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二八年襄樊市年第二批重大事故隐患明细　
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湖北省2009届高三最新试卷分类精编-文言文阅读专题华师一附中2009年高考模拟考试语文信息卷(二)狱 中 上 母 书明·夏完淳
不孝完淳今日死矣，以身殉父，不得以身报母矣。痛自严君见背，两易春秋。冤酷日深，艰辛历尽。本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土。奈天不佑我，钟虐先朝。一旅才兴，便成齑粉。去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也!斤斤延此二年之命，菽水之养无一日焉。致慈君托迹于空门，生母寄生于别姓，一门漂泊，生不得相依，死不得相问。淳今日又溘然先从九京，不孝之罪，上通于天。?
呜呼!双慈在堂，下有妹女，门祚衰薄，终鲜兄弟。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生?虽然，已矣。淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。为父为君，死亦何负于双慈?但慈君推乾就湿，教礼习诗，十五年如一日；嫡母慈惠，千古所难。大恩未酬，令人痛绝。慈君托之义融女兄，生母托之昭南女弟。?
淳死之后，新妇遗腹得雄，便以为家门之幸；如其不然，万勿置后。会稽大望，至今而零极矣。节义文章，如我父子者几人哉?立一不肖后如西铭先生，为人所诟笑，何如不立之为愈耶！呜呼!大造茫茫，总归无后，有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉?若有妄言立后者，淳且与先文忠在冥冥诛殛顽嚚，决不肯舍!?
兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣。勿悲勿悲!相托之言，慎勿相负。武功甥将来大器，家事尽以委之。寒食盂兰，一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖之鬼，则吾愿毕矣。新妇结缡二年，贤孝素著，武功甥好为我善待之。亦武功渭阳情也。语无伦次，将死言善。痛哉痛哉!人生孰无死?贵得死所耳。父得为忠臣，子得为孝子，含笑归太虚，了我分内事。大道本无生，视身若敝屣。但为气所激，缘悟天人理。恶梦十七年，报仇在来世。神游天地间，可以无愧矣。10.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）A．痛自严君见背
见背：离开我。这里指去世。B．去年之举，淳已自分必死
自分：自己料想。C．会稽大望，至今而零极矣
大望：非常庆幸。D．乱且未有定期
定期：平定的时候。11.下列各组句子中能表现夏完淳"贵得死所"得一组是（）①去年之举，淳已自分必死，谁知不死，死于今日也
②为父为君，死亦何负于双慈
③有一日中兴再造，则庙食千秋，岂止麦饭豚蹄，不为馁鬼而已哉?④兵戈天地，淳死后，乱且未有定期⑤含笑归太虚，了我分内事A.①②⑤
D.②④⑤12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.夏完淳牢记双慈的养育之恩，而自己勤于国事，没有一天供养双慈，还不得不把双慈托养于人，他对双慈"大恩未酬"的负疚之情溢于言表。B.夏完淳认为自己死不足惜，只是杀父之仇未报，不孝之罪通天，家运又日渐衰败，偌大的家庭将如何支撑下去，所以此时他在"报国"和"报母"的抉择上陷入了两难境地C.夏完淳已经立下了破家报国的壮志，即使断绝后嗣也在所不惜。所以他交代这一事时口气相当的严厉，若有人妄立后嗣，他与父亲在冥冥中决不饶恕。D.夏完淳不仅是血性的真豪杰，也是多情的好男儿。他恳请双慈保重玉体，他指望寒食节和梦兰时节的一杯清酒一盏寒灯，他牵挂结缡二年贤孝素著的妻子，他集豪情和柔情于一身。 四、（24分）13.把文言文阅读材料中划线句子翻译成现代汉语（10）（1）本图复见天日，以报大仇，恤死荣生，告成黄土。(3分)（2）立一不肖后如西铭先生，为人所诟笑，何如不立之为愈耶！（4分）（3）武功甥将来大器，家事尽以委之（3分）10．C
(指大户人家和名门望族。)11．C
(①陈述事实，不失谈死的意义；④谈天下形势，也不是谈死的意义。)12．B
(他义无反顾地发出"虽然，已矣！""为父为君，死亦何负于双慈！"的庄严誓言，恰当的将"报国"和"报母"有机地融合在一起，丝毫没有犹豫。)四、（24分）13．(1)本来考虑重见天日，来报大仇，使死者得到恤问，使生者获得荣耀，向九泉之下的父亲祭告成功。（"恤""荣"均为使动用法，1分，"成"，1分，大意1分。）(2)像西铭先生那样地立一个不肖的后嗣，被旁人所诟骂讥笑，还不如不立好！（状语后置、被动句各1分，"诟"1分，大意1分。（3）武功甥将来能成为干大事的贤才，家里的事都交托给他。（"大器""委"各1分，大意1分。）不孝完淳而今死了！为报答父亲而死，不能再来报答母亲了。自从父亲离我而去，悲痛地过去了两个年头。怨恨惨痛越积越深，历尽了艰难辛苦。本来考虑重见天日，来报大仇，使死者得到恤问，生者获得荣耀，向九泉之下的父亲报告我们的成功。无奈上天不保佑我们，把灾祸集中于先朝，一支军队刚一起来，就立即被粉碎。去年的义举，我已自以为非死不可，谁知当时不死，却死于今天！短短地延续了两年的生命，却没有一天得以孝养母亲。以致尊贵的慈母托身于空门，生母则寄生在异姓之家。