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店铺编号:d26700清代丧葬法律与习俗--《中国政法大学》2009年博士论文
清代丧葬法律与习俗
【摘要】：
生养死葬是人生大事,在传统中国社会,丧葬不仅是人们对死者表达哀悼的方式,同时也包含着伦理道德的含义。因此,丧葬问题是个有着深厚历史背景、文化背景的社会问题,它经历了从“俗”到“礼”,从“礼”到“法”的过程。在清代,中央和地方机构通过制定法律及地方性法律文件,对丧葬习俗进行规范。此外,家法族规中也有关于丧葬习俗的规定。可见在清代法律体系中,丧葬是个重要的法律问题。本文通过考察清代民间社会的丧葬习俗、清代法律对丧葬习俗的规制,把研究的视线深入至法律背后的民间社会,希望了解清代法律与丧葬习俗的关系,以及传统法律与社会的互动情况。
本文包括绪论、正文五章、结论三个部分。
绪论主要交代本文研究的思路、研究意义、本论题的研究现状、考察对象和研究方法。
第一章概括叙述了清代法律对丧葬习俗的规范情况。除了清代基本法典《大清律例》对丧葬进行规定外,还有其他法律形式也对丧葬进行了详细的规定,如省例及州县告谕等地方性法律文件,不同等级效力的法律文本有着内容与功能的区别。此外,本章还对清代丧葬法律形式的变化,以及丧葬法律内容对前制的继承作了比较的分析。
第二章叙述了清代停柩不葬习俗的社会状况及其法律实践。停柩不葬在清代是流行甚广却遭严厉批判的丧葬习俗,它既违反法的规定也违反礼的规定。但在具体法律实践中,司法手段具有一定的被动性。地方官对停柩行为也并不严格依法严惩,而是普遍采用劝导及风化礼教的方式。
第三章叙述了清代火葬习俗的社会状况及其法律实践。火葬习俗在清代经历了从“合法”到“不合法”的过程,法律对火葬的规范和调整也有多种样态,除了中央立法,地方立法也对之严格禁止;除了官方进行掩骼埋胔之外,地方宗族组织及乡绅也介入进来,对火葬进行规范及慈善救助活动。
第四章叙述了盗葬习俗的概况、国法与家法族规的双重调整机制,及盗葬案件的司法实践。
第五章叙述了居丧嫁娶习俗、洗骨葬习俗的概况、法律规范及实践状况。
结论部分显示:一方面,清代法律对丧葬习俗的调整,呈现出多层次、多方位的特点;另一方面,清代法律对丧葬习俗的调整和规范,基本以礼为依据,不过法律所维护的礼是礼的原则与精神,是有弹性的礼。
【关键词】：
【学位授予单位】：中国政法大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2009【分类号】：D929【目录】：
ABSTRACT6-10
一、研究思路10-12
二、研究现状12-18
三、研究范围18-19
四、研究方法19-20
第一章 清代丧葬立法概况20-31
第一节 《大清律例》对居丧行为的规定21-23
第二节 《大清律例》对葬俗的规定23-27
第三节 其它法律形式的相关规定27-29
第二章 清代停柩不葬习俗的法律调整31-64
第一节 民间停柩不葬的社会状况32-39
一、清代停柩不葬习俗的概况32-37
二、停柩不葬的社会评价37-39
第二节 停柩不葬习俗的法律调整39-48
一、中央对俗、礼、法的折衷39-43
二、地方性法律文件对停柩的规定43-45
三、家法族规对停柩的规定45-46
四、治理停柩的实际效果46-48
第三节 个案研究：司法中的停柩问题48-62
一、停柩之风对法律的影响48-55
二、地方官对民间停柩的实际操作55-62
第三章 清代火葬习俗的法律实践64-98
第一节 清代火葬制度的演变64-67
第二节 民间火葬习俗的社会状况67-75
一、清代火葬习俗的概况67-73
二、火葬的社会评价73-75
第三节 火葬习俗的法律调整75-96
一、火葬的中央立法75-78
二、地方性法律文件对火葬的规定78-84
