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出门在外也不愁回族民间舞蹈艺术发展――滞后根源解析(冯百跃)
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回族民间舞蹈艺术发展――滞后根源解析(冯百跃)
　　内容提要：半个多世纪以来，回族的民间舞蹈艺术发展是缓慢的、滞后的，从宁夏、青海、甘肃、河南等回族人口较为稠密的省、自治区的一些艺术家创作的回族题材作品看，相当多的还是继承了回族有限的传统作品，创新力度不够，至使回族舞蹈很少能在国家级各种类舞蹈比赛中获奖，便确切地说很少有回族舞蹈参赛，这是为什么呢?是什么原因造成了这一状况呢?为此，本文将问题提出后，以回族文化的宗教性、多元性以及求同存异性为切入点，最后对滞后根源进行解析。&&& 　　关键词：回族舞蹈；滞后根源；儒学思想；伊斯兰文化；求同存异&&&&&&& 在我国55个少数民族大家庭中，回族人口9828126人(2000年)(注1)是仅次于壮族人(2000年)(注2)、满族人(2000年)(注3)的第三大民族。回族是中国分布最广的少数民族，主要分布在宁夏回族自治区以及甘肃、青海、河南、河北、山东、云南、新疆等地，其余分布全国各地。&&& 　　面对人口如此庞大，分布极其广泛的一个重要族群，当我们试图寻觅她的民间舞蹈艺术发展历史渊源时，史料记载又是那么缺乏，虽然罗雄岩教授在他的《中国民间舞蹈文化教程》第十一章，绿洲文化与西北民族的民间舞蹈；第一节，回族民间舞蹈与宴席曲中对回族民间舞蹈的表演形式如：耍场、踏脚、汤瓶舞、口弦舞、沐浴舞、花儿与少年以及宴席曲等作过定性描述，(注4)还有马学礼在《舞蹈》杂志发表的《回族舞蹈艺术的渊源与发展》(注5)学术论文中对其余舞蹈表演形式作过进一步的挖掘与补充外，我们在历届“全国舞蹈比赛”、“荷花奖”、“桃李怀”以及20世纪舞蹈经典作品中几乎找不到有着浓郁民族风格特征的回族舞蹈。当然这不是说没有回族舞蹈作品，而是说能被全国回族人民所认同的回族舞蹈风格优秀作品太少了，马礼学在前述学术论文结尾中对回族舞蹈的发展作了较为客观的总结。即“目前回族舞蹈发展还是缓慢的，许多回族舞蹈大多以屈伸步为主，还有上山步、下山步等，显得陈旧、泥古不前，任你怎样变换舞姿，可总觉得不新颖。希望回族舞蹈工作者把视线放得更开阔些，立足于全国回族，真正深入到回族人民的生活中去体验、搜集、整理素材，这样才能有所收获，有所突破。全国各地的舞蹈专家及各学科的理论专家们，应尽快挖掘搜集回族民间艺术遗产，研究回族的古老艺术，进一步考证回族的各代表文化艺术史，让回族舞蹈艺术展现出新的绚丽的风采”。(注8)由此述论促使笔者在思考这样一个问题：即同为信仰伊斯兰教的少数民族，同样接受伊斯兰文化的影响与熏陶，缘何维吾尔、哈萨克等民族能歌善舞，热情奔放，而回族显得郁郁寡欢，在舞蹈艺术方面形成不了自身训练体系，在创作上缺乏创造力，发展滞后于其它舞蹈种类。这是为什么呢?　　一、从回族文化的宗教性、多元性以及求同存异性说起& 　　(一)回族文化的宗教性& 　　回族文化以伊斯兰文化为核心，它主要是由伊斯兰基本教义以及教法，礼仪功修、教派组织等内在、外在的因素构成的系统结构，它包涵的信仰观念，社会意识、道德规范、心理习俗等内容相互联系、交织、渗透，由于伊斯兰教在中国的传播和发展经历了不同的历史时代，这期间，汲取融入了大量的汉族文化，创造和发展了自己的民族文化，回族文化在不到800年的历史流程中蔚为大观。它不像某些民族的文化历史历经千年或数千年，有着长期的自然过程，尽管如此，本文认为回族文化仍有着很高的起点。回族文化基本上是由唐、宋、元以来的传教土经商、讲学带来的伊斯兰文化与中华本土文化双向交流渗透逐渐形成的，中国大地和汉文化是回族文化形成的温床和沃土。