青州古玩市场是万年桥南到市政府那条街吗？是每天都有摆摊的还是有时间？其他地方还有吗？谢谢，想旅游青_百度知道
青州古玩市场是万年桥南到市政府那条街吗？是每天都有摆摊的还是有时间？其他地方还有吗？谢谢，想旅游青
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但现在入住的店铺不算多，但是现在那不是最繁华的，在老火车站那，都迁到书画城去了，你可以去看看，还有就是东夷文化生态园旁边有书画城那条街上有很多店铺
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在南山大酒店的西边现在古玩市场都搬到君怡古玩城了，但不是特别多了。希望我的回答可以帮助你，你说的万年桥也有
你说的没错，不过一般都是店铺吧
是在万年桥底下那个大集,是每月阴历的逢五和十的集..
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山东省青州市广福寺讲法法讯及图片共享
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天台山佛学院研究生班导师本悟法师将于日----4月2日（阴历二月十二----二月十八），在山东青州市广福寺宣讲《净土生无生论》，欢迎大众踊跃参加，共沾法益。
地 址：青州市广福寺
时间安排：上午8.30-9.30诵经
& && && && &&&9.30-10.30第一节
& && && & 下午2.00-300 第二节
& && && && &&&3.00-3.45第三节
& && && &&&晚上讨论
未来七天的讲经的时间安排，以现场通知为准。
青州广福寺客堂电話:
路线：1.潍坊从机电公司汽车站（向阳路）----青州汽车站下---公交车1路2路（都可）转9路到广福寺路下
2.火车到青州火车站下----坐8路公交转9路到广福寺下
本悟法师在宣讲《净土生无生论》
稽首能仁圆满智 无量寿觉大导师 所说安养大乘经 了义了义至圆顿
妙德普贤观自在 势至清净大海众 马鸣龙树及天亲 此土庐山莲社祖
天台智者并法智 古往今来弘法师 我今皈命礼三宝 求乞冥加发神识
敬采经论秘密旨 阐明净土生无生 普使将来悟此门 断疑生信阶不退
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师乃法门龙象，赞叹！
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一真法性中
&&具足十法界& & 依正本融通& & 生佛非殊致&&
西方安乐土
去此十万亿& & 与我介尔心& & 初无彼此异
阿弥与凡夫
迷悟虽有殊& & 佛心众生心& & 究竟无有二
法界圆融体
作我一念心& & 故我念佛心& & 全体是法界
十六等诸境
事理两种观& & 彼此互相吞& & 如因陀罗网
能观为三观
所观即三谛& & 全性以起修& & 故称为法尔
我心感诸佛
弥陀即悬应& & 天性自相关& & 如磁石吸针
若人临终时
&&能不失正念& & 或见光见华& & 已受宝池生
行者今念佛
功德不唐捐& & 因中已有果& & 如莲华开敷
四土染净者。观经疏云。五浊轻重。同居净秽。体析巧拙。有余净秽。若第顿入。实报净秽。分证究竟。寂光净秽。
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淨土生無生論
　　幽溪沙門傳燈撰
　　稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師，所說安養大乘經，了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾，馬鳴、龍樹及天親，此土廬山蓮社祖，天臺智者並法智，古往今來弘法師，我今歸命禮三寶。求乞冥加發神識，敬采經論秘密旨，闡明淨土生無生，普使將來悟此門，斷疑生信階不退。
　　將造此論，立為十門：一、一真法界門；二、身土緣起門；三、心土相即門；四、生佛不二門；五、法界為念門；六、境觀相吞門；七、三觀法爾門；八、感應任運門；九、彼此恒一門；十、現未互在門。
　　初、一真法界門
　　一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。
　　論曰：
　　一真法界即眾生本有心性，此之心性具無量德，受無量名。
