心理导读：什么是爱情？这是一封苏霍姆林斯基给十四岁女儿的信，信上借用童话解释了这个复杂的难题。万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。同样，从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。——
亲爱的女儿：
你的问题使我心情非常激动。
今天你整整十四岁了。你正跨越一个界限，越过它你就是一名成年女性了。你问我：“爸爸，什么是爱情？”
一想到我今天已不是跟一个幼稚的孩子在说话，我的心就跳得益发欢快。你在跨越这个界限，愿你幸福。但做一个幸福的人，只能是在你成为有智慧的人的时候。
千百万女性，尤其那些十四岁的少女，怀着一颗忐忑的心在思考着：什么是爱情？对此各有各的理解。每个男青年，当他们已萌发成年男人的气质时，也都在思考着这个问题。现在，亲爱的女儿，我给你的信再不是从前那种信了。我的宿愿是把生活的智慧，也可称之为生活的本事传授给你。但愿父辈的每一句话如同一颗小小的种子，从中萌发出你自己的观点和信念的萌芽。
从前，这个问题也同样使我不能平静。在我少年和进入青年早期的时候，祖母玛丽娅是我最亲近的人。她真了不起。我心灵中所获取的一切美好的、智慧的、诚实的东西都应该归功于她。她在战前去世了。是她在我面前打开了童话、祖国语言和人类美德的世界。有一次，在初秋宁静的傍晚，我和她坐在一棵枝叶繁茂的苹果树下，望着向温带飞去的鹤群，我问道：“奶奶，什么是爱情？”
奶奶善于用童话解释及其复杂的难题。她那双乌黑的眼睛显露出沉思和不安的神情，不知为什么，她用一种特别的，从未有过的目光看了我一眼。
“什么是爱情？……在上帝创造世界时，他就把一切生物分散安置在地上并且教会他们传宗接代，繁衍自己的子孙。给男人和女人都分了土地，教给他们如何筑造窝棚，又给男人一把铲子，女人一把谷粒。‘生活下去，繁衍你们的后代吧。’上帝对他们说道，‘我去忙自己的事了。一年以后我再来，看看你们这里的情形。’
“刚过一年，上帝带着大天使加夫里拉就来了。那正是清晨，太阳升起的时候。他看到，窝棚旁坐着一个男人和一个女人。他们面前的土地里是一片成熟的谷物。而在他们旁边放着一只摇篮，摇篮里躺着个熟睡的婴儿。那男人和女人一会儿望望天空，一会儿你看看我，我看看你，相互传情。在他们目光接触的刹那间，上帝从那目光中发现了一种他所不理解的美和某种从未见过的力量。这种美胜过天空和太阳、大地和麦田——胜过上帝所创造的一切。一种美使上帝迷惑不解，惊慌不已。
“‘这是什么呀？’他向大天使加夫里拉问道。
“‘这是爱情。’
“‘爱情是什么意思？’
“大天使无可奈何地耸耸肩。上帝走到男人和女人面前追问他们，什么是爱情。可是，他们也无法向他解释。于是上帝勃然大怒。
“‘好呀！看我不惩罚你们才怪！从现在起你们就要变老。一生中的每时每刻都将消磨你们的青春和力量直到化为乌有！五十年后我再来，看看你们眼睛里还存留着什么东西，该死的人……’”
“上帝为什么要发怒呢？”我问了奶奶一句。
“是因为没有经过请示就创造了一种他自己闻所未闻、见所未见的东西。你还是往下听吧！五十年后上帝同大天使加夫里拉又来了。这次他看到，原来有窝棚的地方已盖起一幢圆木造的房子，荒地变成了果园，地里一片金黄色的麦穗，几个儿子在耕地，女儿在收麦子，孙子们在草地上嬉戏。老头儿和老太婆坐在屋前，时而望望红艳艳的朝霞，时而你看看我，我看看你，相互传情。上帝在这对男女的眼睛肿看到了无与伦比的美和更大的力量，其中还含有一种新的东西。
“‘这是什么？’他问大天使。
“‘忠诚。’大天使答道，但还是解释不清楚。
上帝怒不可遏。
“‘你老得还不够快吗？该死的人，你活不了多久了。我还要来，看看你的爱情还能变成什么样！’
“三年以后，上帝带着大天使加夫里拉又来到这里。一看，有个男人坐在小土丘上。他的一双眼睛充满忧郁悲伤的神情，但目光中却仍然使人感到一种不可理解的美和那种同过去一样的力量。这已经不仅仅是爱情和忠诚了，还含有别的东西。