一门漂泊，活着不能相互依靠，有人死了也不能相互安慰，我今日又奄忽先赴九泉，不孝之罪的深重，连上天都已知晓了。唉！两位母亲都健在，下面又有妹妹、女儿，家运衰败，并无兄弟。我死了并不足惜，我所哀痛不已的，是家庭的众多人口今后怎么生活。虽然如此，但是，就这样吧！我的身体是父亲遗给我的，我的身体是为国君所用的，为父为君而死，又哪里是辜负两位母亲呢？但尊贵的慈母对我爱护备至，教我学礼习诗，十五年来从未改变，嫡母如此慈爱恩惠，千百年来所少有。大恩未曾报答，使我悲痛到了极点！--现在我只得把尊贵的慈母托付给义融姊，把生母托付给昭南妹了。我死之后，如果妻子能得到一个遗腹子，那就是家门的幸运。如果不然，千万不要另立后嗣。会稽的大望族至今却如此零落已极。节义文章象我父子这样的有几个呢？像西铭先生那样地立一个不肖的后嗣，为旁人所诟骂讥笑，还不如不立为好！唉！天地是无穷无尽的，家族却不可能永远绵延不绝。有一日朝廷中兴重建，那么，我们就能千百年地在庙中接受祭祀、供养，又哪里只是享受麦饭豚蹄，不至成为饿鬼而已呢？如果有人妄言另立后嗣，我与父亲在冥中一定要诛杀这个顽固愚蠢之人，决不饶恕他！兵戈遍布天地，我死之后，战乱不会有停止之日。两位母亲请好好保重玉体，不要再把我挂在心里。二十年之后，我跟父亲将要扫平北方边境！不要悲伤，不要悲伤！我所嘱托的话，千万不要违背。武功甥是未来大有成就的人物，家里的事都交托他。寒食节和七月十五，以一杯清酒，一盏寒灯来供我，使我不至于成为无人祭祀的饿鬼，我的愿望就已达到了。妻子与我成婚二年以来，贤孝素来为人所深知，武功甥为我好好地看待她，这也是武功甥的渭阳之情！语无伦次，而这都是将死之时的肺腑之言。悲痛，太悲痛了！但是，人有哪个是不死的呢？贵在死得其所。父亲能成为忠臣，儿子能成为孝子。含笑归天，完成我的分内之事。从佛教的原理来说，一切事物本都未尝生存，我把自己的身体看得象破旧的鞋子一样地不足珍惜。我只是为刚正之气所激，因而懂得了天人之理。十七年来只是一场恶梦，报仇在于来世。我的神魂将遨游于天地之间，我对一切都毫无愧怍。湖北省襄樊、黄冈、宜昌、孝感、荆州五市2009年高三年级联合考试三、（9分，每小题3分）.阅读下面的文言文，完成10-12题。.
邓先生墓表.
（清）罗有高.
先生讳元昌，氏曰邓，字慕濂，不知其先何族之别也。祖父居赣州府城，为赣人云。先生弱冠，负志气，思以文章自名，为制艺有师法，诸老先生以为能。年十七，得宋五子①书读之，涕泗被面下，曰："嗟夫！吾乃今日知为人之道也。出入禽门②，忍不自反，何哉？"自是澄心默坐以观理；饬言动、严视听以劘③习；博考图籍，约之程朱之遗书，以崇其知；端本于闺门，敦行孝悌睦姻任恤之行以求仁。确然沛然，不沮于俗，不疑于心，澹泊和平，以此自终。.
赣在万山中，文明所被者微矣。宋周濂溪先生过化赣南，未闻从游之士有赣人焉。明阳明王先生讲学章门④，而雩⑤始有何、黄、袁、管四先生出。至养愚李先生，乃粹然一以朱子为宗。其后易堂九子，以气节文章声海内，而中叔彭先生声华至落寞，守学明礼，与程山谢先生相应答。近百年来，高风寥邈矣。而先主独奋发于陈编蠹简之中，成之以勇迈不回之气，佐之以坚苦廉毅之操，内外完朴，挺为伟人。.
初，雩都宋昌图以通家子⑥谒先生，先生器之，馆之于家。昕夕论学，为日程疏记言动相交摘。一日，昌图读朱子《大学或问》首章，先生适过窗外，驻听之，不觉泪下而拜，感动不能起。谓昌图曰："子勉之，毋蹈吾所悔，永为朱子罪人，偷息天地也。"盖先生为学诚切，日见其不足，且又以为身欲至之，亦愿人之同至之也。身既未至之，而尤愿人之先至之，而己得步其后也。故其友教人也挚，无智愚贤否老耄，苟近之，诱之即惟恐不力。有田在城南，先生尝以秋熟视获，挟朱子《小学》书坐城隅，见贫人子累累拾秉穗甚众。先生招之曰："来，汝毋然，吾教汝读书，吾自量谷与汝归。"群儿欢，争昵就先生。先生始则使识字，即使讽章句，以俚语晓譬之。夫先生与人之量则宏矣，而未尝杂以意气；孜孜为善，而未尝有干慕名誉之思；自甘朴学，而耻垂空文以眩世，盖庶几乎知至至之者乎？.
先生以乾隆三十年闰四月四日卒，昌图以有高夙尝被先生之教，以墓道之文属。有高闻命恐惧，不知所以为辞。屏气定息，思先生为学大旨，粗有明于心者，谨诠次之，以表于阡。后之君子，将必有兴感于斯文者。.
（选自清代罗有高《尊居士集》，有删改）.
作者介绍：罗有高（），字台山，江西瑞金人。乾隆举人。年轻时慕豪侠行为，习技击拳术，治兵家言。后与宋昌图交，从其师邓元昌潜心研究程朱理学。三十多岁结交彭绍升、汪缙后，又长斋礼佛，遍读佛经。诗文皆刚劲峻健。有《尊居士集》。.
邓元昌一生以倡明程朱理学为己任，尤在"躬行"上下功夫，学生很多，影响赣州一带的士学风气。作者就是受其教诲由尚武而转向儒学的。这篇为师长写的墓表，可作为明清哲学史料来读。文采质朴，其人形象迂拙可掬。.
①宋五子：指宋代五名理学家。即周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹。.
②禽门：情欲之门。此指非理学礼义范围。《荀子·劝学》："小人之学也，以为禽犊。".
③劘（mó）：切磋，磨。.
④章门：江西赣县的古城门。.
⑤雩（yú）：雩都，县名，属江西。今改称于都，在赣县东。何黄袁管：王守仁在赣州的四名弟子，都是雩都人。何廷仁、黄宏纳、管登。袁，生平不详。.
⑥通家子：指世代有交情人家的孩子。.10．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是.
A．出入禽门，忍不自反
反：通"返"，返回.
B．约之程朱之遗书，以崇其知
崇：推祟，推重.
C.群儿欢，争昵就先生
D．即使讽章句，以俚语晓譬之
讽：诵读.11．以下六句话，分别编为四组，全都能够说明邓元昌先生倡导程朱理学的一组是.
