《古文观止》宋文211：苏轼《潮州韩文公庙碑》
（取自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》）
《潮州韩文公庙碑》是一篇创作于宋代时期的散文，作者苏轼。这篇文章是苏轼于1092年（元祜七年）三月，接受了潮州知州王涤的请求，替潮州重新修建的韩愈庙所撰写的碑文。
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。（1）
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？（2）
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。（3）
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。（4）
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”（5）
（1）申、吕：申伯，吕侯，周朝大臣。
岳降：指他们是四岳所降生。
傅说（yu&）：商朝大臣。传说死后化为星宿。
浩然之气：即正气，刚正至大的气概。
良平：张良、陈平，西汉谋臣。
贲（bēn）育：孟贲、夏育，古代武士。
仪秦：张仪、苏秦：战国辩士。
（2）房杜：房玄龄、杜如晦，贞观年间贤相。
姚宋：姚崇、宋璟，开元年间贤相。
八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。此时骈文盛行，文风衰败。
道济天下之溺：谓提倡儒家之道，使天下人不受佛教、道教之害。
济：拯救。
忠犯人主之怒：唐宪宗迎佛骨入官，韩愈直谏，几被处死，经大臣营救，贬潮州刺史。
勇夺三军之帅：唐穆宗时，镇州兵变，韩愈奉命前去宣抚，说服叛军首领归顺朝廷。
（3）豚鱼：《易·中孚》说“信及豚鱼”，意即只有诚心祭祀，连供品猪鱼都感动，才得吉卦。
开衡山之云：韩愈赴潮州中途，谒衡岳庙，因诚心祝祷，天气由阴晦转睛。
驯鳄鱼之暴：传说韩愈被贬为潮州刺史时，听说潮州境内的恶溪中有鳄鱼为害，就写下了《》来劝戒鳄鱼搬迁。不久，恶溪之水西迁六十里，潮州境内永远消除了鳄鱼之患。
皇甫镈（b&）、李逢吉：均当时宰相。
（4）朝散郎：五品文官。
（5）熏：香气。
蒿（hāo）：蒸发。
凄怆：祭祀时引起的感情。
云汉：天河。
天章：文采。
天孙：织女星。
咸池：神话中太阳沐浴的地方。
扶桑：神木名。
籍湜（sh&）：张籍、皇甫湜，均韩愈学生，其古文的成就远不及师，因此说“不能望”。
海若：海神。
钧天：天之中央。
巫阳：神巫名。这两句意思是韩愈死后必为神。
犦（b&o）牲：牦牛。
鸡卜：用鸡骨卜卦。
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
　　自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
　　我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
　　从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
　　有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
　　您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好象驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。
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[&&&& ]A、卒然遇之——卒：突然B、道丧文弊——弊：通“蔽”，蒙蔽，欺骗C、忠犯人主之怒——犯：触犯 D、而不得回宪宗之惑——回：挽回 2、下列句子中，全都表现韩愈有作为的一组是
[&&&& ]①不恃力而行 ②谈笑而麾之 ③道济天下之溺 ④命进士赵德为之师 ⑤期年而庙成A、①②③B、③④⑤ C、②③④ D、②③⑤ 3、下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是
[&&&& ]A、这是苏轼为潮州人重修的韩愈庙写的一篇碑文，作者对韩愈的人格、精神、思想等给予了高度的评价。 B、苏轼通过形象的事例来阐释天道和人事的区别，他认为韩愈所做的事情是合乎天道的，也是合乎当时的人事的。 C、本文语言铿锵有力，句式错落有致，文章显得气派恢弘而又灵活生动，堪称[来源：21世纪教育网是神来之笔。 D、韩愈在潮州做了很多好事，当地的老百姓为了怀念韩愈，为他修建了祠庙。 4、把下列句子翻译成现代汉语。 （1）匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。　________________________________________________（2）或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”　________________________________________________
1、B2、C3、B4、（1）一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则，这是因为他的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的兴衰。　 （2）有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了。他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”
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B．作者认为，有一种“浩然之气”，能够充塞于天地之间，无形而立，无生无灭，使万物黯然失色，韩文公正是有了这股浩然之气，才能师表万世，光照千秋。 C．韩文公曾经谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。 D．韩愈被贬潮州，不到一年就离开了，有人认为他的英灵不会怀念潮州，苏轼不同意这种看法，他认为韩公的神灵无处不在，而且潮州人民信仰深厚，思念恳切，并以井与水为喻来证明自己的观点。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下列文言文，完成1-4题。 潮州韩文公庙碑 苏轼 匹夫而为百世师，一言而天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说列为星，古今所传，不可诬也。孟子曰“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间；卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良平失其智，贲、育其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。 自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣！文起八代之衰，而道貌岸然济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：岂非参天地、关盛衰、浩然而独存乎？ 盖尝论天、人之辩，以谓人无所不至，惟天下不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫、匹妇之心。故公之精哉诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈，李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身安一日于朝廷之上。盖公之所以能者天也，其所不者人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而成。 或曰：“公去国万里，而调于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣！”轼曰“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，‘焄蒿凄怆’，若或见之。