给女舔身体，，，，，我心甘情愿歌词 ``````

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2011-06-17 02:35 标签： 心甘情愿歌词
你好，我15，昨天我和我的女朋友舌吻，我俩都是心甘情愿。之后她又给我足交，腿交，乳交，并给我吹箫 - 相关问题 - 110网法律咨询
你好，我15，昨天我和我的女朋友舌吻，我俩都是心甘情愿。之后她又给我足交，腿交，乳交，并给我吹箫。我舔她腿和脚。舔她屁股。但始终未插入、结果我输了密码卡上钱就没了、这边警察不受理、说是低于2000，我该怎么办呀
你好，我想问下，我女朋友17岁，她爸妈不同意我俩1起，还报了警。我是不是属于诱拐未成年啊？会付刑事责任吗？
你好：我儿子是聋哑人昨天下午在网上被1个称雪菲儿的女孩说和我儿子交女朋友，后来我儿子被蒙骗了，对方给我儿子1个手机号（）儿子就帮对方充了600元。结果打过去这个号根本打不通，请问有何方法追回这钱。谢谢
你好，麻烦咨询1个问题，我已婚和认识的女朋友已经认识4年了，昨天我们入住宾馆了，今天上午十1点左右，逛商场的时候派出所以涉毒理由把我和我女朋友带到派出所，然后做笔录，说我们非法同居罚款1万，我们没有钱只有1张3千元的1张卡，他们要去密码自己去银行把钱支出了，当时也没有告诉我们，到后来让我们出来才告诉我们的这行为算什么，我们应该出不出这钱
律师你好，我女朋友今年17岁在东莞上班做小姐昨天凌晨3点被抓的，到现在1点消息都没有，请问下她什么时候才会被放回来。
你好。我昨天寄1把新的手机。寄之前是新的好好的。到了之后快递员也没叫签收就走了，打开发现手机后壳裂开了，快递公司说不赔偿，怎么办
你好，我在网站上买了个苹果4s货到付款，昨天到的，回家之后发现是假的，现在也联系不到卖家了，该怎么办
你好、我昨天中午下班回来我女朋友就不见了到现在还没有回来、行李还在、这样的情况我可以报警帮我找吗
你好 我女朋友在微博上被一位自称是卖卡西欧自拍神器的人给骗了 钱打给他之后却没音讯了
这样我该怎么办
律师你好！跟战友玩耍的时候不小心把战友的小拇指肌腱断裂，手术之后小拇指前段不能弯曲伸直，现在他提出的赔偿金太高我拿不出那么多，如果他退天就收到自称是北京市第2中级法院发的信息，说我违约要赔偿5至10万元，不然就准备开庭，这是真的吗？我该怎么办啊？当前位置 & &
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5女爱上同一男子 心甘情愿贡献65万
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有一首歌女的唱的，第一句是今夜我又走进你的窗前，后来还有一句心甘情愿，这是什么歌？有点悲伤的歌
我有更好的答案
李探《窗外》
是窗外吧，今夜我又来到你的窗外，窗帘上你的影子是多么可爱………
女的唱的好像是新歌
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惊讶！日本女人竟心甘情愿受别人虐待
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　　源自于日本的绳缚艺术Shibari(しばり)，字面上的意思是捆绑或约束，来自古彭城柔术艺术，在古代原先是用来捆绑犯人，后来转变型态至今成为一种被虐式美感的艺术。 　　结合日本古代留传的绳缚技巧，在以不伤害模特儿前提下捆绑与约束模特儿。日本甚至于有专门会员的TYING ART缚リ芸术网站。不光是女人，日本男人为何也有受虐心理呢？ 　　由于处于等级制社会中、并被灌输了宗教意义的神圣感和使命感，因此绝大多数日本人面对被命运安排而必须一往无前的处境都会由衷地产生出悲壮感。
　　这种内心深处的绝望感和表面的坚强之间的反差造就了日本人性格的强烈反差，促成了日本人集受虐者与施虐者为一身的心理倾向。 　　这也催生了兼具以刀为图腾的残忍、以菊花为图腾的柔和的暴力美学。
　　按弗罗姆(ErichFromm)的解释，所谓施虐是指统治别人、榨取别人、把幸福建筑在他人痛苦上的心理特性；受虐则指依赖他人、任人摆布、自轻自贱、屈从外力，甚至自我伤害、自我折磨等心理特性。 　　鲁思-本尼迪克在被公认为研究日本国民性最权威的著作《菊与刀》中这样概括日本人的社会心理（国民性）：刀与菊，两者都是一幅绘画的组成部分。 　　日本人好斗而又温和、黩武而又爱美、倨傲而又有礼、冥顽而又善变、驯服而又叛逆、忠贞而又背弃、勇敢而又怯懦、保守而又求新。