　　雲何具無量德？舉要言之，謂性體、性量、性具。雲何性體？謂此心性，離四句、絕百非，體性堅凝，清淨無染，不生不滅，常住無壞。雲何性量？此心性豎窮三世，橫遍十方，世界有邊，虛空無邊。虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊。過未有邊，心性無邊。無盡無盡、無量無量。雲何性具？謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假名。複有正報，謂佛五陰、菩薩五陰，乃至地獄五陰，此是實法。複有依報，謂佛國土、菩薩國土乃至地獄國土。令易解故，作三種分別，得意為言，即性具是性體、性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，不生不滅，常住不壞；性具十界亦然。性量豎窮橫遍，無盡無盡、無量無量；性具十界亦然。正報五陰同性體、性量，清淨周遍；依報國土亦然。此之三法亦名三諦：性體即真諦，性量即中諦，性具即俗諦。故《楞嚴經》雲：“而如來藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、風，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非色、聲、香、味、觸、法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦、集、滅、道，非智、非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三藐三菩，非常樂我淨。”此即性量無相，是為真諦。而如來藏元明心妙，即心、即空，即地、水、火、風，即六凡，即二乘，乃至即如來常、樂、我、淨，此即性具十界，是為俗諦。而如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即，此即性體，是為中諦。又雲：“如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界，地、水、火、風、空、見、識莫不如是。”地、水、火、風、空、見、識即性具也，清淨本然即性體也，周遍法界即性量也。又雲：“地、水、火、風、空清淨本然，周遍法界”，即依報國土性體、性量也。“見、識清淨本然，周遍法界”，即正報五陰性體、性量也。
　　雲何受無量名？舉要言之，此心性或名空如來藏，或名真如佛性，或名庵摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體、性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏。性體、性量名真如佛性，即性具等真如佛性。性體、性量名庵摩羅識，即性具等名庵摩羅識。性體、性量名大圓鏡智，即性具等名大圓鏡智。性體、性量名菩提、涅槃，即性具等名菩提、涅槃。故曰：“一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。”
　　問曰：“此一真法界，為初心是？為後心是？若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。”
　　答曰：“此正顯初心是，以初心是故，方有後心是。以後心是故，方顯初心是。雲何以初心是方有後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具。故曰：‘諸佛果地融通，但證眾生理本。’故得稱性施設，無謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？故法智大師雲：‘六即之義，不專在佛。一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即。辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。’以論十界皆理性故，無非法界，一不可改。故名字去不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究竟。雲何後心是方顯初心是？正由後心果地全證眾生理本故，果地七種名目悉是眾生性德美稱，但眾生在迷，性稱不顯，故無此稱。克論性德，豈可言無！故初後俱善，立義成矣！”
　　二、身土緣起門
　　一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變造。
　　論曰：
　　一真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。教中說：“真如不變隨緣，隨緣不變”者，正由性體、性量即性具故，如君子不器，善惡皆能。故晉譯《華嚴經》雲：“能隨染淨緣，具造十法界。”謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界。所以能者，正由性具；性若不具，何所稱能？天臺家言：“並由理具，方有事用。”此之謂也。是知事中十法界，三身、四土悉由真如隨緣變造。既曰“真如不變隨緣，隨緣不變”，則事中染淨身土，當體即真，無絲毫可加損於其間者。《楞嚴經》雲：“見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。”此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世眾生當生九品，彌陀已成吾心當果，悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所！即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性，故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。