“‘这又是什么？’他问大天使。
“‘心灵的追念。’
“上帝手抚胡须，离开了小土丘上的老头儿。举目向麦田、向火红色的曙光望去：金黄色的麦穗中站着许多青年男女，他们一会儿望望火红的天空，一会儿你看看我，我看看你，相互传情……上帝久久地伫立凝视。随后深沉地思索着离去了。从那时起人就成了大地上的上帝。
“这就是爱情，小孙子。爱情，它高于上帝。这是人类永恒的美和力量。人们世代交替，我们每个人都不免变成一抔黄土，但爱情却成为人类种族的生命力永不衰败的纽带。”
这就是爱情，亲爱的女儿。万物生存、繁殖、传宗接代，但只有人才能够爱。同样，从人本身来说，只有能以人的方式去爱的人，才成为真正的人。如果不善待爱情，便不能提高到人类美这一高度，就是说它还仅仅是能够成为人、但尚未成为真正的人的一种生物罢了。
文/苏霍姆林斯基
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还是不明白，爱情到底是什么？爱一个人会是怎么样的感觉？读完后还是懵懵懂懂的感觉......感觉爱情是一种不知不觉的美。就那样爱着，直到化成一杯黄土。
我今年就是14岁，赞一个！
爱情就是在生活里同样幸福 感觉美好
这个童话说的真好，道出了只可意会不可言传的爱情
嗯，这个童话说的真好
爱情就是一种感受，持续的感受，爱情的结果就是生命的延续。爱情来自哪里，&首先还是来自感情，感觉。
今天，我来当小编！ &
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使用其它账号登录对于爱情这个概念我们一直很模糊，很难准确的用一个词来形容，那到底什么是爱情呢？
回复1：什么是爱情
爱情是两情相悦、心心相惜。爱情是尊重、理解、接纳、包容、真诚、信任、神圣！爱情是付出、精神、境界、品质、力量、坚持、勇气。爱情更是一种互相担当，一种彼此交付。爱情是所有的痛苦幸福，一起承担，一起感受，一起分享。无论风雨，无论艰辛，相濡以沫，死生并契。爱情是爱之所爱、急之所急。什么是爱情_百度知道
什么是爱情
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爱情（人类情感）编辑[ài qíng] 一个基本理论就是“诸行无常”，这是“三法印”中的第一印。天地万物，1.有成必有败，2.有盛必有衰，3.有合必有离，4.有生必有死。从花开花谢，到沧海桑田，大自然无时无刻不在提醒我们，这个世界没有永恒。房屋老了，就破旧不堪，疮痍满目。车子老了，就开也开不动了。电脑老了，变成了一堆难以处理的垃圾……这个世界上，有什么东西是不变的？就连我们认为的亘古坚固的大地，也在地震的那一刹那显示出它的微脆。而爱情，也会老去。老去的爱情，慢慢也就成为了灰色的冷漠。爱情让你享受了年轻、美丽、浪漫、激情，也一定要让你面对年老、色衰、平淡、冷漠。在《佛说未生冤经》中佛说：“恩爱犹若众鸟会栖于树，晨各离散，随其殃福。”《长阿含经》卷三中佛说：“恩爱无常，合会有离。”爱情是一种因缘所生的有为法。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”凡是有为法，就都是依赖一定的因缘条件而产生的。当因缘条件变化时，它也就会发生变化。无常坏灭则免不了带来痛苦。爱情源于我们心中（阿赖耶识）中所储存的种子，本质上来说是一种业报。“夫妻本是前缘”。双方之所以相互爱恋、最后结婚，最根本的原因是由于我们的业报。所以，种子遇缘而生爱情，也必将随着缘尽而消逝。爱情的短命是众所周知的，不断高涨的离婚率更加说明了这一点。