三、家法族规的调控84-86
四、官方积极作为与民间慈善救助86-94
五、治理火葬的实际效果94-96
第四章 清代盗葬及坟葬纠纷的解决98-129
第一节 盗葬之风及调整方式98-106
一、清代各地的盗葬之风98-100
二、国法与家法族规的双重调整机制100-106
第二节 盗葬案及坟葬纠纷的解决106-127
一、民间细故范围内的盗葬案件及坟葬纠纷106-119
二、盗葬、坟葬纠纷引发的恶性刑事案件119-127
小结127-129
第五章 其它丧葬习俗与法律调整129-142
第一节 居丧嫁娶习俗129-135
一、居丧嫁娶习俗的司法实践129-133
二、丧不嫁娶的变通133-135
第二节 洗骨葬习俗135-140
一、洗骨葬习俗的概况135-138
二、洗骨葬习俗的法律调整138-140
小结140-142
结论142-145
附录145-151
参考文献151-157
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门头沟区民间丧葬习俗
有啊 福建丧葬习俗 福州早年的民间葬礼一套不成文的规定，继续下降到目前，已逐步创新，简化，但被发现有残留的痕迹。 葬礼上，首先，老说民谚叫做“7月DO，燃烧88”做“，是说人已经死了，每7的天称为一七四九年，7聘请庙里的僧侣，僧侣和尼姑念经，要设置的灵前桌，每天早上和晚上唱歌唱饭，点塔香汤七七四十九天，而不是一个完整的49天，中间的“打狗”拔掉一天，六七个“女儿国”一天要拔掉的一天，如果不是对生活的“少年死亡”（男性小于5岁，女性小于40岁），而不是7天的8117，只有六天。在此期间燃烧的纸房子，烧金银盒。七十七个“燃烧的节日仪式结束后六十（60天），烧纸鸭？富？要烧百天的产品，我们必须等待，直到100天后周年“（即够），”三化“（满两年）是必要的，除了衣服，这是民间说两年三年，促进“除了服装的哀悼完全可以改变吉像往常一样，使用寿命不哀悼的结合。 在早期的葬礼的许多成见俗：正式起诉回乡丁忧丧，哀悼全部复原后，陈请。 “三”哀悼不能参加宴会娱乐，夫妻是不一样的房间，和家庭不能生孩子，否则我们应该惩罚谴责。民间，虽然没有那么多的限制，但沉浸在悲痛中无法结婚，不喜欢参加周年的喜庆。的情况下，必须结婚的，可以安排在100天称为“孝顺。地方行政官员也有孝行的情况下，例如在曾过燔时在命令哀悼，咸丰皇帝颁布的，孝顺。事实上，在“三化”哀悼逐渐淡化失踪的亲人的意思，由77至60的60到100天，一百天的纪念日，的周年至三年，并逐渐延长，但也被渐渐遗忘。去年逝世纪念日“（忌日）。 其次，该男子父母去世后，我们应该沉浸在悲痛之中。古代所谓的隆福寺说孤子的母亲去世了，他说悲哀子，父母都死了，他说的孤儿。沉浸在悲痛中的狼狈相，福州一句讽刺讲究的人叫“我真的很喜欢这个孤儿，就是这个意思。 生活，头发素贴（讣告）和规则的企业“屏幕”的人被打死，自称是“不孝男Doi Suthep和在屏幕上，在尾部写的讣告：”不孝男某某等待在身边的亲取决于投入服务的方针，立即遵守仪式的说明。 “叫成服务的哀悼。莫宁一般都是首七个月开始新的一天称为”孝“。在上孝之前，这名男子去理发，剃须，或等待，直到最后7点钟理发40 9，打狗穿麻布，麻帽，脚穿草鞋，腰扎绳，麻帽挂着两个棉花球。据民间传说，这两个棉球的作用：高尾插在两只耳朵应该丧期中看中嘲笑看中骂看中说什么不好假装没有听到。这是否也是不优雅。隆福寺挂在左边，母亲去世了挂在右边，挂两个都死了父母按民间习俗男左女右挂高尾被武装与一个葬礼“孝虔诚的孩子棒，坚守三尺长，粘贴白色许。孝儿童钼钢，棒，副食母亲用竹竿死亡。这就是所谓的“蔡妈妈罢工（父亲），竹娘奶（母亲）。” 以上来自“孝”的古训，死了的父母这样做，即使活着是否孝顺孝顺最好的则是另一回事。这些在福州海关简化了许多，但也保持在郊区，其中许多人是薄支持厚葬，大操大办，铺张浪费，有的甚至对立的葬礼负债累累，污染社会氛围。这些老的海关不符合社会主义精神文明建设，改革的时间。