　　三、心土相即門
　　西方安樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。
　　論曰：
　　《佛說阿彌陀經》雲：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”百億日月，百億須彌，百億大海，百億鐵圍山，名一佛土。十千為萬，十萬為億。一佛國土已自廣大，況億佛國土乎？況十萬億乎？是則極樂去此甚遠。博地凡夫念佛求生，彈指即到者，正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心至微至劣，故稱介爾。謂十萬億遠之佛土，居於凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰“初無彼此異”。
　　問曰：“介爾之心居於方寸，雲何能包許遠佛土？”
　　答曰：“介爾之心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二。蓋此妄心全性而起，性無邊，心亦無際，性如大海，心似浮漚，全海為漚，漚還匝海。蓋真如不變隨緣，隨緣不變。既曰‘隨緣不變’，豈可以真妄而局大小哉！”
　　四、生佛不二門
　　阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心、眾生心，究竟無有二。
　　論曰：
　　阿彌陀佛，果人也，成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也，具足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業系，當受無量恒沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。言“究竟無二”者，謂：據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。心性之妙，豈受其迷！迷而不迷，斯言有在。故眾生本有性量，即諸佛所證法身，性體即報身，性具即應身，四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，會合可知。故古德雲：“諸佛心內眾生塵塵極樂，眾生心內諸佛念念證真。”故彌陀即我心，我心即彌陀，未舉念時，早已成就，才舉心念，即便圓成。感應道交為有此理，故念佛人功不唐捐。
　　五、法界為念門
　　法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。
　　論曰：
　　行者稱佛名時，作佛觀時，作主伴依正觀時，修三種淨業時，一心不亂時，散心稱名時，以至見思浩浩恒沙煩惱，凡此有心，皆由真如不變隨緣而作，全體即法界。故法智大師雲：“法界圓融不思議體，作我一念之心，亦複舉體作生、作佛、作依、作正。”若然者，余心尚是，況念佛心乎！是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺，以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土，何土不生？但隨功行淺深，品位高下耳。
　　六、境觀相吞門
　　十六等諸境、事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。
　　論曰：
　　境觀相吞者，正由事事無礙也。事事所以無礙者，所謂有本者如是也。蓋由法界圓融不思議體作我一念之心，亦複舉體作生、作佛、作依、作正。既皆全體而作，有何一法不即法界？故曰：“一塵法界不小，刹海法界不大，多亦法界，少亦法界。”是以西方十六諸境、吾心事理二觀，一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，是為以觀吞境。以觀為事，則境為理，理能包事，是為以境吞觀。或一為事，餘為理，或一為理，餘為事，彼此互各相吞，故如因陀羅網。若然者，當我作觀時，則西方依正已在我觀之內，我今身心已在依正之中，了此而求生安養，可謂雁過長空，影沈寒水，雁絕遺蹤之意，水無留影之心。
　　七、三觀法爾門
　　能觀為三觀，所觀即三諦，全性以起修，故稱為法爾。
　　論曰：
　　三諦者，真、俗、中也；三觀者，空、假、中也。忘情絕解莫尚乎真，隨緣應用莫尚乎俗，融通空有莫尚乎中。虛靈不昧，此吾心自空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。此性也，非修也；三諦也，非三觀也。修之者，稱性照了也。故體達此心，空洞無物，謂之空；照了此性，具足萬法，謂之假；融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假、中也，假即空、中也，中即空、假也，是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也。首楞大定之司南也，此橫論也如此。若豎論者，或以吾心虛靈者為空，以所觀萬物者為假，以心境不二者為中。物，吾心之物也，何假而不空；心，萬物之心也，何空而不假；即心即物，即物即心，何中而不空、假。是以觀極樂依正者，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。虎溪大師雲：“境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中，忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。”尚何三觀之不法爾乎！