①负志气，思以文章自名.
②独奋发于陈编蠹简之中.
③不觉泪下而拜，感动不能起.
④且又以为身欲至之，亦愿人之同至之也.
⑤吾教汝读书，吾自量谷与汝归.
⑥先生与人之量则宏矣，而未尝杂以意气.
D．③④⑤.12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是.
A．邓元昌先生年轻时就立下了以弘扬程朱理学为己任的壮志，才能突出，受到各位老先生的称赞；后来一生始终躬行程朱理学，大力倡导，孜孜以求，自甘淡泊。.
B．尽管有李养愚先生、易堂九子等学者的倡导，但程朱理学近百年来还是在赣州日趋衰落，而这时，邓元昌先生独扛起程朱理学的大旗，奋发学习，勇往直前。.
C．作者善于在日常生活的细节描写中完成人物形象的刻画，如邓元昌先生教捡稻穗的孩子识字读书的细节描写，就为读者刻画了一个迂拙可掬的学者形象。
D．作者罗有高曾接受过邓元昌先生的教导，因而奉宋昌图的嘱托写了这篇文章。作者相信，后来君子中一定会有人因读了这篇文章而被邓元昌先生的精神感动。第Ⅱ卷（选择题部分，共114分）四、（24分）13．把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）
(1)不沮于俗，不疑于心，澹泊和平，以此自终。(3分)
(2)雩都宋昌图以通家子谒先生，先生器之，馆之于家。(3分)
(3)孜孜为善，而未尝有干慕名誉之思；自甘朴学，而耻垂空文以眩世。(4分)三、（9分，每小题3分）10. B（崇：增长，充实）11．B（①是说邓元昌很有志气，还没有倡导程朱理学；③是说他被深深感动，还没产生倡导行动；⑥是说他待人气量宽宏。）12. A　（"邓元昌先生年轻时就立下了以弘扬程朱理学为己任的壮志"有错误，原文是说邓元昌成年（据下文，应是十七岁）前，想凭借文章求得名声,并非立下"以弘扬程朱理学为己任的壮志"）四、（24分）13. ⑴不被世俗阻挡，在内心没有疑虑，性情淡泊平和，并以这种人生态度过完一生。　　　（得分点："沮、以"各1分，全句流畅1分）⑵雩都宋昌图以世交之子的身份拜访邓先生，先生很赏识他，留他住在自己家里。　（得分点："谒、馆"各1分，全句流畅1分）⑶（先生）努力做善事，没有追求名誉的想法；以研究质朴之学为乐，把写下空洞的文章来向世人炫耀当做可耻的事情　（得分点："干、甘、耻"各1分，全句流畅1分）文言文参考译文：　　先生名元昌，姓邓，字慕濂，不知道他的祖先是哪一个家族的分支。他的祖父在赣州府安家，就成为赣州人了。邓先生成年之前就立下壮志，想凭借文章求得名声，写八股文章能够师承效法老先生。那些老先生都称赞（邓元昌）很有才能。他十七岁时，获得了宋代五位著名理学家的书，读后被感动得涕泪满面，他说："唉！我现在才懂得做人的道理啊。我每天进出各种情欲之门，沉迷其中而不回头，为什么呢？"从此心境澄净而安静地坐着思考人生道理，谨言慎行，严格规定自己的所看所听的内容来磨练习惯；广泛查考书籍，但限定在二程、朱熹留下书籍范围内，以此充实自己的知识；在家门内端正本性，勉励实践孝顺父母、友爱兄长、九族和睦、婚姻相亲、忠信怜悯等品行以求得仁爱。他内心坚定而充实，不被世俗阻挡，在内心没有疑虑，性情淡泊平和，并以这种人生态度过完一生。　　赣州处在群山之中，极少受到文明的熏陶。宋代的周敦颐先生在江西南部讲习教化的时候，没听说他身边有赣州人跟随。明代的王阳明在赣州讲学后，雩都才有何、黄、袁、管四位王阳明先生的高徒出现。明末的李养愚先生把朱熹当做自己唯一的宗师。这之后易堂九子，凭借道德文章闻名全国，而九子之一的彭中叔名声就渐渐衰落下去，他孤守理学明晓礼义，与后来的谢程山先生相互应和。近百年来，理学之风渐渐稀少渺远。而邓元昌先生从那些陈旧的古籍中奋起，以百折不回的勇气奋发学习，成就学问，还用坚忍、刻苦、端正、勇毅的品行修炼自己，身心健康朴拙，昂然成为一代伟人。　　起初，雩都宋昌图以世交之子的身份拜访邓先生，先生很赏识他，留他住在自己家里。早晚辩论学习，为古籍所记日程、分条所做的记录、种种言论行动互相争辩。一天，宋昌图读到《大学或问》的第一章，邓先生刚好经过窗外，他停步聆听，不自觉流泪下拜，感动得不能站起来。他对宋昌图说："你要努力啊，不要重蹈让我后悔的覆辙，永远成为朱熹先生的罪人，在天地之间苟延残喘。"先生做学问实在恳切，每天都会看见自身学问的不足，又认为自己将要到达那高深的境界，也愿意别人和自己一同到达那种境界。自己还没有到达那境界，而特别希望别人比自己先到，自己紧紧跟着后面。所以他帮助教育别人也很诚恳，不论是聪明、愚笨、贤明、丑恶、老人，如果靠近他，他诱导教育没有不尽力的。他在城南有块田地，曾经因为去查看秋收的情况，他带着朱熹的《小学》一书坐在城旁偏旷之处，看到很多贫苦人家的孩子在捡拾稻穗。邓先生把他们招到身边说："过来，你们不要捡拾了，我教你们读书，我自己分发粮食给你们带回家。"孩子非常高兴，争着靠近邓先生。先生先教他们识字，再让他们诵读章句，用通俗的语言讲解使他们明白。邓先生待人的气量宽宏，从没夹杂任何偏激情绪；（先生）努力做善事，没有追求名誉的想法；以研究质朴之学为乐，把写下空洞的文章来向世人炫耀当做可耻的事情。他大概是那种将事物的原理推究到极处，而后彻底了解事物的人吧！　　邓先生于乾隆三十年闰四月四日去世，宋昌图因为我很早受到先生的教诲，嘱托我为先生撰写墓表。我内心很害怕担忧，不知道该写些什么。屏气凝神，想到先生做学问的宗旨，心里有了简单粗浅的认识，恭谨的选定编次下来，刻在阡表之上，后来的君子一定会有因读了这篇文章而被邓先生的精神感动的人。　　　　　湖北省黄冈中学2009届高三第二次模拟考试 阅读下面的文言文，完成10-12题。.指