目录1传统观点平爱坑十八爱行爱乐彼彼有起爱喜是名色集无明乞者人不爱愚者爱水执着于人轮回2一百八种自性差别爱语3幸福比例本来清净七种清净4分类七情依行住者无差别有情众一慈悲心5相关辨析爱结者非乐染着相6量表对比修慈悲喜舍善修得解无憎无爱7催产素生物学基础哺乳动物激素进入血管8了义真相男女之间爱人类两性此色欲指人类的性爱或曰一般而言贪爱的特性爱憎之间贪爱当代美国心理学家贪爱的超越法身本来无受谓贪爱性本清净爱之所以真正的爱基本信息谓欲爱与法爱。(一)凡夫爱念妻子，贪染五欲，故称欲爱。(二)菩萨喜乐正法，欲使一切众生皆至佛道，故称法爱。[大智度论卷七十二]谓有染污与无染污之二种爱。(一)有染污，即贪爱，指贪染五欲之境而不能离者，如爱妻子等。贪与爱，异名而同体。(二)无染污，即信爱，如爱师长等。[大智度论卷四、大毗婆沙论卷二十九]　　指随意爱语、随所爱法为说。据大智度论卷六十六载，菩萨为众生说法，有二种爱语，即：(一)菩萨为怜悯众生，故随顺其意而为说法，称为随意爱语。(二) 菩萨随顺众生所爱乐之法而为宣说，如为高心之富人而赞布施，其人爱著名声与福德之故，心则喜乐，称为随所爱法为说。瑜伽四十三卷十页云：云何菩萨一切爱语？谓此爱语，略有三种。一者、菩萨设慰喻语。由此语故；菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙，先发善言，舒颜平视，含笑为先，或问安慰吉祥；或问诸界调适；或问昼夜怡乐；或命前进善来。以是等相，慰问有情。随世仪转，顺睹人性。二者、菩萨设庆悦语。由此语故；菩萨若见有情妻子眷属财谷，其所昌盛而不自知；如应觉悟，以申庆悦。或知信戒闻舍慧增，亦复庆悦。三者、菩萨设胜益语。由此语故；菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情。恒常现前以胜益语而为饶益。是名菩萨一切爱语差别应知。云何略说如是菩萨一切爱语，当知此语略为二种。一、随世仪轨语，二、顺正法教语。若慰喻语、若庆悦语，当知是名随世仪轨语。若胜益语，当知是名正法教语。瑜伽四十三卷十二页云：云何菩萨一切种爱语？当知此语，六种、七种，总十三种。言六种者，一、于应听法，开听，爱语；二、于应制法，遮制，爱语；三、开示诸法法门，爱语；四、开示无倒法相，爱语；五、开示无倒训释诸法言辞，爱语；六、开示无倒法句品类差别，爱语，言七种者，一、慰喻爱语。二、庆悦爱语。三、于他有情一切资具，少希欲中，一切所作，及以正至，少希欲中，广恣；爱语。四、安慰种种惊怖，爱语。五、如理宣说所摄爱语。六、为欲令他出不善处，安住善处，正见闻疑举诃；爱语。七、请他有力饶益，爱语。如是菩萨十三种语，当知是名一切种爱语。瑜伽四十三卷十一页云：云何菩萨一切门爱语？当知此语略有四种。一、欲断诸盖，向善趣者，为说先时所应作法。二、远离诸盖，心调善者，为说增进四圣谛等相应正法。三、在家出家多放逸者，无倒谏诲，方便令其出离放逸行，住不放逸行。四、于诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故；为说正法，论义决择。瑜伽九十五卷九页云：此五种爱，自性差别。由有所依内处别故；说十八种爱行差别。于其外处，当知亦尔。此差别者，谓如于彼内六处中，计我起慢。如是于色，计为我所，而起于慢。谓于此色，我自在转。如是乃至于诸法中，计为我所，而起于慢。谓于此法，我自在转。余随所应，如前应知。如是十八，并前爱行，合说总有三十六种爱行差别。云何名为时分差别？谓卽如是三十六行，各有过去未来现在三世差别。如是名为由四因缘有差别故；爱行合有一百八种。瑜伽八十六卷十四页云：复有二种游爱行路果相差别。一、心差别，二、身差别。心差别者。复有二种。一、品类差别，二、杂染差别。品类差别者：谓由自性故，所依故。所缘故。助伴故。杂染差别者：谓由贪瞋痴等，所有烦恼，及随烦恼。身差别者：亦有二种。一、种种身差别故，二、一种身差别故。当知此中心之所有杂染差别，数数作意，勤修观行。瑜伽十五卷二页云：又有八种正愿所摄可爱生因，能令于诸欲中，乐增上生，不求永离一切欲者，当生八种可爱生处。