肖芒认为：“从唐朝的伊斯兰文化传入到元朝形成的回族雏型再到明朝正式形成回族以及回族特有的文化以来，内容，形式随着社会的发展也发生了一些变化，在伊斯兰文化与中国传统文化结合时，创立了以儒家思想阐发伊斯兰教义的特征的宗教哲学，寺院经堂教育迅速发展，产生了门宦这种典型的‘中国化’的宗教派别形式和宗教形式。”(注7)& 　　汉文化是伟大的、先进的，源远流长和强大的，它能兼容并蓄世界各种文化，一些具有不同特点的民族文化被汉文化融合了，致使持这种文化的民族从历史舞台上消失了。这在中国历史上并不罕见。回族先民也面临着这种命运。但回族先民在历史的夹缝中走了过来并繁衍不息，不能不说坚守伊斯兰文化品格是其重要原因，回族先民为了生存不得不向汉文化靠拢，在不触犯伊斯兰根本信仰和行为准则的前提下调整自己的文化形态。回族人民在对待汉文化的态度上，自然形成了一条不成文的原则，即异中求同，同中存异的原则，儒学思想和汉族民俗在回族文化中并不鲜见，并且以儒家思想与伊斯兰基本教义相结合的方式，使阿拉伯，波斯的文化具有了中国的特点，形成了具有中国特色的伊斯兰宗教文化。& 　　(二)回族文化的多元性& 　　回族文化是一种多元文化，从来源上看，它的主要成份是从国外传入的，是世界伊斯兰文化的一个部分，充分体现出了伊斯兰文化的广泛内容及多种文化元素间的关联性；从形成上看，它是中国民族化的产物，与中国文化紧密无法分开。&&& 　　伊斯兰教是世界三大宗教中最年轻的宗教，它是人类历史上的一个重大的社会文化现象。伊斯兰教通过种种仪式和教规，仅半个世纪就把原来崇拜多神教的不同民族部落的人，统一在信奉“安拉”(注8)的独一无二的社会秩序中，构成了伊斯兰文化的宗教体系。随着开放型的阿拉伯人的对外交往和商贸的延伸与发展，伊斯兰教(注9)仅在200年中由地区性宗教发展为跨亚、非、欧三大洲的世界性宗教，伊斯兰文化的种子由中东播撒到中亚、印度及中国等许多国家和地区的民族之中，并在不断吸取当地原住民族传统文化和社会习俗的过程中，形成了阿拉伯伊斯兰文化(又称阿拉伯――穆斯林文化)，伊斯兰教的根基因此越来越深，枝叶越来越繁茂，成为被传入地区和民族的一种新的宗教信仰、文化体系及生活方式，而阿拉伯――伊斯兰文化本身就是一个巨大的复合体，在马坚翻译的《阿拉伯简史》中，就这?吹馈耙了估嘉幕扇治幕戳骰愫隙桑阂皇前⒗说墓逃形幕灰皇且了估冀涛幕灰皇遣ㄋ埂⒂《取⑾＠啊⒙蘼淼韧庾宓奈幕！?注10)由此可见，伊斯兰文化是信仰伊斯兰教的穆斯林，在长期的信仰活动及生产、生活实践中以《古兰经》(注11)和圣训为行为指南，以阿拉伯文化和波斯文化为基本元素，并吸收其它国家文化、宗教思想而形成的一种被普遍承认推崇及效法的社会规范、行为模式和价值观念的综合体。&&& 　　伊斯兰文化包括了宗教及世俗二大部分文化，由于其世俗性，所以在阿拉伯国家中人人皆知，人人皆信，又由于回族从诞生之日起就和伊斯兰文化与伊斯兰教有着共生关系，因此，伊斯兰文化是回族得以生长的根本条件，长期以来，也是回族的重要标志，回族信仰的《古兰经》，不仅是宗教经典、法律规范，同时也是文化精华和一部耐人寻味的文学著作，所以说《古兰经》是回族文化传播、发展进化的历史源泉。&&& 　　构成回族文化的另一大组成部分则是中国传统文化这一更大的整合体。回回民族由于历史的渊源，在中国这一具大空间分布极其广泛，天南海北95％的县里都有回族在那里生存。(注12)形成了以“大分散，小集中”的居住方式，回族长期以来和汉人杂居，特别是元、明、清以及新中国建立以来汉人成分在回回中日益增多，逐渐习惯于以汉语作为共同的语言，受汉文化的影响也越来越深，也就是说回族文化从某种程度上说被中国传统文化这一强大的整合体给同化了。关于这一点梁漱溟在他的著作《中国文化要义》中有着这样论述：即“一、中国文化独自创发，慢慢形成，非以他受。