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死亡的人来说，有没有办法避免的广袤无垠的宇宙中，所有的世界，人们在这里出生和成长，直到最后死亡。丧葬礼仪，形成了千百年来人们想死的人满意，也让别人活的和平。在整个葬礼过程中，对话的生活和死亡，两者之间存在是一个艰难的结 - 念祖怀孕的亲。这个路口，性能的活人和死人之间的身体接触，也表现在精神两者之间的联系。在中国人的生死观，从而揭示了深刻的含义。 停止尸仪式 ？ ？ 是非常讲究传统的丧葬文化的消亡。在病情危重的病人，亲戚给他送行的内部和外部的新衣服穿，否则，就是“裸走”，亲戚也会感到非常遗憾和内疚。病人的亲属最后一口气之前，他搬到精神床之间的定期房子明天，守护他度过了他生命的最后时刻，这就是所谓的“非常哀悼。 在奄奄一息的时刻，死者必须在护罩。在北方汉族风俗，贴身穿白色上衣和裤子，穿黑色棉裤，最外面，穿黑色长袍。全套服装不能按钮，并用胶带固定，这样做是“带”的意思是后继有人。戴上一顶黑色礼帽卷边死者的头，鸡冠一块红色的布缝，摆脱邪灵，人们认为是吉祥的，这样做的后裔。如果死者是男性，然后双脚穿黑色的鞋，如果是女性，穿蓝色的鞋子。寿衣必须是传统的风格，甚至政权的变化，时间的推移，通常不再穿传统服装的ethnic'll必须等待，直到他死去的那一天，恢复原来的服装。如果我们的祖先并没有认识到自己的孩子和孙子，因为根据传统观念，人死之后要符合古代先民，而不是让他认祖归宗。 在病人死亡，家属必须给他洗澡。其实，这是第一个死者化妆美容。然而，这样的浴已经远远超出了服装本身的物质形式。示例：哇，当死亡的老人穿寿衣的，除了穿的死者平时穿的衣服，但也提出了一个新的转折，穿的衣服。他们这样做是因为传统观念的国家，你不能起飞死者平日穿的旧衣服，这样方便死者的灵魂回来知道自己的身体，穿着新衣服后来添加的转让死知道他已经死了。正面和背面的衣服，穿衣单数和双数的人在生活和死亡，阴阳交接的生活“一般”最后的换装仪式举行。这被称为“反装饰的习惯，改变死者寿衣的穿着风格，所以没有办法留在他的灵魂的阳光房。还可以通过反正颠倒的比喻阴阳界的意思，因为在人们的观念阴阳界对事物的看法，人们是完全相反的。护罩已成为一个人民的角度魄代码。 建死者沐浴，一方面，我们的儿子和女儿的生活死了深厚的感情寄托，一方面，“裹尸布”的象征意义。用于清洗尸体的水一般都是买的，俗称“买水”。本身是一个单独存在的仪式，是幽邃，成为“阴水”转换仪式。花钱买水主要是阴钱：烧香，纸，纸货币。这笔钱只有在阴间才有价值，只能被所享有的灵魂，和在地球只是浪费纸叠的。除了买水浴死者趴在水中洗去死者的罪孽，以消除由死者在他的一生中犯下的罪孽“，是为了让死者的灵魂知道，这是不是在淋浴的生活，是，使死者达到黑道的，干净的庇护祖先。 在洗澡后，死者亲属将立即转移到身体精神的床。还需要一些仪式，死者的灵魂也可以导致睡觉的精神。山东临沂地区？习俗，用一块白布从梁接管，然后在床上的白色公鸡，把一些传世一块白布从屋外的梁和周围走上一圈死者的，然后公鸡杀了，这就是所谓的“引领灵魂。 如果死者做屠夫在江南一些地方，在他的死亡之前，家庭用一块红色的布，他的双手包裹，切断外观伪装成说，这样做可避免在阴间他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家庭也把一枚硬币在死者的口中，这就是所谓的“含口钱”。也流行在农村地区的江苏，浙江两省，死者烧纸锭，锡纪念品等燃烧地板纸箔。 按照旧的规则，在仪式结束后洗澡，但也举行大米含有仪式。水稻含鲁米北，于贝类和大米的东西，在死者的口中。这是为了防止死者张空口饿变成地狱受苦，并成为饿死。 ？ 讣告仪式 ？ ？ 