　　八、感應任運門
　　我心感諸佛，彌陀即懸應，天性自相關，如磁石吸針。
　　論曰：
　　諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊，理常平等。故曰：“諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。”跡此而言，則諸佛眾生心精，無時而不通淴，但諸佛無時不欲度生，眾生念念與之迷背。故勢至菩薩雲：“一人專憶，一人專忘，若逢不逢，若見非見。子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。若眾生心憶佛、念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。”正由一理平等、天性相關故，得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中所發四十八願，誓取極樂攝受有情，今道果久成，僧那久滿！故凡百眾生弗憂佛不來應，但當深信、憶念、發願願生西方，如磁石與針任運吸取。然磁能吸鐵，不能吸銅，針能合磁，不能合玉，譬猶佛能度有緣，不能度無緣。眾生易感彌陀，不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？是以求生淨土者，信、願、行缺一不可。
　　九、彼此恒一門
　　若人臨終時，能不失正念，或見光、見華，已受寶池生。
　　論曰：
　　《往生傳》曰：“張抗仕石晉，為翰林學士，課大悲咒十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰：‘西方淨土秖在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池金沙地上禮拜嬉戲。’良久念佛而化。翁兒，抗之孫也。所以爾者，蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳。約土而言，有十萬億彼此之異；約心而觀，原無遠近。但眾生自受生已來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人果報成熟，將舍現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界，非有去來彼此之相。故《楞嚴經》雲：‘臨命終時，未舍暖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛，必生天上。’若飛心中兼福、兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。法智大師雲：‘須知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰’，亦此意也。”
　　十、現未互在門
　　行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如蓮華開敷。
　　論曰：
　　圓頓教人，頓悟心性，無修而修，修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發。而此心性豎貫三際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、因法、果法一念圓成。是以念佛之人名為全性起修、全修在性。全性起修雖名為因，全修在性因中有果，以所具因法與所具果法同居一性，心性融通無法不攝，故如蓮花開敷，花中有果，況此心常住，無生滅去來！即今念佛之心，便是當來華池受生時。故說初發心人，極樂寶池已萌蓮種，若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德大小煒燁；其或懈退悔雜，日漸憔悴，若能自新，華複鮮麗；其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植？現未互在，斯言有歸也。
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详解山东庙会
( 04-20 16:34:46　新华网山东频道）