譬如凿井得泉，而曰‘水专在是’，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。” 潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。 1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（&&& ） A．而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤 &&&&弭：消除，制止 B．其不眷恋于潮也审矣&&&&&&&&&&&& 审：清楚 C．诏拜公昌黎伯，故榜曰&&&&&&&&&& 榜：文告 D．卒然遇之，则王公失其贵&&&&&&&& 卒：通“猝”突然，仓促 2．下列句子中加点词语的意义和用法，相同的一项是（&&& ） A．潮人之事公也，饮食必祭&&& 九国之师，逡巡而不敢进 B．谈笑而麾之，天下靡然从公& 怒而飞，其翼若垂天之云 C．君子学道则爱人&&&&&&&&&&& 于其身也，则耻师焉，惑也 D．是孰使之然哉&&&&&&&&&&&&& 然视其左右，来者已少 3．下列对原文有关内容的分析和理解，不正确的一项是（&&& ） A．文章首先论述古代圣贤的伟大和死而不朽的原因，下笔洋洋洒洒，看似离题，却是将韩愈置于历史的长河中，在古今先贤的排序中给韩愈确定一个合适位置，从而为评价韩愈定一个基调。 B．碑记的传统写法是以叙事为主，而本文却是以议论为主，其间叙事均以议论出之。作者从“文”“道”“忠”“勇”四川方面盛赞韩愈的历史功绩，并将其归于韩愈具有“浩然之气”。 C．作者指出韩愈的成功是以在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能够受到南海人民世世代代的祭祀。但韩愈却不能尽人事，因而他触怒宪宗，受到皇甫、李逢吉等到人的毁谤。 D．韩愈在潮州兴学，带来了潮州教育的发展。虽然潮州人不忘韩愈的政绩，十分信仰、缅怀他，但作者认为韩愈并眷恋潮州，所以在潮州不到一年就离开了。 4．把第I卷文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣！（5分） （2）民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而成。（5分） D项一是信息不全，二是绝对化，原文只是说“保证了建筑很高的避雷水平”。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，然后回答问题。 潮州韩文公庙碑 苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。 孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。 对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&& ） & &&A. 卒然遇之&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&& 卒：突然 B. 道丧文弊&&&&&&&&&&&&&& &&& 弊：通“蔽”，蒙蔽，欺骗 C. 忠犯人主之怒&&&&&&&&&& &&& 犯：触犯 D. 而不得回宪宗之惑&&&&& &&&& 回：挽回 下列句子中，全都表现韩愈有作为的一组是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&&& ） && ① 不恃力而行&& ② 谈笑而麾之&& ③ 道济天下之溺 ④ 命进士赵德为之师&&& ⑤ 期年而庙成 & &&& A. ①②③&&& &&&& B. ③④⑤&& &&&&&& C. ②③④&&& &&&&& D. ②③⑤ 下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&& （&&&& ） & &&& A. 这是苏轼为潮州人重修的韩愈庙写的一篇碑文，作者对韩愈的人格、精神、思想等给予了高度的评价。 & &&& B. 苏轼通过形象的事例来阐释天道和人事的区别，他认为韩愈所做的事情是合乎天道的，也是合乎当时的人事的。 & &&& C. 本文语言铿锵有力，句式错落有致，文章显得气派恢弘而又灵活生动，堪称[是神来之笔。 & &&& D. 韩愈在潮州做了很多好事，当地的老百姓为了怀念韩愈，为他修建了祠庙。
科目：高中语文
来源：学年广西北海市合浦县教研室高二上学期期末考试语文试卷
题型：文言文阅读
阅读下面文字，然后回答问题。潮州韩文公庙碑苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ 盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者，人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。【小题1】对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&&&）A．卒然遇之卒：突然B．道丧文弊弊：通“蔽”，蒙蔽，欺骗[来源:学科网ZXXK]C．忠犯人主之怒犯：触犯D．而不得回宪宗之惑回：挽回【小题2】下列句子中，全都表现韩愈有作为的一组是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&&&）① 不恃力而行&&② 谈笑而麾之&&③ 道济天下之溺④ 命进士赵德为之师&&&⑤ 期年而庙成A．①②③B．③④⑤C．②③④D．②③⑤【小题3】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&（&&&&）A．这是苏轼为潮州人重修的韩愈庙写的一篇碑文，作者对韩愈的人格、精神、思想等给予了高度的评价。B．苏轼通过形象的事例来阐释天道和人事的区别，他认为韩愈所做的事情是合乎天道的，也是合乎当时的人事的。C．本文语言铿锵有力，句式错落有致，文章显得气派恢弘而又灵活生动，堪称[是神来之笔。D．韩愈在潮州做了很多好事，当地的老百姓为了怀念韩愈，为他修建了祠庙。
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阅读下面文字，然后回答问题。潮州韩文公庙碑苏轼 匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。 自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？ 盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者，人也。 始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。【小题１】对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&&& ）&&&A. 卒然遇之&&&&&&&&&&&&&&& 卒：突然B. 道丧文弊&&&&&&&&&&&&&&& 弊：通“蔽”，蒙蔽，欺骗[来源:ZXXK]C. 忠犯人主之怒&&&&&&&&&&& 犯：触犯D. 而不得回宪宗之惑&&&&&&& 回：挽回【小题１】下列句子中，全都表现韩愈有作为的一组是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（&&&& ）&&① 不恃力而行&& ② 谈笑而麾之 &&③道济天下之溺④ 命进士赵德为之师&&& ⑤ 期年而庙成&& A. ①②③&&&&& B. ③④⑤&&&&& C. ②③④&&&&& D. ②③⑤【小题１】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&（&&&&）&& A. 这是苏轼为潮州人重修的韩愈庙写的一篇碑文，作者对韩愈的人格、精神、思想等给予了高度的评价。&& B. 苏轼通过形象的事例来阐释天道和人事的区别，他认为韩愈所做的事情是合乎天道的，也是合乎当时的人事的。&& C. 本文语言铿锵有力，句式错落有致，文章显得气派恢弘而又灵活生动，堪称[是神来之笔。&& D. 韩愈在潮州做了很多好事，当地的老百姓为了怀念韩愈，为他修建了祠庙。&
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