方孝孺.　　浦阳郑君仲辨，其容阗然①，其色渥然②，其气充然，未尝有疾也。他日，左手之拇有疹焉，隆起如粟，君疑之，以示人，人大笑，以为不足患。既三日，聚而如钱，忧之滋甚，又以示人。笑者如初。又三日，拇之大盈握，近拇之指皆为之痛，若剟③刺状，肢体心膂④无不病者。惧而谋诸医，医视之，惊曰："此疾之奇者，虽病在指，其实一身病也，不速治，且能伤生。然始发之时，终日可愈；三日，越旬可愈；今疾且成，已非三月不能瘳。终日而愈，艾可治也；越旬而愈，药可治也；至于既成，甚将延乎肝膈，否亦将为一臂之忧。非有以御其内，其势不止；非有以治其外，疾未易为也。"君从其言，日服汤剂，而傅以善药，果至二月而后瘳，三月而神色始复。.　　余因是思之：天下之事，常发于至微，而终为大患；始以为不足治，而终至于不可为。当其易也，惜旦夕之功，忽之而不顾；及其既成也，积岁月，疲思虑，而仅克之，如此指者多矣。盖众人之所可知者，众人之所能治也，其势虽危，而未足深畏。惟萌于不必忧之地，而寓于不可见之初，众人笑而忽之者，此则君子之所深畏也。.　　昔之天下，有如君之盛壮无疾者乎？爱天下者，有如君之爱身者乎？而可以为天下患者，岂特疮痏⑤之于指乎？君未尝敢忽之，特以不早谋于医，而几至于甚病。况乎视之以至疏之势，重之以疲敝之余，吏之戕摩⑥剥削以速其疾者亦甚矣；幸其未发，以为无虞而不知畏，此真可谓智也与哉？.　　余贱不敢谋国，而君虑周行果，非久于布衣者也。《传》不云乎："三折肱而成良医。"君诚有位于时，则宜以拇病为戒。. 洪武辛酉九月二十六日述。. 注：①阗然：丰满的样子。②渥然：红润的样子。③剟（duō）：砍，割。④膂：脊梁骨。⑤痏（wěi）：疮，疹。⑥戕摩：伤害，残害。.10．下列句中加点的词，解释不正确的一项是. A．已非三月不能瘳
瘳：痊愈。.　　B．甚将延乎肝膈
延：发展，蔓延。.　　C．而傅以善药
傅：同"敷"，涂抹。.　　D．而寓于不可见之初
寓：居住。.11．下边五个句子分别编为四组，作者认为最值得"谋国"者警惕的是. ①众人之所可知者，众人之所能治也.　　②萌于不必忧之地，而寓于不可见之初，众人笑而忽之者.　　③特以不早谋于医，而几至于甚病.　　④视之以至疏之势，重之以疲敝之余，吏之戕摩剥削以速其疾者.　　⑤幸其未发，以为无虞而不知畏. A．②④⑤
D．③④⑤.12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是.A．郑仲辨左手拇指上长了一个粟米大的疹子，由于体魄健壮，他并不在意，没想到几天后竟大而盈握，不得不去医治。作者认为这是一个深刻的教训。.B．本文以事喻理，从友人手指生疹一事生发开去，形象地阐明"天下之事，常发于至微，而终为大患"的政治见解，使人心悦诚服地接受他的观点。.C．作者认为，郑仲辨思虑周密，行事果决，不是久为平民的人；希望他以后如果身居官位的话，能以手指生疹一事为教训，作为"谋国"的借鉴。.D．郑仲辨手指上的小毛病发展成为大问题，与周围的人"大笑"，"以为不足患"的态度不无关系。作者这样写，含有庸人误事、误国的意思。..四、（24分）.13．把文言文选段中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）.
（1）君疑之，以示人，人大笑，以为不足患。（3分）. _________________________________________________________________________.
（2）天下之事，常发于至微，而终为大患。（3分）. _________________________________________________________________________.
（3）君未尝敢忽之，特以不早谋于医，而几至于甚病。（4分）. _______________________________________________________________________10．D （寓，隐藏。）11．A（第（1）句原文已说"未足深畏"，第（3）句讲的是郑仲辨个人情况，且只是"几至于甚病"。）12．A（说"他并不在意"，不合文意。）13．参看译文。《指喻》译文 浦阳县的郑仲辨先生，他身体强壮，面色红润，精力充沛，从来没有生过病。一天，他左手的大拇指长了一个疹子，鼓起来像粟米一般大。郑先生对它有些疑惧，把疹子给别人看，看的人哈哈大笑，认为不值得担忧。过了三天，疹子肿得像铜钱那般大。他更为担忧，又给别人看，看的人仍像先前一样笑他。又过了三天，拇指肿得满满一把才握得了，靠近拇指的食指都被它牵扯得疼痛起来，好像刀割针刺一般，四肢、心脏及脊梁骨没有不痛的。郑先生担惊受怕，就去请教医生，医生看了，吃惊地说："这是奇特难治的病，虽然病在指头上，其实是影响全身的病痛，不赶快治疗，将会丧失生命。可是刚开始发病的时候，一天就可治好；发病三天以后，要十多天才能治好；现在这疹子快要成熟了，没有三个月是不能治好的。一天治得好的时候治疗，用点燃的艾草熏熏就可以了；要十多天才治得好的时候治疗，用药物仍可治好；到它长成熟了，严重时会蔓延到肝脏、横膈膜，轻点的话，也将使这只手臂残废。不设法从内部治疗，病势不会停止发展；不设法从外部治疗，疾病就不容易治好。"郑先生听从他的话，每天内服汤药，又外敷良药，果然到两个月后才好，三个月后精神脸色才复原。 我因此想到：天下的事故，通常发生在极细微之处，但最后酿成巨大的灾难；最初认为不值得处理，可最后会发展到无法处理的地步。当它容易处理时，人们往往吝惜些微的精力，轻视它而不去管它；等到祸患形成了，花费时间，耗尽精力，才仅仅把这祸患处理掉，天下的事，像这拇指似的，真是太多了。平常人看得清将会发生的事，平常人也能处理掉，在情势上看来即使很危急，但并不值得很惧怕。只有萌芽在让人不会担心之处，又隐藏在让人看不到的苗头之中，平常人却以开玩笑的态度去轻视它的那些事，才是君子们所深深惧怕的。 从前的天下，有像郑先生那样强壮无病痛的吗？爱天下的人，有像郑先生那样爱惜自己身体的吗？但足以成为天下祸患的，何止于像长在郑先生手上的疮疹呢？郑先生对拇指上的疮疹不曾轻视它，仅仅因为没有及时看医生，而几乎酿成大病。再说，本来人们就总是以非常疏忽的态度来对待祸患，再加上民生凋敝之后，官吏们仍在残害剥削百姓而加速了祸患的到来，这种情况是很严重的；侥幸于问题没有发生，就认为不必忧虑，不知畏惧，这真能算得上是聪明的做法吗？ 我才能低下，不敢筹谋治国大计，而郑先生思虑周密，行事果决，不会是长久处于平民地位的人。《左传》不是这样说吗："多次折断手臂就会成为治疗折臂的良医。"郑先生以后如果做官的话，就应该以大拇指长疹子的事作为"谋国"的借鉴。 洪武辛酉九月二十六日写。湖北省武汉市2009届高中毕业生5月模拟考试.三、（9分，每小题3分）.