停放的灵车经过一段时间的时间，一切都准备好了，我们必须选择的日子讣告。讣告，可以说是一个仪式后死亡。讣告仪式，早在周朝时就已形成。它是用来信号的方式死亡的消息告诉亲戚，朋友和村庄，即使他们有一个亲戚的家里才知道这个消息，但还像往常一样，在过去的讣告。 不同的地方，不同的死亡方式。在广西地区附近，在旧的规则，环三炮兵讣告，这就是所谓的“死枪”，然后派人告诉朋友和亲戚说。一些地区在死者的家中带白，绑成的一面旗帜立在前面的信号作为讣告。有些地方，人的家人和朋友的房子不能进入未经批准的讣告，必须等待的房子，在门口喊，直到他们采取了铲骨灰洒在门后车门讣告。这样做是为了辟邪。本地讣告非常严格的海关规定，殡仪馆，死的人，亲戚，必须由房家庭讣告，死亡的侄子，如果它是一个女人，必须由儿子，女儿，祖母讣告。隆夫女儿讣告必须头上裹一块白布，戴着帽子，手里拿着一个白毛巾，她的父母和奶奶哭跪在前面的报道葬礼。哭，回家后立即报告。当姥姥家派人参加了葬礼，来了村头，打狗的女儿必须跪在村边路口哭英，哭，并宣布丧亲的悲痛，一个自己所爱的人哭的葬礼谢露Xinlao递给一块白布，并给每个人称为孝布。在东北，挂了一张纸，门讣告。注意的数量是不同的，以确定死者的年龄，再加上一岁，两个，说明天地。他们使用不同的死者的性别决定挂注意的位置死者男子上吊身亡的妇女挂在门右边的左边的门，看到一张纸，在你的面前，知道这个死了的人死者是男性还是女性的预期寿命，就一目了然了。在老一些广东人经常批评那些谁急着赶时间“报道死”，因为根据的本地讣告通知讣告，通知人必须走快速，不为别人的门，只在门口大声的哭了出来，报海关葬礼上，讨论水漱口，以摆脱对未知的，然后马上回去。在江苏，浙江两省，讣告海关暗示伞。讣告的人，一把伞，伞头的处理，在外面，代表的痛苦的话，他们就开始了。雇主要请的讣告的小吃。然后，问清楚入殓的日期。最后，讣告的人用的碗外抛，代表了一种驱邪。亲人在外地，如果你收到一个“焦头信（角烧焦的信封），你可以在这报丧的信。在一些地方，在浙江，死者的家属身着丧服，准备菜肴酒饭外，燃烧一些银锭，凉鞋等，被称为“送无常。 “无常”聊斋艳谭民间传说。 “无常”吃了菜肴酒饭，银条花，有凉鞋可以穿的，不要去打扰死者。 老北京的丧葬讣告是比较严格的。人已经死了之后，亲戚让通知他们的家人和朋友。讣闻讣告一般只写了生活在死亡前的排名，等级，不写死的人的简历及生活的故事。 “如孝顺一定有罪的，而不是因为灭亡不幸有显着测试，医生府君疼痛在一个月内，每天最后是睡在某月出生，一天，享受生活了数年的老一定孝顺侧侍亲根据投入服务的承办单位，合规仪式，我想选择一个特定日期的殓葬费，敲在乡镇，学术界，面向世界，养阴，益气，益下降，这讣告。挑一天三一天呗。“最后结束的，如文本孤子一定的泪血旷日持久的额头上写的讣告。 中国少数民族讣告独特的习俗。例如，在云南怒江地区吹“竹”的讣告。根据死者的年龄，身份，竹数的数量会有所不同。未婚青年只吹，吹两个女人生孩子，吹三位族长，巫师吹4。在了中甸，维西附近，许多国家的吹牛角讣告中，也有一些地区的少数民族吹海螺。李拉祜族，景颇族，瑶族，云南南部发射讣告，如果死者是女性，那么锣。发射景颇族有严格的规定，死者是男性，然后把一个偶数，死者是女性的话鸣奇数。学者们认为，前两个可能属于早期的讣告的形式，后两者属于后者的现象。比较有特色的贵州省河区北盘江的少数讣告。他们的讣告仪式殡仪馆，寨和对年轻的邻居邀请，手中的拐杖，所有的亲戚和朋友去的讣告。当人们看到这的人都知道到村，讣告。 汉，讣告不仅是一种礼仪的概念，相对与他的家人分担忧愁。 ？ 招魂，送魂仪式 ？ ？ 死者尸体的地点举行招魂仪式。有人说，灵魂乘客死亡，远离家乡，无法找到回家的路。灵魂想留在外国的土地上，他的身体患上了无尽的悲惨。他不能享受香烟的崇拜，提供的食品和救恩的经文。的灵魂将成为一个最悲惨的饿鬼，轮回永远徘徊在不同的地方，长的，和有没有轮回转世的希望。