反之，日本文化，美国文化等，即多从他受也。二、中国文化自具特征，自成体系，与其他文化差异较大……。三、历史上与中国文化若先若后之古代文化，如埃及、巴比伦、印度、波斯、希腊等，或已夭折，或已转易，或失其自主之民族生命。唯有中国能以其自创之文化绵脉永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。四、从中国已往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大，对于外来文化，亦能包容吸收，而初不为其动摇变更。五、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之广大中华民族。此谓中国文化非唯时间绵延最久，抑空间上之拓大亦不可及。六、中国文化在其绵长之寿命中，后一大段(后二千余年)殆不复有何改变与进步，明显示其自身内部具有高度之妥当性调和性，已臻于文化成熟之境者。七、中国文化放射四周之影响既远且大。”（注13）&&& 　　梁漱溟先生的一番谓言，使我们更加清楚地认识到中国传统文化也是一种杂合型文化。回族文化这种亚文化就来源看，是从国外移植，输入的，但它作为中国民族文化的表现形式，其形成和发展是中国封建社会特定历史条件下的产物，是中国具有代表性的穆斯林社会的政治和经济的直接和间接反映。从中国文化发展的连续性看，回族文化既包含着对以儒家为代表的中国传统文化中某些有价值成果的改造和吸收，又融合、选择了汉民族固有的本土文化和社会习俗，因此，它又和中国文化有一脉相承的关系，中国伊斯兰文化是阿拉伯――伊斯兰文化与中国儒家文化结合的产物，回族文化则是其主要的成份和代表。&&& 　　那么，回族文化究竟吸收，改造了哪些中国传统文化为其所用呢?肖芒在其发表论文《回族传统文化的特点及其历史贡献》中将其归纳为以下几个方面：第一、从中国传统文化的经典古籍中选取适用、贴近的思想和理论资料，作为注释、理解伊斯兰文化的思想基础；第二、将中国汉语语言文学的内容纳为己用；第三、将中国儒家哲学中的内省认识和宋明理学中客观唯心主义的推理方法纳入伊斯兰文化的主学结构中，建立起中国特色的伊斯兰宗教哲学体系；第四、把儒家的纲常名教纳入宗教信仰实践中，充实和完善了自己信主命、重三纲、守忠孝、以“五常”诠“五功”为内容的社会论理观；第五、弥合儒学中某些思想内容和形式的矛盾，扬弃原来的意义，赋予新的命题涵义。（注14）&&& 　　回族文化来源丰富，内容广阔，影响深远，在我国封建社会的土壤中孕育、生根、成长后，形成了独具特色的文化体系。&&& 　　(三)回族文化的求同存异性&&& 　　回族文化是居于从属地位的亚文化，汉文化则是主体文化，在社会生活中居于主导地位，文化的实际角色关系，要求处于亚群体的回族社会成员必须调整自己的文化结构，寻求与主体文化的和谐，如果做不到这一点，是难以生存的，回汉民族密切的地缘关系一方面增大了两种文化接触，碰撞的机会，另一方面又使回族遇到强大的文化迫力。因此，只有适度求同才有利于本族文化的保存，促进民间日常生活中的和谐。回族共同体要发展有两个十分重要的先决条件，一是进入主体社会，全面参与社会生活，二是借助族际交往获得发展。伊斯兰文化在中国这块大地上的开放性交往与发展有利于回族学习汉文化，汉文化系统尤其是人文领域的传统文化具有相当高的发展水平，回族人对汉文化中的精华成分向来孜孜以求，领悟极深，一些具有较高理性化水准的汉文化成分已被融入回族文化体系之中，成为回回民族发展，进化的动力。&&& 　　我国历史上有很多民族因为受到汉文化的深刻影响而融入汉族，有些民族因为闭塞和排斥异质文化而衰败，萎缩，汉文化对回族族群的影响非常深刻，但是正如我们今天所看到的那样，这个民族并没有完全汉化，而是始终保留着本民族最基本的文化元素，就像基因一样一代一代的得以复制和传承下来，这是因为回族人在学习汉文化的过程中善于求同存异。