阅读下面的文言文，完成10-12题。.潮州韩文公庙碑
（宋）苏轼.
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰："我善养吾浩然之气。"是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。.　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？.　　盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。.　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，"君子学道则爱人，小人学道则易使"也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰："愿新公庙者，听！"民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。.　　或曰："公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。"轼曰："不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？"元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰："昌黎伯韩文公之庙。"潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：.　　公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。.选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》.
10．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是.
A．而不能弭皇甫镈、李逢吉之毁谤
B．文起八代之衰，道济天下之溺
C．民欢趋之，卜地于州城之南七里
D．没而有知，其不眷恋于潮也，审矣
11．下列各组语句中，本别表现韩愈历史功绩和成败得失原因的一组是.
A．匹夫而为百世师，一言而为天下法.
公去国万里，而谪于潮......其不眷恋于潮也，审矣.
B．谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正.
公至神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也.
C．文起八代之衰......而勇夺三军之帅.
公之所能者，天也；其所不能者，人也.
D．在天为星辰......而明则复为人.
能开衡山之云......而不能使其身一日安之于朝廷之上.
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是.
A．作者论述古圣贤的伟大和死而不朽的原因，是为了说明韩愈"参天地""关盛衰"，是由于身具浩然之气。.
B．作者肯定了韩愈振兴儒学，端正文风的历史意义，赞颂了他的"忠""勇"精神，议论中暗寓自己的身世之感。.
C．作者从天道、人事的区别来探讨韩愈生平得失的由来，说他能合于天而乘于人，由此来进一步地肯定他的为人。.
D．作者叙述了韩愈在潮州的政绩、潮州人的缅怀、韩庙修建的经过，接着驳斥了所谓韩愈因被贬一年还不能归而"不眷恋于潮"的观点。.
四、（24分）.
13．把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）.
（1）谈笑而麾之，天下靡然从公。（3分）.
（2）庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上（3分）.
（3）自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民。（4分）.10.B(济：拯救，救助)11.C (A中分别说古来圣贤的伟大、不朽和世上一种所谓韩愈"不眷恋于潮"的观点。B中分别说历史功绩和驳斥所谓韩愈"不眷恋于潮"的观点。D中分别说"浩然之气"的作用和成败得失的表现。)12.D(D中"因被贬一年还不能归"的说法错误，原文是不到一年就返回了，且"不眷恋"是"没而有知"的一种错误推测，并非"被贬一年不归"引起。)四、（24分）13.(1)说笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地服从他。（"麾""靡"各1分，句意1分，共3分。)
(2)世世代代在庙中接受祭祀，却不能使自己在朝廷上过一天安定的日子。("庙"1分；"安之于朝廷之上"状语后置1分，句意1分，共3分。）
(3)从此潮州的读书人都十分注重文章德行，这种风气影响到一般平民。（"自"1分，"笃"1分，"延"1分，句意1分，共4分。）参考译文
一个普通的人却能成为世世代代的榜样，说一句话就可以成为天下人民行动的准则，这都是因为他的作用能与天地化育万物相提并论，并且关系到国家盛衰的命运。他们的降生是有来历的，他们的去世也是有所作为。所以申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后便成了天上的星辰，从古到今的传说，是不能抹煞的。孟子说："我善于培养我的盛大正直之气。"这种盛大正直之气，寄托在平常的事物中，充满天地之间。突然遇上它，王公贵族就会失去他们的尊贵。晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贵、夏育就会失去他们的勇气，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。这是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以它在天上成为星辰，在地上成为山河，在阴间便成为鬼神，而在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，各种异端邪说都出现了。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋景等名臣辅佐，却未能挽救过来。只有韩文公，从平民中走出来，说着笑着把手一挥，天下的人都一边倒似地追随他，使得思想和文风又回到正路，到现在大约三百年了。他的文章使得八代以来的衰颓文风振作起来，他提倡的儒学把天下人从异端邪说的毒害中拯救出来。他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服统率三军的主帅。这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾经谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能作出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能够欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。因此韩文公的真心诚意，能够使衡山的云雾散开，却解除不了宪宗皇帝受到的蒙蔽；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够消除皇甫镈、李逢吉对他的毁谤；能够得到南海人民的信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能够使自己在朝廷过一天平安日子。原来，韩文公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
起初潮州的人不懂得要读书学习，韩文公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问和品行的修养，并影响到普通百姓。直到今天，潮州还被称为容易治理的地方。孔子的话说得对啊："君子学习了道理就会爱护人民，小人学习了道理，就容易治理。"潮州人敬奉韩文公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是庙在刺史公堂后面，老百姓感到出出进进很不方便。前任知州打算向朝廷申请修一座新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤来这里作知州，凡是培养读书人、管理民众的措施，完全以韩文公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说："凡有人愿意重修韩文公庙的，我听从他的建议。"一时间，老百姓都很高兴地抢着去做，庙址就选在州城南面七里的地方，一年工夫，庙就修成了。