庙会，又称古会、山会、庙市、香会等，乡间有“赶庙会”、“逛庙会”、“赶山”、“赶会”的习俗。庙会原为祭祀寺庙神佛而举行的集会，地址一般设在寺庙所在地或附近地方，会间往往还要唱大戏，后来渐渐有商贩加入，形成了祭神、游乐、贸易“三合一”。《中华全国民俗志》记荣成县的“藤将军会”：“荣成县之东，距城三十里，有成山，山有成山庙，俗称始皇殿。年届阴历六月初五日，附近各村，群趋赛会，名‘藤将军会’，演戏五日，远近人士咸来赶会，有拈香者，有售物者……贩夫走卒，奔走喧嚷，大有人山人海之观。”曲阜市孔林前的“林门会”形成的原因独特一些，此会一年两度，春天以清明节为正会，前后3天，秋天以农历十月一日为正会，也是前后3天。这两个日子都是上坟祭祖的日子。开始是因为孔姓家族多有远近来上坟的人，孔林门前遂有人设摊卖祭祖的香、纸、蜡、锞，搭棚经营临时饮食，后来渐渐有人售卖土产、百货，再后竟发展成为以出售锄、镰、锨、木杈、扫帚为主的大市场了。现今的“林门会”以农具市场为主，有百货饮食，有杂耍游艺，更有乡土特色十足的纸花、木玩具、泥玩具。正会日从北门鼓楼，至孔林大门(俗称“大林门”)前，“神道”数里，古柏淹没在人群中，赶会的人来自数省数十县，成了省内规模大、特色浓的大山会之一。
　　从前庙会开始时，总要祭神，名目各地不同。招远县城东温泉旁，旧时有庙名泰山行宫，供碧霞元君，每年农历四月十八日元君诞辰为庙会，会前祭神活动名为上香、进香。海阳县从前的“圣母会”，“正山”前一二日举行“娘娘行香”仪式。届时，鼓乐齐鸣，仪仗前导，“娘娘圣驾”随后徐行，每到一村，村民鸣鞭炮、烧香纸、摆供品，叩祭圣驾。正山日，仪式引导“娘娘圣驾”到山会受拜，僧道奏乐，诵经接驾，众人捧香举行“朝山”仪式。祭神仪式之后，娱乐的、贸易的活动才自由展开。
　　各地庙会每年都有几次、几十次，例如，曲阜有正月初二至十六的鼓楼门会，正月十五夫子洞庙会，清明节林门会，腊月大庄花会等等；临清有正月初一大宁寺庙会，二月十九日静宁寺庙会，三月三日小金顶庙会(又称五龙宫庙会)，三月三十日歇马厅庙会，五月二十八日城隍庙庙会，九月十五日和腊月十五日碧霞宫庙会，九月九日永寿寺庙会。
　　庙会上的贸易大体可以分为三类：
　　第一类是山货。这是指当地的或远道而来的各种土产：木制农具、家具、日用器物，如农具的把柄、犁、木锨、木筢、风箱、桌、椅、板凳等；铁器农具、日用器物，如镢头、锄头、铁铲、瓦刀、木匠工具、门环、门扣、担杖钩子等；各种条编、草编生产用具和生活用具；新制成的大车、小车等。所有这些行市、货物的数量、品种都比平常集市多出数倍，买者卖者都有赶山会的传统心理，至有百数里之外亦来卖山货的。有的山会贸易不限于山货，如招远的“东庙会”，正山日为四月十八日，但从四月一日开始，附近城里各行各业大小市俱移庙下，其时集期仍依在城之期。从四月十二日至十八日，则日日为会，皆称元君神会。会期之长久，贸易项目之多，是他处所不及的。长岛县庙岛，周围列岛围成一个塘湾，也称庙岛塘，从前是登州外港，南北船只多汇集在此。岛上有庙，名天后宫，供奉海神娘娘。每年七月七日娘娘庙起会，唱戏7天(有时竟唱21天)，周近各岛渔民都划小船来赶会，南北各种货船此时也在这儿停靠，海上帆樯林立。岸上、船上全都是赶会的人。这个会上买卖的东西和别处大不相同，多数是为远行的船作补给的行当，油、盐、酱、醋、烟、糖、茶，各种米、面，各种点心，还有锯得短、劈得细、专供船灶做饭用的劈柴。登州城来的货郎，象串街一样从这条船跳上那条船揽生意，形成了海岛庙会的特殊景观。
　　第二类是饮食与玩具市场。庙会不同于平时集市贸易，带有明显的游乐性质，因此饮食与玩具市场特别发达。
　　饮食方面，饭馆、酒馆、茶馆多临时搭布棚、席棚，或即露天营业。更有许多小贩游串于会场人群中，哪儿有生意，随时停下营业。
　　庙会上的饮食市场，又常常带着季节的特色。济南千佛山庙会每年农历三月三、九月九各有一次。九月九的庙会，适值附近山村柿子下树，会上遂有数不尽的柿子摊贩，各种各样的柿子任人挑选，因此有“柿子会”的别名。与柿子同时上市的是颜色火红的山楂，卖山楂的人为投合赶会人要吃更要玩的心理，用细麻绳把山楂穿成长长的一串，连成一圈，儿童、青年买得一串挂在项间，特别开心。
　　庙会上的玩具市场最为花俏，卖风筝的、卖“鬼脸儿”(假面具)的、卖竹木刀枪的、卖滑石猴的不胜枚举。泥玩具中的“皮老虎”、木玩具中的“哗啦捧”最为流行。卖玩具的方法有摇彩、套圈、打枪种种。
　　第三类是各类民间艺人的表演营业。常见的有耍刀枪的、耍戏法的、耍猴戏的、演傀儡戏的、说快书的、说大鼓书的、跑马戏的等。都在广场演出，赶会的人争相围观，每演一个或几个节目，艺人即绕场募钱。只有“拉洋片”的是按座收钱的。“拉洋片”又称“看西洋景”。道具为一大景箱，分上、下两层，皆有画片可轮转调换，上部画片开大景框对外，代为招幌，下部景箱封闭，仅留四只“眼”。顾客坐条凳上，俯首于“眼”上观看，艺人立于箱前，边操纵画片轮转，边以唱词作解说，箱内且悬一套锣鼓，以机线相连，拉动机线即可为艺人的演唱伴奏。
　　在旧时，庙会上也常常出现陋俗。20世纪四五十年代，人民政府在各地倡导改革庙会，取消迷信活动，增加经济贸易项目，号为“物资交流大会”，由于会中多有骡马买卖，又称“骡马大会”。近年省内传统庙会特别是旅游区内的庙会如泰山庙会、济南千佛山庙会、青州云门山庙会、临清泰山行宫庙会、曲阜林门会、蓬莱阁庙会、烟台毓璜顶庙会等，除保留传统的贸易、游乐项目之外，纷纷开办书市和新兴的文化活动，使传统文化和现代生活相结合，庙会面目为之一新。
　　责任编辑：房立石 来源:山东省情网
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