　　他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹一无所知时，又会被罪恶征服。 　　这些几乎相互对立的性格特征，完美地在日本人身上融为一体，只不过不同时候表现不同方面而已--对外人和弱者与对本集团内部的人和强者的态度截然相反。
　　鲁思-本尼迪克在《菊与刀》中对日本人性格的两重性做了如下描述：他既可以绝对顺从家庭安排的婚姻，也可以自由恋爱；既可以无私地承受极端的义务，也可以沉湎于享乐和安逸。既可以谨慎得有些怯懦，又能够勇敢得有些鲁莽；既殷勤有礼，又傲慢不逊；既对上级驯服盲从，又会顽固地反抗违逆。既极端地保守，又非常地开放；既有菊的柔顺和伤感，又有刀的锋利和进攻性。 　　然而，从这些表面的对立中，我们却可以看出其本质精神的一致。那就是：无论日本人做什么都是绝对地投入并且容易走极端，归根结底，这是将现世神圣化、绝对化和惟一化的必然产物--刀是僵硬、鲁莽、野蛮的刀，菊是颓废、瘫痪的菊，它们缺少的恰是理性的节制与温和。
　　必须面对外在压力并对此臣服的现实感催生了日本的耻感文化。 　　耻感文化不同于罪感文化。罪感文化的主要特征是诉诸于良心与超现实的超越者--对超越者而非现实者的敬畏是忏悔者自发（主动）地产生忏悔自我''罪恶''的道德冲动。
　　耻感文化则必须依靠外部的强制力，忏悔者只有在感受到外部现实者的强大压力之后、才会因为对其力量的敬畏并对即将到来的惩罚感到惶恐而产生认错的动力。 　　在耻感文化中最重要的一点是对外部现实者的确认--如果恶行没有被外部者察觉、那么就不必懊丧；如果外部者的压力可以被忽视、那么忏悔就是多余。因此可以说，日本人是完全的现实主义者，他们只对现实力量的对比敏感，所有的道义、责任都建立在力量的对比之上。
　　信仰基督教的民族有原罪感，他做错了，知道自己有罪就会承认，就会忏悔。日本的耻感文化就是做什么事都没有好坏之分，只有羞耻之别。他作了恶、犯了罪，只要这个事情没有被发现，没有被揭穿，没有让他感觉到羞辱，他就不会认错。
　　他只要感觉到羞耻，他就会选择包括自杀、切腹这些激烈的行为自裁。在日本人看来，对于自己的过错要尽量掩盖，因为不是错误本身而是错误被外人知晓被视为羞耻的根源。 　　为了一个错误而不惜编造层层叠叠的谎言、以避免承认错误所导致的''失去面子''是理解日本人行为背后之心理动机的关键。 　　在日本人的观念中，保持当事人面子的完整是所有行为的最高目标，只要能够保持当事人面子的完整、那么就没有什么要紧的东西了。 　　耻感文化造就了日本人极端的自尊心，使他们对外来的嘲笑和批评极为敏感，哪怕是微小的或善意的批评也会被认为是对他人格的侮辱。
　　受到嘲笑的日本人有两种选择：要么是化嘲笑为动力、不断地提高自己的力量，以使他人惮忌其力量而不再敢于嘲弄。要么是放弃提高自己力量的努力，在怨恨中自我折磨和折磨更为弱小者。
　　耻感文化在本质上属于他律的结果，在客观上导致崇尚暴力价值观的泛滥。对外民族的侵略、折磨和破坏是对他们那极易受伤的自尊心的补偿，平日在现实压力下产生的耻辱感在迫害和折磨他人的过程中得到转移和发泄。 　　以现实里力量对比作为行为指南的日本人，不仅对外来的批评和嘲讽极为敏感，即使是对外来的恩惠也极为敏感，因为接受恩惠就意味着己方的示弱和向对方的服从，因而也就增加了受到对方嘲讽、嘲弄的机会。 　　因此，日本人很少会接受别人的恩惠、也很少授人以恩。 对日本人越好、他反而越不自在、越反感，因为这会增加他的人情债，从而触动他敏感的自尊心。
　　对他越冷漠和粗鲁，他反而越舒服；即使在亲情爱情中也不可过于亲昵，对可爱的少女态度冷酷甚至粗野的青年被称为好青年、反之就是坏青年。
　　在修行中，越是粗暴的老师就越被认为是最有帮助的。在日本人的生活中，人与人之间更是要划清界限、不能轻易接受别人好意。 　　恩义最多的社会最后却使得人人躲避恩惠和情义。造成这种日本社会奇怪悖论的根源在于：在等级社会里，基于自利原则的恩义（恩惠和情义）是通过外部强制力而生效的人际纽带。 　　它失去了超越狭隘自我之后所产生的真诚性，因而含有在外部强制力逼迫下不得不为之的无奈意味。 　　如果能够逃避外部强制力的约束，那么恩义就将如同敝履一般被弃置。一个随时将恩义挂在口头的民族实际上在内心深处强烈地拒斥着它，这显现出日本人在外力胁迫下的无奈和人格分裂。
　　受到各种各样规矩约束的日本人通常被标榜成为世界上最谦恭、最懂礼貌的民族。然而并非发自内心的服从也使得他们成为人格最分裂的一群。
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