有人说："文公离开京城万里，被贬谪到潮州来，不满一年就回去了，他死后有知的话，他也不会眷恋潮州，这是很清楚的。"我说："这种说法不对。文公的神灵在天下存在，如同水在地上一样，是没有什么地方不存在的。可是潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就像见到了他。好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理吗？"元丰七年，皇帝下诏令封韩文公为昌黎伯，因此碑额上写的是"昌黎伯韩文公之庙"。潮州的人要我把文公的事迹写下来以便刻在石上，因此我写了一首诗送给他们，让他们唱着去祭祀文公。　　华中师大附中2009年5月高考模拟考试　　二、古代诗文阅读（27分）　　阅读下面的文言文，完成6-8题。（每小题3分，共9分）　　晁错论　　【宋】 苏轼　　天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救；起而强为之，则天下狃[注]于治平之安，而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。天下治平，无故而发大难之端；吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸必集于我。　　昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名，而天子不之察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知有以取之也。　　古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患。惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。夫以七国之强，而骤削之，其为变岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴、楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者谁乎？己欲求其名，安所逃其患？以自将之至危，与居守之至安，己为难首，择其至安，而遗天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时，虽无袁盎，亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议，是以袁盎之说得行于其间。使吴、楚反，错以身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？　　嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴、楚，未必无功。惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欤！　　【注】 狃（niǔ）：习以为常。　　6．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（
）　　A．此固非勉强期月之间
期月：一个月，泛指短时期　　B．错不于此时捐其身
捐：献出　　C．无故而发大难之端
端：开头　　D．而遗天子以其至危
遗：赠送　　7．下列各组语句中，全都是表述晁错被杀的原因是"自祸"的一组是（
）　　①夫以七国之强，而骤削之
②错以身任其危，日夜淬砺，东向而待之
③己欲居守，而使人主自将
④天子固已难之矣，而重违其议
⑤事至不惧，而徐为之图
⑥错不于此时捐其身　　A.①③⑥　　　　　B.②③⑤　　　　C.②⑤⑥　　　　D.③④⑥　　8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是　　A．作者认为，大禹治水之所以能够成功，是因为他事先估计到灾难发生的必然性，在慢慢地画出地形图后，因地制宜，采取积极措施解决问题。　　B．当七国发生叛乱的时候，晁错既没有挺身而出承担危险，也没有亲自率兵去阻击叛军，反而留守在相对安全的后方，让景帝刘启亲自率兵出征。　　C．作者抓住晁错当时对待吴、楚起兵所采取的措施进行分析，认为晁错被杀的主要原因不是由于袁盎进谗言，而是"自祸"。　　D．本文最后总结的历史经验就是，要想成就非同寻常的功业，就不能只考虑怎样保全自己，否则只会给自己招来灾祸。　　9. 把第二大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）　　(1) 天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。（3分）　　(2) 山东诸侯并起，以诛错为名，而天子不之察，以错为之说。（4分）　　(3) 惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。（3分）　　二、（9分，每小题3分）　　
6.D （遗：留给）　　
7.A 【（1）句从原文"晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯"可以推知此项是"自祸"原因之一。（3）晁错挑起祸端，自己却让君主率兵出征，作者认为这是他招致杀身之祸的主要原因。（6）和第三项内容一致。（2）是作者假设晁错应该这么做。（4）是天子很为难，再加上很多人不同意晁错的意见，后一点只能算是晁错被杀的外部原因。（5）是作者推崇的正确做法】　　
8.A（图：计划，谋划的意思，不是画图）　　
三、（24分）　　
9.（1）天下的祸患，最不好办的，是表面上太平无事，但实际上却有无法预料的隐患。（"治平"1分，"其实"1分，句意1分）　　
（2）山东诸侯联合起兵，借诛杀晁错的名义反叛朝廷。但是皇帝不能明察这一点，就杀了晁错来向诸侯解释。（"以"1分，"不之察"宾语前置1分，"说"1分，句意1分）　　
（3）只因为他想保全自己，就使得皇上不高兴，奸臣乘机进言。（"惟"1纷纷，"固"1分，句意1分）　　【文言参考译文】　　天下的祸患，最不好办的，是表面上太平无事，但实际上却有无法预料的隐患。坐在那里看着事情在变化，却不想办法去解决，恐怕事情就会发展到不可挽救的地步；但一开始就用强制的手段去处理，那么天下的人由于习惯太平安逸，就不会相信我们。只有那些仁人君子杰出人物，才能挺身而出为天下的人去承担大难，以求建立伟大的功业。这当然不是在短时期内由那些只图求名的人所能做到的。天下太平，无缘无故挑起大难的开头，我能挑起它，我也要能收拾它，然后才有言辞向天下的人交代。如果事到临头，却想慢慢避开它，让别人来承担责任，那么天下的祸患必然集中在自己身上。　　从前晁错竭尽忠心为汉朝出力，谋划削弱山东诸侯的势力。山东诸侯联合起兵，借诛杀晁错的名义反叛朝廷。但是皇帝不能明察，就杀了晁错来向诸侯解释。天下的人都悲叹晁错因为尽忠朝廷而遭杀身之祸，却不知晁错也有自取其祸的原因。古时候能够建立大功业的人，不只具有超出一般的才能，还必须有坚忍不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门堤口，疏通大河，让水流进大海。当他的功业尚未完成的时候，也有堤坝溃决和洪水横冲直闯的可怕灾难。只因为他事先估计到这种必然性，事情来了并不惊慌，而是从容不迫地规划解决，所以最后获得了成功。七国诸侯那样强盛，却要一下子削弱它们，他们起来叛乱有什么奇怪的呢？晁错不在这个时候献出自己的全部身心，替天下人做抵挡大难的先锋，控制吴、楚等国的命运，却为保全自己着想，想使皇帝亲自带兵出征，自己在后方防守。那么试问，挑动七国叛乱的是谁呢？自己想求得名誉，又怎能逃避祸患呢？因为亲自带兵出征极为危险，留守后方十分安全，你自己是挑起大难的罪魁祸首，却选择十分安全的事情来做，把极为危险的事情留给皇上去担当，这是忠臣义士愤恨不平的原因哪。在这个时候，就算没有袁盎（与晁错为政敌）进言，晁错也未必能免除杀身之祸，为什么这样说呢？自己想留在后方防守，却让皇帝亲自出征。按照常理上说，皇帝已经很难于忍受了，又加上很多人不同意他的建议，所以袁盎的话就能在这中间发生作用。假使吴、楚反叛，晁错挺身而出承担危险，日夜操劳，率兵向东去阻击他们，不至于使自己的君王受牵累，那么皇上将依靠他而无所畏惧，即使有一百个袁盎，可以离间得了吗？　　唉！世上的君子，想要建立不平凡的功业，就不要专门去考虑保全自己的计策。假使晁错自己带兵去讨伐吴、楚，不一定没有成效。只因为他想保全自己，就使得皇上不高兴，奸臣能够乘机进言。晁错用来保全自己的计策，不就是用来自己害自己的么？
