寂寞难耐 饥渴难忍se女加我 1250235653

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2011-06-04 19:04 标签： 饥渴难忍
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古代女子性饥渴：寂寞难耐与兽类交欢
　　在中国古代封建社会，女性受到非常多惨无人道的性压迫，先不说束胸和裹小脚这等在身体上的摧残，封建包办婚姻、&三从四德&以及在性满足方面的伦理约束更是让女性不能无法独立自主，只能成为男人的附庸，成为大门不出二门不迈的男人的玩物！　　女人也是人啊，束胸裹小脚她们都可以忍受，但是，女人与生俱来的性需求谁来满足？特别是那些在闺房一呆就是十几二十多年的寂寞女子，还有不幸丧夫或者遭丈夫抛弃的寡妇们，谁来满足她们的性饥渴？　　1、小姐与婢女、婢女与女眷之间相互淫乱　　由于中国古代女性封闭式的生活，女子大多只限于在女眷、婢女间活动，由此，女性同性恋的现象各代都有，有的是上流社会的以精神恋为主的同性恋，如小姐与婢女之间、女友之间等。古代女子见相互满足　　如明代作家李渔的剧本《怜香伴》中，就描述了一则女子同性恋的故事。它说的是少女石云笺谒庙，遇见一个聪慧美丽的姑娘，名叫语花。她们彼此倾心相爱。石云笺向语花许诺，要想方设法让其丈夫纳她为妾，两人可以长期在一起，后来，果然如愿以偿。
　　《金瓶梅》中，描写了女子用来手淫的东西&&&缅铃&，即放人阴道内的空心小银球。　　女子同性恋大多是以手淫互慰的，但也有一种叫&磨镜&的性行为，即两个女子互相磨擦其阴核及阴唇。《秘戏图考》中有这样的画面和文字：&鱼唼式。令二女子一仰&俯，互搂抱以为交接之状。牝户相合，自磨擦，则其鱼口自开，犹游鱼唼萍之形&&&　　女子同性恋在下等娼妓中也非常流行，&姐妹&之间生死与共，日夜厮磨，也许是因为娼妓长期卖淫，对于男子的性交已感麻木，精神上也渴求同病相怜式的温柔而造成的。缅铃　　3、女子与狗等各种兽类交欢　　古代妇女与兽性交的记载也有不少，如清褚人获《坚瓠续集》引《文海披沙》说：&磐瓠之妻与狗交。汉广川王裸宫人与羝交。灵帝于西园弄狗以配人。真宁一妇与羊交。沛县磨妇与驴交。杜修妻薛氏与犬交。宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交。章安史悝女与鹅交。突厥先人与狼交。卫罗国女配英与凤交。陕石贩妇与马交。宋王氏妇与猴交。&
　　这本书中还说：&临安有妇与狗奸。京师有妇与驴淫。荆楚妇人与狐交&&天下之大，何所不有?&　　4、为增加性事快感，女性之间施行性虐待　　从古代房中书及色情小说中，记载男子在性交中施虐于女子的情况很少见到，有时记录了性交中的一些&撕咬&&扭打&之类的，也是男女两性同时有快感的。　　《金瓶梅》中写男子为提高性快感，如何在性交前把三个香码儿放在女人身上，一个在两乳间，一个在肚子上，一个在阴阜上，然后点燃。但这却是写女子愿意这么做，而且增加了性快感，也许，这是女子性变态中的受虐淫癖。女子性变态中的受虐淫癖　　而女性对女性施行性虐待的例子却不少，大多是妒嫉和报复情敌，并满足自己的快感。