谓愿人中卑恶种类，修小施戒二福业事。如是愿乐人中尊贵种类，四大王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐化天、他化自在天、修小施戒二福业事。杂集论二卷十六页云：依止十一种爱所依处故，于色等法，建立过去等差别。十一种爱者：谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱、由如是爱所缘境故；如其次第，立过去等种种差别。愚痴和贪爱。愚痴为父，贪爱为母，和合而生出一切的烦恼恶业。1．贪爱的见解。2．爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：‘烦恼有二种，一属爱，二属见’。瑜伽六十一卷二十页云：复次有十种有情众，于十种法，爱乐喜悦。何等十法？一、寿。二、色。三、财。四、友。五、戒。六、闻。七、梵行。八、慧。九、法。十、生天。何等名为有情十众？一、傍生。二、母邑。三、受用欲者。四、求所作者。五、出家者。六、多闻为命者。七、入证者。八、寻思者。九、勤苦者。十、弃身者。集异门论四卷十一页云：三爱者：一、欲爱，二、色爱，三、无色爱。欲爱云何？答：于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。复次于欲界系十八界十二处五蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。复次下从无间大地狱，上至他化自在天，于此所摄色受想行识诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。色爱云何？答：于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓色爱。复次于色界系十四界十处五蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓色爱。复次下从梵众天，上至色究竟天，于此所摄色受想行识诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓色爱。无色爱云何？答：于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。复次于无色界系三界二处四蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无色爱。复次如欲色界决定处所上下差别，不相杂乱；无色界中，无如是事。然可依定依生胜劣，说有下上。谓下从空无边处天，上至非想非非想处天，于此所摄受想行识诸法中，诸贪等贪。执藏防护，耽着爱染。是谓无色爱。　　二解 集异门论四卷十二页云：复有三爱：一、欲爱，二、有爱，三、无有爱。欲爱云何？答：于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓欲爱。有爱云何？答：色无色界诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓有爱。无有爱云何？答：欣无有者，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无有爱。此复如何？如有一类，怖畏所逼，怖畏所恼，忧苦所逼，忧苦所恼，苦受触故；作是念言：云何当令我身死后，断坏无有。永绝众病，岂不乐哉。彼欣无有，于无有中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染；是谓无有爱。瑜伽九十五卷十页云：若欲界爱，于所知境，令迷惑故；说为冥暗。若色界爱，于所知境，令迷惑故；说为昏昧。若无色爱，于所知境，令迷惑故；说为翳瞙。