求同存异是回族群体对待族际文化关系方面一以贯之的态度。不管是在与汉族的相处中还是与其化兄弟民族的相处中，回族人都努力做到同而不化，和而不同。&&& 　　在与汉民族的相处中，回族一开始就有主动与汉文化寻求沟通，从而实现某种程度一致的意识，藉此营造有利于族体生存和社会和谐的文化氛围。但回族人对异质文化向来都不是全盘接受的，而是遵循适度借取，求同存异的原则。“文化人类学研究证实，任何一种文化中都蕴含着某种抵抗异质文化的要素，这种要素反映到文化负载群体中时就是对‘我族’文化的维护意识”（注15）由于族源成份的多样性，在回族共同体完全形成以前(唐宋元明期)，那种能够称得上成型或具有系统性的回族文化还不存在，但对伊斯兰教的信仰在族源多样化的回族先民群体内部基本上呈现出某种程度的一致。所以，在回族人学习和吸收汉文化的起步阶段就已经有了可供参照和维护的本位文化，这就是以宗教信仰和相应风俗习惯为核心内容的伊斯兰文化。从回族文化发展史角度看马宗保认为“回族人对汉文化的借取和吸收总是有选择的，他们努力学习汉语，研读‘四书’、‘五经’，遍览中华文库；可以接受‘三纲五常’，可以穿着汉式服装，但排斥汉文化中与伊斯兰文化对立的成份，如宗教信仰，饮食习俗等”（注16）由此可见，回族文化的求同既有利于促进族际关系的改善，也优化了本民族的文化结构；存异则保存了本民族的文化特色，从而维护了民族共同体的相对稳定性，在与其他兄弟民族的相处和交往中，回族人同样遵循求同存异的原则，但又始终保持着伊斯兰教的信仰，本民族风俗禁忌和民族自我意识。&&& 　　二、对滞后根源解析& 　　从上述回族文化的宗教性、多元性及求同存异性中我们可以总结出，回族文化所传承的伊斯兰文化，由于长期以来与中华本土文化双向交流渗透，无论是从内容还是形式，随着社会的发展发生了巨大变化，伊斯兰文化与中国传统文化的有机结合，促成了以儒家思想阐发伊斯兰教义特征的宗教性思维方式的形成，这样必然导致回族文化当然也包括伊斯兰文化在中国这块土地上与中国传统汉文化杂交融合，正如前述所说由于历史的渊源，回回民族在中国这一具大空间分布极其广泛，天南海北95％的县里都有回族在那里生存。形成了以“大分散，小集中”的居住方式，回族长期以来和汉人杂居，特别是元、明、清以及新中国建立以来汉人成分在回回中日益增多，逐渐习惯于以汉语作为共同的语言，受汉文化的影响也越来越深，也就是说回族文化从某种程度上说被中国传统文化这一强大的整合体给同化了。因而回回们从诸多思维方式、认识理念上无不带有汉族文化特征，尽管回回们排斥汉文化中与伊斯兰文化对立的成份，如宗教信仰，饮食习俗等，但回回人对汉文化的借取和吸收标志着汉文化巨大魅力。这种魅力使回回们在文化艺术方面难以摆脱汉文化对其深深影响，反馈在舞蹈艺术方面，大多数回族舞蹈作品所折射出的文化品位无不带有汉族舞蹈风格特征(个人观点)。从早期较为有影响的作品中，例如：青海省舞蹈工作者创作的《花儿与少年》、宁夏回族自治区舞蹈工作者创作的《盖碗情思》、云南省舞蹈工作者创作的《开斋节之夜》我们发现这些作品无论是从创作构思、编舞技法、还是若干肢体动作元素选择与汉族舞蹈有很多相似之处，《花儿与少年》中的“花儿”手拿的那把大扇子，反复扭动的“十字步”、“上山步”在笔者看来简直就是汉族的“秧歌舞”，这就是说回族舞蹈要想摆脱汉文化的束缚，是非常困难的，尤其是舞蹈肢体语言的再创造，它必然与其文化特征紧密相连。&&& 　　回族民间舞蹈艺术之所以没有像维吾尔、哈萨克以及生活在国内其它少数民族那样形成较为完善的舞蹈体系。笔者认为这与回回民族所受伊斯兰文化与中国传统文化有关；与族群所在地域民族特性有关；与生存环境与族群之间传承有关。