　　如《汉书》有记载，广川王去有两个宠姬，名叫王昭平和王地余。当他生病时，有个叫昭信的姬?顾他并获得了宠爱。此后，昭信就嫉恨其他的姬妃，她曾诬蔑中伤一个叫望卿的姬，说她在画师面前赤身裸体，并用鞭子笞打望卿，令诸姬用烧红的铁签灼她，望卿逃跑，跳井自杀，昭信叫人把她拉上来，用木棍捅入她的阴道，然后割下她的鼻子、舌头和嘴唇，并烹煮她的尸体。昭信先后杀过十几个女人，还时常狂饮，使伎乐裸舞，这完全是一种变态的施虐淫癖。　　清代小说《隔帘花影》中，也记述了有位宋夫人，发现她的丈夫在外暗养了一个情妇。宋夫人带上仆人找到那个姑娘，带回家来，叫人剥光那姑娘的衣服，裸露于堂上，亲自动手用马鞭把那女子打得浑身是血，并剃光了她的头发。宋夫人从施虐中感到了性满足。古代女子能在施虐中感到了性满足　　女性受虐癖与施虐癖在古籍中(特别是野史、笔记、小说中)颇为多见。许多怕老婆的故事，描述&河东吼&等，其实有不少是女性施虐淫癖的表现。
　　5、采用肛交等多种性交方法自我满足　　古代女性在性爱手段方法上的异常现象，在色情小说类书中可见到一些。　　如《金瓶梅》中，常常提到了女子给男子口交，即称为&品箫&。还有写到女子(如书中王六儿)喜欢肛门交和手淫：&原来妇人有一种毛病，但凡交媾只要教汉子干她后庭花，在下边揉着芯子才过，不然，随问怎的不得身子。&&先令妇女马伏在下，那活放入后庭花内，极力硼二三百度，硼得屁股连声响亮，妇女用手在操着厌心子，口中叫&达达&如流水。&　　此外，其他色情小说，如《肉蒲团》等也常提到女子喜肛交的事例。古代饥渴女子采用多种性交方法满足自己　　但古代女性的性变态，大多出于心理反常和环境的闭塞。女子对男子或女子的性虐待，大多出自偏狭心理，唯恐失去自己的性对象，至于肛交等异常性方式，也是出于对性生活的刺激、求新，或淫荡变异。特别是同性恋，不能不说与中国女性特别的被禁锢和传统的视男女之交往为犯罪行为的偏见有很大关系。
古代寡妇秘宝：女人四大自慰神器曝光　　性是人天生的需要，女子也不例外，对此只能疏导不能防堵。若勉强防堵，成本太高，要像帝王那样，建个巍峨的皇宫让太监来管理美女可不是每个男人都能做到的。　　所以我们可以看到中国古代一个比较有趣的现象，那就是一方面对女子的贞节越来越重视，而另一方面，私底下也并不反对女性通过自慰解决生理需要。　　由于男女生理上的不同，男性解决性欲问题，通过手淫即可，而女性则不然，需要种种道具辅助，而最直接的莫过于对于&男根&的模仿了。　　真是不查不知道，一查吓一跳居然发现古代的&如意&这种吉祥物，也是从&男根&发展而来的。　　目前出土最早的女性自慰器出自西汉中山靖王刘胜的墓室之中。根据正史资料显示，刘胜有妻妾上百，为了在阴间也能应付那么多的女人，他把&假阳具&也带入了墓室之中，而且一带就带上好几种。寡妇的秘宝：青铜假阳具青铜假阳具　　不过从设计的原理上来说，倒没有太多的差异，都属于铜器中空，内中可置入温水，很形象，连龟头上怒张的筋络都刻画出来，动感十足。　　更强的是&假阳具&的尾部还有一个突起的小疙瘩，用以刺激女性的阴蒂。
　　此外，又有出土的宋代假阳具六件，这些假阳具的尺寸比起汉代制品更为粗大，并且作出了改良，上面多刻有螺纹雕花，可以说在实用之外，还注重美工，显见宋代男女并不以性爱欢愉为耻。　　明代是中国历史上在婚姻性爱观的两面走到极致的朝代，一面是礼教纲常、道德伦理对人性和爱欲的压抑;另一面是一夫数妻、狎妓嫖娼的荒淫生活完全公开化。而这两个方面时常并存，也促成了中国古代对女性自慰极度的宽容。　　随着女性自慰器的流行，材料上更是五花八门，有陶制、金属制、木头制或角制，不一而足。古代黄杨木雕阴茎长10.7厘米　　到了近代，姚灵犀在思无邪小记中则记载了他所见的假阳具&&&子宫保温器，系韧皮所制，长六寸许，有棱有茎，绝类男阳，其下有大圆球如外肾，球底有螺旋铜塞，器内中空，注以热水，则全体温暖，本以疗治子宫寒冷、不能受孕之病，乃用者不察，多以代&藤津伪具&。