如有三人，第一盲瞽，第二闭目，第三翳瞙，微覆其眼。此中第一、全无所见。第二、少分似有所见。第三、虽见；眼不净故；不睹真色。如是三爱，随其次第。冥暗、昏昧、及与翳瞙、当知亦尔。大毗婆沙论二十四卷一页云：问：云何三受，皆能起爱？答：爱有五种。一、和合爱。二、不和合爱。三、别离爱。四、不别离爱。五、愚爱。乐受未生，起和合爱。乐受已生，起不别离爱。苦受未生，起不和合爱，苦受已生，起别离爱。不苦不乐受未生，起和合爱。不苦不乐受已生，起不别离爱。于中多分生长愚爱。显扬十九卷十页云：问：何等三摩地，名为可爱？答：谓具惭、愧、爱、敬、净信、如理作意、忆念、正知、守护诸根、持戒、无悔等，乃至乐为最后；如其所乐，入三摩地。当知翻此，名非可爱。问：云何可爱不可爱？谓惭愧等，少分成就，少分不成就。谓具惭愧，非爱敬相应等。乃至广说。瑜伽六十四卷十七页云：复次有五种有爱。一、法性爱。二、誓愿爱。三、愚痴爱。四、厌离爱。五、思择爱。瑜伽八十六卷十四页云：复有五种一切愚夫爱所行路。一者、后有。二者、未来所求境界。三者、将得现前境界。四者、已得所有境界。五者、现前受用境界。瑜伽十八卷十七页云：云何倍增染爱？谓由五种相貌，当知染爱增长。何等为五？谓如有一虽于下劣诸欲境界，尚生猛利诸贪欲缠，耽着不舍；何况上妙？又以非法，多分凶暴，积集珍财，不以正法。亦常摄受增上众具。又于轻贱无所用物，尚不欲舍；何况贵重？虽为追求少劣财物，尚行众多身语意恶；何况多胜？又于受持少小妙行，其心尚无趣向爱乐；何况广大？又于涅盘，尚不乐闻；何况欲得？此卽五尘也。瑜伽十四卷十四页云：又有五种受用欲者所爱境界。诸乐欲者，常所追求，常所受用。诸背欲者，恒正观察。谓色、声、香、味、触。当知此中，依所追求、所寻思、所染着事，有四种爱乐。谓未来所爱乐事，卽所追求。过去所爱乐事，卽所寻思。现在所爱乐事，卽所染着。此复二种。一、所爱乐事。二、从彼所生所爱乐事。大毗婆沙论四十九卷十六页云：有六爱身。谓眼触所生爱身，耳鼻舌身意触所生爱身。如是爱身，应说一种。如九结中，处碃边度装道膘权博护三界诸爱，总立爱结。或应说二。如七随眠中，欲界爱、立欲贪随眠，色无色界爱、立有贪随眠。或应说三。如契经说：苾刍当知，三爱河者：卽三界爱。或应说四。如契经说：有诸苾刍苾刍尼等，因衣服，因饮食，因卧具，因有无有爱，生时生，住时住，着时着。或应说五。谓见苦集灭道及修所断爱。或应说九。谓上上品乃至下下品爱。或应说十八。如十八爱行。或应说三十六。如三十六爱行。或应说百八。如百八爱行。若以在身刹那分别，有无量爱。问：世尊何故广一爱等，略无量爱等，说六爱身耶？答：约所依故。谓从一爱至无量爱，无不皆依六根六门六阶六隥六迹六路六众而出。六识相应，故但说六。问：瞋恚、无明、亦依六根，广说乃至六识相应；世尊何故说六爱身，不说六瞋恚六无明身耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次已说爱身，当知则亦说瞋恚无明身。所依等故。复次爱通三界独行遍六识，故说为身。瞋恚虽亦独行遍六识；而不通三界。无明虽亦通三界，而非独行遍六识；故不说为身。复次爱通三界独行遍六识，异生、圣者、俱得现行；故说为身。瞋恚虽亦独行遍六识，异生、圣者、俱得现行；而不通三界。无明、虽亦通三界，异生、圣者、俱得现行；而非独行遍六识。故不说为身。复次爱能分别诸界诸地诸部，亦能生长一切烦恼；故立为身。瞋恚、无明、无如是事；故不说为身。问：何故名身？答：多爱积集，故名为身。谓非一刹那眼触所生爱，名眼触所生爱身；要多刹那眼触所生爱，乃名眼触所生爱身。乃至意触所生爱身，亦尔。如独一象，不名象军；要多象集，乃名象军。马军、步军、应知亦尔。是故多爱方名爱身。问：有身见等，亦多积集，应名为身；何独说爱？答：有身见等，亦应名身；而不说者，是有余说。复次有身见等，唯在意地，不在五识；故不名身。问：无惭、无愧、惛沉、掉举、亦通六识；何不名身？