湖北省八校2009 届 高 三 第 二 次 联 考三、（9分，每小题3分）
阅读下面的文言文，完成10-12题。吏
道邓牧 与人主共理天下者，吏而已。内九卿、百执事，外刺史、县令，其次为佐，为史，为胥徒。若是者，贵贱不同，均吏也。 古者君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多。唐、虞建官，厥可稽已，其去民近故也。择才且贤者，才且贤者又不屑为。是以上世之士高隐大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故为吏者常出不得已，而天下阴受其赐。后世以所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后大小之吏布于天下。取民愈广，害民愈深，才且贤者愈不肯至，天下愈不可为矣。今一吏，大者至食邑数万，小者虽无禄养，则亦并缘为食以代其耕，数十农夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其间，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，岂可得也? 天下非甚愚，岂有厌治思乱，忧安乐危者哉?宜若可以常治安矣，乃至有乱与危，何也?夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱。二帝三王平天下之道，若是然乎? 天之生斯民也。为业不同，皆所以食力也。今之为民不能自食，以日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎?盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎狼蛇虺均为民害邪? 然则如之何?曰：得才且贤者用之；若犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎？（选自《伯牙琴》）10．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．固不得无吏，而为员不多
固：固然，虽然
B．择才且贤者，才且贤者又不屑为
C．率虎狼牧羊豕，而望其蕃息
蕃息：滋生繁衍 D．以日夜窃人货殖
货殖：财物11．下列各组语句中，全都是作者对当时"吏道"的批评的一组是
①上之人求之，切切然恐不至也
②禁制不得不详 ③取民愈广，害民愈深
④竭之而使危，夺之而使乱
⑤以日夜窃人货殖，搂而取之
⑥随起随仆，不至甚焉者 A．①③④⑤
B．②④⑤⑥
C．①②③⑥
D．②③④⑤12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．远避尘世而隐居在大山深谷中的上世之士之所以不肯出山做官，是因为官吏榨取百
姓越来越多，危害百姓越来越深。　　B．从一般人的本意而言，他们愿意过安定的生活，但是国家仍会出现动乱的情况，这
是因为有些人的日常生活无法得到保障。　　C．作者站在当时官吏的对立面上，言辞激烈地批判他们仗势欺人无所顾忌肆意掠取，
是鱼肉百姓的祸害，比强盗还要厉害。 　　D．作者认为民众所以作乱，是因为"由夺其食"、"由竭其力"，作者能够从经济角度来
分析造成社会不安定的因素。四、（24分）13．把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）
（1）与人主共理天下者，吏而已。（2分） 译文：
（2）人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。（4分） 译文：
（3）天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。（4分） 译文：
三、（9分，每小题3分）10．B（"才"在这里是形容词，有才能，有本领）11．D（①发生在作者所设想的美好的上古时代。⑥是作者对盗贼之祸的看法。）12．（因果关系颠倒，而且不肯出山做官的"才且贤者"并非"高隐大山深谷"的"上世之士"）四、（24分）13．（1）与君王共同治理天下的人，是官吏（罢了）。（"理"1分，句意1分，共2分）
（2）百姓的作乱，是由于（官吏）夺取了他们的食物；百姓的危难，在于耗尽了自身的 气力。（"乱""由""夺""竭"各1分，共4分）
（3）上天生养的这些子民，（虽然过去）从事的职业不同，（但）都是能够自食其力的人。
（"斯"1分，"为业"1分，"食力"1分，句意1分，共4分）【参考泽文】 与君主共同治理天下的人，是官吏。胡廷内有九卿、百官，外有刺史、县令，其次是佐、史、胥徒。像这样的人，（虽然）地位尊卑不同，（但）都属于官吏。 古时候君主与百姓之间相安无事，固然不能够没有官吏，但是人员不多。陶唐氏、虞氏（曾经）设置官职，这（是）可以考查的，（是）他们距离百姓很近的缘故。选拔有才学而且品行高尚的贤士（做官），然而贤士又不愿意。因此，上古时的贤士远避尘世而隐居在大山深谷中，国君的使者来求访他们，诚恳相待惟恐他们不肯出来做官。所以为官的人常因无可奈何（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。后世（之所以）让危害百姓的人治理百姓，（是）因为害怕（百姓）作乱，防范不得不严密，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越来越无法治理了。如今一名官员，大到封邑数万户，小到即使没有采邑的奉养，却也能相互依附勾结混口饭吃以代替耕作。数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不正派的人和游手好闲的人混入官吏的行列。带领虎狼来放牧猪羊，却希望猪羊滋生繁衍，怎么能够实现呢? 天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，担忧安乐而渴望危难呢?（这样一来）似乎可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢?（如果官吏）强夺（百姓）的食物，（那么百姓）不得不愤怒；（如果官吏）使（百姓的）气力耗尽，（那么百姓）不能不仇恨（官吏）。百姓的作乱，是由于（官吏）夺取了他们的食物；百姓的危难，在于耗尽了自身的气力。然而宣称要治理百姓的人，（却）耗尽了百姓的气力因而使他们处于危难之中，夺取了百姓的食物因而使他们作乱。二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法，是像这样的吗?　　上天生养的这些子民，（虽然过去）从事的职业不同，（但）都是能够自食其力的人。如今为人民做事的官吏不能够自食其力，日夜窃取百姓的财物，搜刮捞取，不也是与盗贼的心思一样吗?盗贼戕害百姓，随时发生，随时（因为百姓的反抗而）败灭，（因此盗贼的祸患）没有到很严重的地步，是（盗贼）有所同避与顾忌的缘故。官吏（却）没有同避和顾忌，日夜肆意横行，使天下的百姓敢怨恨却不敢说出来，敢发怒却不敢诛杀他们。难道是上天不仁义，助长贪婪奸邪的人，使他们与虎狼蛇虺一起成为百姓的祸害吗? 既然这样，那么怎么办昵?（有人）说：找到有才学且高尚的人并任用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱的局面，使国家安定、太平，不是还要好一些吗?2009届黄冈市黄州区一中语文模拟试卷 　　阅读下面的文言文，完成8～10 题。待漏院①记（宋）王禹偁　　天道不言而品物亨、岁功成者何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏可数也，是不独有其德，亦皆务于勤尔，况夙兴夜寐以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎！　　朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明；相君启行，煌煌火城②，相君至止，哕哕③銮声。金门未辟，玉漏偁④滴。彻盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？ 　　其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。　　其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之；直土抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆⑤，假寐而坐，九门既开，重瞳⑥屡回。相君言焉，时君惑焉，政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。　　是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。　　棘寺⑦小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。　　　　（选自《中华散文鉴赏辞典》）　　[注释]①待漏院：宰相等待早朝休息的在方，漏，古代计时器。②火城：朝会时的火炬仪仗。③哕哕：huì（书）铃声。④偁：同"称"。⑤慆（tāo）慆：纷乱。⑥重瞳：相传舜的眼睛有两个瞳子，此指皇帝。⑦棘寺：掌管司法的中央机构大理寺的别称。8．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是　　A．古之善相天下者
相：宰相　　B．请修德以厘之
厘：治理　　C．政柄于是乎隳哉
隳：毁坏　　D．复有无毁无誉，旅进旅退　　 毁：坏名声9．下列句子编为四组，全都表达能使"百姓亲、万邦宁"策略的一组是（
）　　①三公论道，六卿分职，张其教矣　　②是不独有其德，亦皆务于勤尔　　③五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之　　④无毁无誉，旅进旅退　　⑤九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉　　⑥九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉
D．②④⑤10．下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是　　A．作者借本文抒发了自己的政治抱负，明确指出只要任用一心为国为民而勤于政务、为人慎重的宰相，就能使国家清平、百姓富足。　　B．本文是作者作宰相时所写，记录在待漏院墙壁上，用以告诫执政的大臣。　　C．本文用对比手法，通过对大臣们在待漏院临朝前的神态、动作描写，列举出三种类型的宰相：一种是忧国忧民、敢于直谏的的宰相，一种是营私弄权、谄上欺下的宰相，一种是窃据高位、碌碌无为的宰相。　　D．作者在行文中既注意了句式的整饬，句法又根据内容的不同而有所变化，具有平易晓畅、结构严密、条理清晰、逻辑性强等特色。第Ⅱ卷（非选择题 共120分）四、（23 分）11．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）　　⑴是不独有其德，亦皆务于勤尔，况夙兴夜寐以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎！　　译文：
　　⑵兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。　　译文：
　　8．A（相，辅佐）　　9．B（④"无毁无誉，旅进旅退"是说没有恶名声，也没有好名声，随波逐流；⑥"九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉"是说营私弄权，混淆皇上视听）　　10．D（A"只要......就......"的说法绝对；B作者撰写此文时为石理寺小官吏，希望能把此文记录在待漏院壁上，作者并未任宰相；C主要是心理描写）　　11．⑴这些人不但有德行，而且都勤劳不懈，早起晚睡来为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！（"是"、"独"、"事"、"然"各1分，句意1分）　　⑵万民尚未安宁，考虑怎样使他们平安；各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。战事未息，怎样使它平息；田园荒芜，怎样使人们去开垦。（"泰"、"附"、"来"、"弭"、"辟"各1分）参考译文：　　天道不说话，而万物却能顺利生长，年年有所收成，这是为什么呢？那是由于掌握四时、五行的天官们使风雨调顺的结果。皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？那是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的教化的结果。所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的。这些人不但有德行，而且都勤劳不懈。早起晚睡来为国君效力，连卿大夫都是如此，何况宰相呢！　　朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门西边设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。当朝见之所的门楼上映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，仪仗队的灯笼火把照耀全城。宰相驾到，马车铃声叮当，富有节奏。这时宫门未开，玉漏声残，侍从撩开车上帷盖，主人下车到待漏院暂息。在等候朝见之际，宰相大概想得很多吧！　　有的在想，万民尚未安宁，考虑怎样使他们平安；各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。战事未息，怎样使它平息；田园荒芜，怎样使人们去开垦。德才兼备之人尚未任用，我怎样推荐他们；奸人在朝，我怎样贬斥他们。天时不正，灾害不断，我愿意辞去相位，向上天祷告以消灾灭害；各种刑罚未能息置，欺诈行为不断发生，我将请求修养德行以加强治安。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门开后，善听各方意见的天子离得很近。宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。于是世风清平，百姓因此而富裕。如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完全应该的。　　有的在想，我有私仇未报，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未报，考虑怎样使恩人荣华富贵。考虑着金钱美女，怎样到手；车马玩物，怎样取得。奸邪之徒依附我的权势，我便考虑如何提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样贬谪他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，我便考虑怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。他为私事思绪纷乱，强自坐着假睡。宫门开了，金殿上龙目四顾，宰相提出建议，皇上被他蒙惑，政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放远地，也不是不幸，而是完全应该的。　　因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相一人，难道可以不谨慎以待吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随波逐流时进时退，窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。　　　　石理寺小官吏王禹偁撰写此文，希望能把它记录在待漏院壁上，用以告诫执政的大臣。???????? 永久免费组卷搜题网 永久免费组卷搜题网
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