　　以上所提到的女性自慰器，其实原理和功用都差不了多少。那么，还有没有别的样式呢?　　以前网上看过一个贴子，作者洋洋自得介绍一个说是拥有&完全专利&的自慰方法：往安全套塞入奶粉，直到满意硬度后打上死结，推进自己阴道，再贴上一片卫生棉，穿上紧身内裤，就可以随时随地整天自慰。　　作者竟然以为这是自己的独创，真是孤陋寡闻到可笑。这样的方法，几百年前的靓女已经使用了，古籍《玉房秘诀》写得清清楚楚：&或以粉内阴中，或以象牙为男茎而用之&，说的正是古代女性用布囊实粉进行自慰。古代女性购买假阳具　　当然，堂堂中华文化博大精深，在女性自慰这个领域，除了布囊实粉这样自制的简陋工具外，自然还有很多很多精巧的物件可用。对于这些特制物件，明清艳情小说多有描述，千奇百怪，十分有意思。
　　自慰神器1&&角先生　　先说角先生，一种类似男性阴茎的自慰器，有龟棱，刻有螺纹，中空，可注水加温。清朝性教育读本《肉蒲团》第十五回写到：&是个极大的角先生，灌了一肚滚水，塞将进去&。　　那时，角先生可以当街当巷公开售卖，就像现在的成人用品店。角先生　　清朝《林兰香小说》写过：&&&角先生之制尤为工妙，闻买之者或老媪或幼尼&，生意倒兴旺得很，一些老婆婆和小尼姑竟是此物的至爱用家。
　　自慰神器2&&广东人事　　形似男性阴茎的还有一种叫广东人事，《竹林野史》描写得很详细：其长四五寸，先用热水浸泡，使其慢慢发硬，然后以绳束其根部，并以绳的两端绑在脚跟上，动其双脚，以手助其出入吐纳。　　操作复杂了一点，但效果应该很不错。只是，李明明一直弄不明白，此物之名为何有广东二字？是广东人发明？是广东人用得多？是首先从广东传入？&&广东人事　　这个问题不解决，真是委屈了广大广东同胞。&
　　自慰神器3&&缅铃　　最特别的一种，名字叫缅铃。《金瓶梅》记载，此物大小犹如乒乓球，放入阴道能够滚动、振动，极大地制造酥麻以增强快感。《绣榻野史》描述过寡妇麻氏用缅铃自慰的情景，&拿到边上，顺了那湿滑口儿，一下欺进去&&缅铃在里头乱滚，麻氏一发快活当不得。&&，弄得麻氏遍身酥痒，忍不住，把脚一动&，到达高潮了。　　这个东西据说来自缅甸，所以叫缅铃，明人笔记记载&最上者值至数百金，中国珍为异宝。&呵呵，还是奢侈产品，平常人用不起。缅铃　　像角先生、广东人事、缅铃等奢侈商品，有钱人才能够买得起，广大贫下中农怎么办呢？除了以布囊实粉外，自然还有其他办法。
　　自慰神器4&&肉苁蓉　　明朝《五杂组&物部三》记载：&肉苁蓉柔润如肉，塞上无夫之妇时就地淫之。&说的是一种叫肉苁蓉的植物，很柔润就像男性阴茎，一些寡妇在野外遇到它，当场脱了裤子坐上去自慰。　　只有一个问题，肉苁蓉的茎带有很大的鳞片，即使真的&柔润如肉&，却不知道那&无夫之妇&是如何承受得起这鳞片的消磨？肉苁蓉　　最后作个小结，以上所说的性器具大量见于明清小说，显然是当时世俗生活的具体产物，用马克思的观点分析，就是具有&深刻的社会根源&，因此，我们就不能嗤之以鼻，而是要用批判的眼光进行批判的继承。
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