答：亦应名身；而不说者，当知此是有余之说。复次前说通三界独行遍六识者，说之为身。惛沉、掉举、虽通三界，而非独行遍六识；故不得名身。无惭、无愧、二义俱阙；故不名身。复次随眠微细，势用增强，可名为身。缠垢麁动，势用羸劣。故不名身。复次前说爱能分别诸界诸地诸部，故说为身。有身见等，无如是义。尚不名身；何况缠垢。摄论二卷二十五页云：又作意修者：谓修六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意。一、广大意乐。二、长时意乐。三、欢喜意乐。四、荷恩意乐。五、大志意乐。六、纯善意乐。若诸菩萨、乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提。经尔所时，一一刹那，假使顿舍一切身命；及以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来；乃至安坐妙菩提座。如是菩萨、布施意乐，犹无厌足。经尔所时，一一刹那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪；常乏一切资生众具；戒、忍、精进、静虑、般若、心恒现行，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒忍精进静虑般若意乐，犹无厌足。是名菩萨广大意乐。又诸菩萨、卽于此中无厌意乐、乃至安坐妙菩提座，常无间息。是名菩萨长时意乐。又诸菩萨、以其六种波罗蜜多，饶益有情；由此所作，深生欢喜；蒙益有情，所不能及。是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨、以其六种波罗蜜多，饶益有情；见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩。是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨、卽以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟。是名菩萨大志意乐。又诸菩萨、复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提。是名菩萨纯善意乐。如是菩萨、修此六种意乐所摄爱重作意。又诸菩萨、于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜。如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨、深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离；乃至安坐妙菩提座。如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。1传统观点平爱坑　　填平渴爱的深坑，亦即断除渴爱的意思，相当的南传经文作「断闩；断除障碍」。十八爱行
爱情就像一坨屎，来的时候你挡都挡不住！
是一种很容易让我们放弃，但我们无法改变的东西。
也是一种让我们喜怒无常的东西。
我给您跪下了，您能不能给我好评？
快评价吧。
爱情就是真心实意对对方
爱情不可怕
一种让我们喜怒无常的东西
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┈━═☆ ╭ 什么是爱情？