早在伊斯兰教传入我国之前，维吾尔、哈萨克等等民族已经形成民族共同体，也就是说维吾尔、哈萨克等等民族先有民族共同体，先有形成民间文化的肥沃土壤，而后才有放弃佛教，改信伊斯兰教，与此同时他们远离儒教文化中心，传统文化对他们影响较小。“虽然伊斯兰教是反对音乐舞蹈的”（注17）但新疆信仰伊斯兰教的各民族并没有受其影响或影响不大。这些民族至今保持了他们的民族传统，以能歌善舞著称，新疆亦被益为“歌舞之乡。”&&& 　　而回族的形成及与伊斯兰教问的关系则表现为另一种现象“伊斯兰教提倡一神论，严禁在绘画、雕塑中出现人物或动物形象，伊斯兰教不是通过宗教利用艺术，而是通过宗教摒弃造型艺术的方法消除宗教和艺术间的对立性。”（注18）许多学者认为伊斯兰教对回族的形成起了决定性，关键性或纽带作用，没有伊斯兰教的整合作用，就不可能形成回族共同体。我国境内绝大多数民族是先有民族而后有宗教，而惟独回族是先有宗教而后有民族，回回族形成于元末明初，而伊斯兰教早在唐朝初年传入我国。也就是说伊斯兰教传人我国已有1350年，而回族只有700多年历史，正是在伊斯兰教的作用下，将唐、宋、元、明以来迁居我国的不同地区、语言文化各异、不同民族的人融入回回民族之中，形成了一个“大分散，小集中”遍布全国各地的一个杂交群体，促成了以汉儒文化加伊斯兰信仰生产习俗的特殊族群，这使回回们难以在他们民间舞蹈中形成独有种族特色，既使有也只能代表某一地域的回回族民间舞蹈，它难以被在不同地域的回回们所认同。&&& 　　中国的民族民间舞蹈是一个深邃的文化载体，它的形成受地域、自然环境的影响，是在该民族的社会结构，经济生活以及风俗习惯等条件下形成的，具有鲜明的民族风格特点和地域文化色彩，一个民族或地区的物质文明与精神文明发展过程中，由劳动群众直接创作，又在群众中进行传承，而且仍在流传的舞蹈形式，它应该具有鲜明的地或民族特点，即表现了一定历史时期经济条件下的文化背景，又随着社会生活的发展而注入新的成份，中国的少数民族多居住在边远地区，每个民族成员从降生起就受到特定的自然环境与社会生活的陶冶，从小受到本民族舞蹈文化的培养。例如：“居住在帕米尔高原的塔吉克族儿童，一生下来就受到高寒，缺氧自然环境的考验，接受本民族传统的哺育特点与生活方式。他们尚在襁褓中就听惯了本民族的鼓乐节奏，稍大一些，就在大人的怀中和长辈们一起参加各种歌舞活动，所以，很小就能掌握本民族舞蹈的基本节奏与动律”。（注19）游牧民族祖祖辈辈纵马驰骋于辽阔的原野上，深受大自然的陶冶与艰苦生活的磨练，这就使他们的性格粗犷、豪放、体态剽悍、健壮。又由于骑马的频繁，很少步行，因而肩部比较松驰，在舞蹈的基本步态中用肩、臂的动作表现感情就成了蒙古、哈萨克、柯尔克孜族民间舞蹈的一种文化标志。山地民族往来于山谷之间，上下山时，肩与胯成为一顺边的体态最为得力，因此，长期的劳动生活中就形成了“一顺边”的动律与姿态，形成高原与山地民族对这种体态的审美情趣，并保存在他们的民间舞蹈之中。罗雄岩教授谓：“苗族女子‘踩鼓’时，身体就是一顺边的摆动。藏族民间舞蹈‘弦子’中‘公公’的典型步法，就是‘单步摆手进’的一顺边的姿态。布依族的‘铙钹舞’也是以肩胯的一顺边为动律与舞姿的特点”（注20）。&&& 　　上述罗教授所举的例子，表明一个民族的民间舞蹈文化的形成与民族特有本色和这个民族的地域文化特征、自然条件、劳动生活、民族精神、审美心理以及所属文化本质息息相关。反观回回民族文化的综教性、多元性与求同存异性无不被汉族的儒家文化所渗透所同化，从族性的文化特征上除了综教与世俗二大部分外，就是一个汉文化的复合体，正是由于元、明、清以来回回与汉人广泛的杂交与“大分散，小集中”的生活状况，便得回回民族的民间舞蹈文化无不带有汉族舞蹈文化特色，更确切地说他们没有形成罗教授所举例那些少数民族特殊生活地或独有民族民间舞蹈文化生存、发展、传承的土壤。