评说小品等多种样式。其内容主要是反映当地各个历史时期老百姓对社会生活的态度和感触，体现的是老百姓的喜怒哀乐。
“阳泉评说”的主要代表作
创始人郗富根有：《共和年》、《闹翻身》、《解放牌妇女》、《从前和现在不一样》等。
第二代弟子有：《婚姻法》、《讲卫生》、《火箭飞月宫》、《训子》、《孩子多了麻烦多》、《订计划》、《看稀罕》、《学大寨》、《取经路上》《农夫与公子》、《找矿长》、《赶女婿》等。
第三代弟子有：《找对象的风波》、《剪子与烙饼》、《二五眼与千里眼》、《抿圪斗变奏曲》、《悔恨的泪》、《双生》、《贵生离婚》、《当演员》等。
郗富根（），平定县东沟人，是阳泉评说创始人，以演说“哈哈笑”卖艺为生。1962年5月，中共山西省委宣传部副部长江萍同志为郗富根举行了收徒拜师仪式，共收了七名弟子。
贾子祥（）平定县上冶头人，阳泉钢铁厂工人，长年从事业余文艺活动，他的表演嗓音洪亮，吐字清晰，抑扬顿挫，跌宕有致，感情丰富，充满活力，他创作的段子语言生动、风趣幽默，在山西省曲艺界有着较大的影响，为“阳泉评说”的广泛流传起到了重要作用。1991年9月市群艺馆为他举行了收徒拜师仪式，共收了武双喜、王金、何风亭、郑亚克等十个徒弟。
王玉贵（）平定里社人，阳泉市文工团评说演员，表演以快取胜、擅长贯口、创作生活气息浓厚，尤以编写家庭故事著称。
王全福（）平定城关人，阳泉市南庄煤矿副矿长，一生热衷于评说事业，表演上潇洒自如，节奏稳中有变、慢中有快、较好地体现了郗富根的艺术特色。他创作的段子想象丰富、文学性较强。尤其对“阳泉评说”的理论研究有突出贡献。
1991年9月举行收徒拜师仪式，共收了张建国、杨建军、石富等八名弟子。
侯志邦（）平定东沟人，阳泉钢铁厂工人，梨园世家，从小受戏曲影响，在表演上注重人物刻画，台风正、分寸感强，极大的丰富了“阳泉评说”的艺术表现力。
王勤（）阳泉郊区三泉人，长期生活在农村，生活基础厚实，乡土气息浓郁。1991年9月举行收徒拜师仪式，收冯才云、梁卯田为弟子。
关海昌（）河北保定人，摄影世家，生活面广，在表演上把评说与民间小调结合在一起，丰富了评说的艺术手段。
魏荣棠（）平定冶西人，阳泉二矿工人，在表演上擅长吸收单口相声的艺术手法，尤为幽默，形成了特有的艺术风格。
郝长新（1940—&&& ）平定西郊人，阳泉钢铁厂工会干部，没有专门拜师，多年从事业余评说艺术活动，他表演嗓音洪亮，节奏明快，喷口较好，在阳泉有一定影响。
武双喜（1946—&& ）阳泉郊区白泉人，长年在农村生活，乡村语言极为丰富，表演风趣幽默，乡土味浓，形成了自己特有的风格，深受当地老百姓的欢迎。
郑亚克（1959—&&& ）阳泉郊区东古人，市群众艺术馆曲艺编导，是“阳泉评说”第三代传人，对评说艺术有执着的追求，表演上广泛吸收其他表演艺术的表现手法，在表演上细腻、自然，增强了“阳泉评说”的艺术表现力，是“阳泉评说”艺术的学术带头人。日，在市文联的支持下，举行收徒拜师仪式，共收了郗永东、张霄明、张月欣、张宇等为弟子，将“阳泉评说”这一近百年的民间艺术传向了第四代。
随着社会的变迁，“阳泉评说”在创作上人才短缺，表演上出现断代，发展缓慢，处于濒危状态。主要表现在以下几个方面：
1、“阳泉评说”由于受到多元文化的冲击，众多青年人盲目追求时尚，对地域性较强的民间文化没有深刻的认识，缺乏兴趣。加之评说艺人都散落在厂矿、企业、农村，受市场经济的制约，忙于生计，不能正常投入评说艺术活动，造成了“阳泉评说”人才匮乏，发展缓慢的现状。
2、由于评说艺人普遍文化素质较低，缺乏必要的艺术培训，在表演上、创作上得不到充实提高，直接影响了评说艺术的继承、发展、创新、提高。
3、随着时间的流逝，评说老艺人相继离去，由于没有及时对评说艺术的成果进行理论上的总结和研究，年青一代在继承发展上缺乏必要的理论指导，影响着评说艺术的良性发展。
4、由于评说艺人一无场地，二无经费，又没有规范的发展机制，形不成一个评说艺术发展的群体，处于自生自灭、严重的濒危状态。
地址：阳泉南大东街534号农业大厦五层（045000）
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