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爱情是什么？在我眼里，爱情是美丽的白雪世界，是大自然赐予人类的感动与惊喜，是澎湃的激情，是极地绝美的景致。爱情最公平，好比皑皑白雪，无论现实的你是怎样的富有或贫瘠，在爱情中都将获得同样的美丽与感动。 而现实是阳光，终将会慢慢消融洁白无暇的银色世界，使之袒露出原有的——或美丽或荒凉的真实。 所以，爱情又是一种短暂的激情，一种一定会很快过去的激情。无论心灵曾怎样为这份相遇感激过命运，爱情的那份震颤人心的激情依然会随着时间的流逝，像阳光照射下的茫茫雪原般恢复它本来的面目。——是的，是本来的，原有的，真实的，自然的面目。 但是，当你置身于阳光下不再洁白无垠的世界时，你不能说曾经的白雪世界是不真实、不存在的，因为，她确实存在过，美丽过，装点过也丰富过我们的人生，就像爱情，拥有过，便不能说曾经被爱情欺骗。失去她，只是因为现实的阳光已将她融化——总是要融化的，总是要回到生活原有的轨道。 如果一个人只能爱、只会爱、只爱雪后的世界，那么，他将永远走不出一次次令他失望的境遇。 我从不向往那种激情式的、令理智脱轨的爱情。我要的、等待的，只是激情过后、冰雪融化后真实的山川和田园。——如果，阳光照耀下真实的家园依然是我爱的；如果，激情褪去后的那份感情依然是我无法割舍的，那么，这样的感情就是我的渴望和梦想，这样的牵挂就是属于我的——爱情！ 我真的不想要什么短暂的激情，因为就像皑皑白雪会“骗人”一样，激情也常常会骗人，会让我们误以为找到了自己想要的风景，可是，现实的阳光会让我们很快看到：一切原来只是一场梦、一场终究会融化的雪、一次终究会散的宴席------ 是的，让我们不要总是怪爱情骗人，而应常常自问： 阳光下真实的山川田园是否真的美丽？心灵的旷野是否真的可以驰骋永恒的爱情？真实的灵魂是否已丰盈到可以经营一份地久天长？现实的自己是否已有足够的智慧驾驭人间至美的爱情？ ——如果我们还无言以对，又怎能责怪雪的虚假和爱情的不真实？ 是的，爱情绝不等同于激情，激情只是爱情初现时的模样，只是世界将呈现丰富斑斓的美的序幕。真正的爱情，是人类渴望美、追求美、渴望爱、追求爱的不竭的过程，追求在哪里停止，爱情便在哪里止步。 不必感叹爱情难以永恒，难以永恒的只是我们那颗永远相信美、相信爱、追求美、追求爱的年轻的心。难道，不是吗？ 爱情到底是什么，爱情是什么样子，有谁见过呢？大概谁也说不清楚的。既然是谁也说不清楚的东西，那么，爱情是纯属子虚乌有的吗？爱情系子虚乌有的，是幻想出来的东西的话，人们为何又要为了“爱情”两个字而前赴后继，死去活来，孜孜以求呢？ 有的科学家或许会说：爱情是人体里的荷尔蒙在作怪，荷尔蒙赋予男人以激情，让男人们去追逐女人，好让人类不断地繁衍下去。有的男人会喜欢好多女人，那是因为在男人的潜意识里，他们都觉得自己很优秀，想把自己的基因更多地传递下去；女人们也爱男人，而且比较专一，那是因为女人为了自己传递的基因是优良基因，不得不对男人进行精挑细选，女人不仅爱男人健康的体魄，也爱男人的手中的权利和金钱，女人的潜意识里，不仅想让自己繁衍的后代是“优良品种”，还想有足够的物质基础能够抚育培养她的下一代。一句话，在科学家眼里，爱情是为了调动男女繁衍后代积极性的那么一种“催化剂”。 有的心理学家或许会说：爱情其实是一种心理疾病，得了这种心理疾病的人们根本不能客观地看待问题了，就有了“情人眼里出西施”之说。陷入爱情的男女的眼睛变成了“哈哈镜”，客观世界在他（她）们心里的反映是扭曲的，变形的。有时候我们看到当事人深陷在所谓的“爱情”里死去活来，不能自拔的时候，在旁观者看来，这大可不必，甚至觉得他们神经兮兮，愚蠢至极。好歹心理学家们又说了，这种心理疾病一般不可能终身发病，老年人得上这种病的可能性很小。 在文学的，艺术的作品里，不用说，爱情当属“永恒的主题”了，以此为主题的鼎虎尺臼侔铰踌歇穿忙文艺作品，包括纸制的，网络的，电影的，电视的，歌曲的，等等，不一而足，它们曾经赚取了多少人的眼泪呢？“问世间情为何物，只让人生死相许”，诠释这句话的最佳作家当属琼瑶这位大姐了。我承认当时在看她的作品的时候，我会被故事里的情节所吸引，会一鼓作气读完，然后会为故事里的人物的命运唏嘘不已。