尽管在回回人较为集中的甘肃、宁夏、青海、河南地区，舞蹈工作者也创作出了一批回回族民间传承舞蹈作品，但从它们的文化基奠与历史渊源来分析，它们只能代表一个编导人员的个人文化素养与对回回族文化的理解深度，只能是一个区域的舞蹈品种，且这些品种深深带有汉族民间舞蹈文化的烙印，难怪在有些作品中编导们都在频繁使用“大跳”、“探海翻身”、“倒踢紫金冠”、“圆场步”……典型汉族舞蹈语汇，所形成的作品并不被全国回回人所认同，由此可见，正是因为本文前述分析回回民族的种种因果现象，使得回族民间舞蹈发展出现了暂时滞后其他舞蹈种类这一现实状况。然而，事情总是一分为二的，我们应该客观地分析与看待回族的舞蹈发展，正如马学礼所希望的那样，只要舞蹈工作者深入回族人民的生活之中去体验，搜集、整理有关素材，从回族的历史渊源，文化特征去全面研究回族民间舞蹈，相信我们完成可以创作出能在全国舞蹈比赛中获奖被全国回族人民所认同的优秀回族舞蹈作品。注释：1 2 3 引自姜若愚、张国杰．中华民族民俗[M]，旅游教育出版社，2004．8&& 4 引自罗雄岩，中国民间舞蹈文化教程[M]，上海音乐出版社，2001．15 6 引自马学礼，回族舞蹈艺术的渊源与发展[M]，舞蹈2004．9 7 引自肖芒，回族传统文化的特点及其历史贡献[J]，云南民族学院学报2000．6 8 安拉――指在伊斯兰教产生前是麦加居民所信奉垢诸神中之创造神，可能是主神。伊斯兰教崇奉安拉为宇宙中唯一的神，它自生，永在，无形象，无所不在，全知全能，是宇宙万物的创造者，主宰者，欲创造一物时只要说声“有”该物就产生了，伊斯兰教宣称，安拉在不同时期曾向每一个民族都派遣过使者，我国穆斯林亦称之为“圣人”。他们负有传播宗教的使命，地位高贵，能力超凡，还以显示种种奇迹。引自黄心川，世界十大宗教[M]，东方出版社，1988．99 伊斯兰教――“伊斯兰”是阿拉伯语的音译，原意为“顺从”，即顺从真主的旨意，伊斯兰教产生于7世纪初的阿拉伯半岛。我国旧称回教、天方教或清真教，它主要流行于亚洲、非洲，特别是西亚、北非、南亚次大陆和东南亚各地。本世纪以来，在西欧，北美也有了传播。在全世界近百个国家和地区中，伊斯兰教徒(穆斯兰)约75000万，教徒人数仅次于基督教。穆斯林在亚非40多个国家中占全国人口的多数，在20多个国家中，伊斯兰教被定为国教。引自黄心川，世界十大宗教[M]，东方出版社1988．91O 引自马坚译，阿拉伯简史[M]，商务印书馆，1973年版11& 《古兰经》――是伊斯兰教唯一神圣的经典，是伊斯兰教信仰宗教制度的源泉，是伊斯兰教法以及伊斯兰国家立法的根本原则，是指导穆斯林社会生活及个人一切行为的最高准绳，也是伊斯兰世界各种学说和思潮的出发点及理论依据。《古兰经》共计30卷，114章，6200余节。各章长短不一，最长的有286节，最短的仅3节。它的编排，既不按内容分类，也不按时间顺序，大体上长章在前，短章在后。引自黄心川，世界十大综教[M]，东方出版社1988．912 引自王东明，浅论回族文化[J]，丝绸之路，1995．613 引自梁漱溟，中国文化要义[M]学林出版社，199714 引自肖芒，回族传统文化的特点及其历史贡献[J]，云南民族学院学报2000．615 16 引自马宗保，求同存异和而不同――论回族历史上的文化适应[J]，回族研究2001．317 18 引自丁明俊，对我国穆斯林民族文化特征的几点认识[J]，西北第二民族学院学报，2001．419 20 引自罗雄岩，中国民间舞蹈文化教程[M]，上海音乐出版社，2001．1感谢读者推荐！　作者：冯百跃&　
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