但是，当我连着看了几部以后，感觉这些爱情故事似有些雷同，大都是男孩长相英俊，家庭殷实，女孩不仅美若天仙，而且柔弱无骨，某一个机遇两人相爱，因为某种原因不能结合，于是死去活来。这应了那句话，“得不到的永远是好的”。 再看看我们现实生活中的爱情，如果说恋爱就是为了修成正果——结婚的话，我们不妨将“有情人终成眷属”的家庭，和“媒妁之言”撮合的家庭来进行一下比较，可我发现二者似乎并没有很明显的区别。爱得死去活来而结婚的家庭，有的也许因为期望值过高，结婚以后落差太大，夫妻吵闹离婚的几率甚至更大。当爱情的光环终于散去，每日里过的是平淡的日子，尝过热恋滋味的男女忍耐平淡日子的能力似乎更差。人生路上会有风风雨雨，磕磕绊绊，一对夫妻要“白头偕老”，有时候需要的不是令人发昏的爱情，而是朋友似的理解、宽容、忠诚和坚持。所谓的“白头偕老”的夫妻，实际是坚持到老的夫妻罢了。这么说来，爱情似乎与婚姻并不完全是一回事儿！那么，爱情到底是什么呢？是诱惑人的一个“圈套”？，是折磨人的东西？ 我记得王志文曾唱过一首歌，有这么一句歌词：“这就是爱，说也说不清楚，这就是爱，糊里又糊涂”，我说了半天了，依然不明白爱情是什么。不过，我又联想到读过的一些关于爱情的伤情文字，大家之所以伤情就是因为得不到自己所爱的人，这些爱有一个共同的特点：那就是它不是在远方，就是在过去。过去的点点滴滴，经过一次次的回忆，一次次的描摹，越发的感觉美好，过去的尽管美好，但是毕竟是过去了，不能再回来，于是就很伤感，为了过去的那一点所谓的“爱情”，而不断地自我暗示，和自我伤害，让自己陷于忧郁的怪圈，这种爱虽说凄美感人，但是应适度，过于沉迷也是不足取的；远方的爱，因为不能相守，彼此处在守望的状态，似乎是一种希望，似乎是一种梦想，因为有希望和梦想的存在，你的生命便受到了一种鼓舞，让你有了积极向上的精神力量，这是一种升华了的爱，对于这种爱，不要“贪心“，要紧的是把握好尺度，让这种爱成为你心里的一道风景，成为你的精神的家园，成为你心田里的一片绿洲，让疲惫的心灵在此得到休生养息……。这是爱吗？通常女人们感觉是，常常为自己幻想出来的爱情而陶醉，而男人们似乎不怎么认同，男人们觉得这种守望是一种折磨。 爱情到底是什么呢？也许有一千个人就会有一千种说法，正如下围棋，从来不会有一模一样的两局棋；正如树上的叶子，虽然多姿多彩，常变常新，但却没有完全雷同的两片叶子。 我的理解是：爱情是一种美丽的心情，它会使你快乐，会使你产生妙不可言的感觉，它又仿佛是一种信仰，“信则有，不信则无”。 爱是包容而不是放纵 爱是关怀而不是宠爱 爱是相互交融而不是单相思 爱是百味而不全是甜蜜 真正的爱情并不一定是他人眼中的完美匹配 而是相爱的人彼此心灵的相互契合 是为了让对方生活得更好而默默奉献 这份爱不仅温润着他们自己，也同样温润着那些世俗的心 真正的爱情，是在能爱的时候，懂得珍惜 真正的爱情，是在无法爱的时候，懂得放手 因为，放手才是拥有了一切…… 请在珍惜的时候,好好去爱 真爱是一种从内心发出的关心和照顾，没有华丽的言语，没有哗众取宠的行动， 只有在点点滴滴一言一行中你能感受得到。 那样平实那样坚定。反之发誓、许诺说明了它的不确定，永远不要相信甜蜜的话语。用心去感受吧爱啊``好复杂``每个人的爱情都是不同的```要寻找真爱``那么就要看你自己是否能抓住身边每一个机会``机会对每个爱情者来说``都是十分重要的``当你能抓住真爱``那么就能去用自己双手`筑建属于你和他之间的爱情``世界上没有童话般的爱情``只有每个人心目中的完美爱情``只要你和他都有付出过``互相创造过难以忘记过的回忆```这回忆能让你不能忘舍``那么就算最后还是失败的时候``这爱情也算是真爱`彼此之间的信任``彼此之间的体谅``就是爱情筑建的地基啦``好好发掘身边的真爱平平淡淡才是真细水长流才是爱
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