除非他的家人为他“招魂”，所以，他听说价格看着他的声音，他能够按照语音提示进行。 招魂仪式隆重举行，必须选择一个相当的日子。那一天，殡仪馆的招魂幡竖立在门前，或挂丝绸的灵魂。一些地方的亲戚也登上房顶高呼的招魂，使死者的灵魂回家。有人说，这是满族的传统的游牧草原，如果你看到什么帐篷搭起的大旗帜，你知道死了人，我们就来吊唁帮助料理葬礼。后来，它成为了满族人在一般俗。 招魂仪式起源非常早的历史记录。说了一些周代文献，亲属对死者从前面的升屋招魂，死者面朝北呼叫，如果死者的衣服是男性，骂人调用Word莲湖三次，以期望的回报，死者的灵魂在服装，然后从房子的后面下来，并沉积在体内的死者的衣服，衣服称为“肚皮的衣服。破旧的”衣服“，签约香港市民的皮肤泽，双触点“人肉”和“呼吸”的灵魂可以被吸引到它，按照熟悉的味道或形状效忠的后面。戴过去，几乎家家都准备了灵魂“灵魂篮子”招魂时间，把死者的服装服饰，竹篮，把白米和白线要提的灵魂。 至近代，它主要是大幡招魂的工具。幡旗迎风招展，两者的含义是挥之不去的灵魂将能够遵循这飞舞的彩带盖的回报。大幡一般为三四丈高，它们的颜色和不同的形状。据死者的“标志”丧家，不要来决定，形成像在表演传统戏曲，缎面绣挂在中间的电影，像满族满族旗帜的颜色引用的旗帜，大龙绣着。内彩球下垂称为所谓的“呼呼幡幡上面的荷叶宝盖，在中间下垂中间镶着绒腰，幡和10英尺长的大宽丝带的红色英寸蟒蛇。天篷上挂着装饰在两个狭窄的，惹的旗帜插在红色的油漆保质中央幡杆的杆。此外，还有一种形式，幡本身不绣的，但死的人，被称为“顺幡的牌位。有人说，死者的灵魂，招魂连接到顶部的一块片剂。下座绞索杆两侧的飘带，。因此，在葬礼上，进行杠丈夫，走在上面的引导线。大幡一般站在两头在外。死亡，如果它是一个男人，站在左侧的门，如果是一个女人，站在门口的右侧。 有的招魂仪式，是非常专业的功能，比如渔民的招魂。他们有一个特殊的顶礼膜拜海关。渔民在海中，不幸溺水身亡，也无法找到回尸体，他的家庭成员中有一个稻草人代表的尸体，把死者的衣服在家里的家具从“哀悼”。同时，在村外的海边，，请祭司召唤死者的灵魂。招魂夜潮前期的上涨，海滩喊死者的亲属，消失在海的吗？“鬼”喊回来，进入稻草人，并重新安葬。这招魂仪式，称为“潮魂”。亲属先建一个小的“浸站”在沙滩上，然后在晚上，帐篷，点燃香烛，中间放着稻草人，身体接近死者的生辰八字。等待，直到晚上涨潮时，祭司坐在DIP站“中青钹口和咒语响起，这一次，前，后的”DIP站“点燃了篝火桩，挂根，上衣，手里拿着一根竹子与篮，充满了一只公鸡，面向大海，与祭司法术摇晃它与竹死者家属披麻戴孝，提着一盏字喊道，死者名叫：“一定要！一定要呀！“声音非常的渺茫。然后，由一个孩子或亲戚答应：”我自己对自己说！“每个人都应该有一个的潮位回家的呼叫，直到被引用的祭司灵魂。第二天，亲戚前稻草人放进棺材，送到山上安葬。 而在他死后，灵魂当然是必要的，离开身体。但庞大的黑社会，哪里去了？所以，接下来的程序是活着给他的“指导”。 “指导”天路是鬼的指导方针。北部一些宗教的灵魂，而灵魂的“回报”巫师的世界中需要的帮助和指导。首先在路径上继续走下去，在分离叉，路径设置按照不同性别的死者。亡魂走上自己的氏族路，以过河，那里有许多白骨。在这种方法中，它是说，它是安全的过河。 招魂和送魂仪式上，两个相互矛盾的民俗心态的性能。一方面，我希望死者的灵魂生活，另一方面把死者的灵魂将要告诉很快离开了。 ？ 在做“七”仪式 ？ ？ 棺材根据古俗，停放超过三天。据说是希望可以复活死者。三日不能复活，彻底破灭了。时间长了实际所停的灵车的葬礼骚扰复杂，尤其是天子诸侯需要庞大的陵墓和大量的随葬品，需要耗费大量的人力和时间。此外，父母死亡应该被埋葬。隆福寺我不知道母亲的坟墓，母亲就去世了，我不知道父墓必须暂时死者后事的，等再埋在坟墓里的父亲或母亲的坟墓被发现。这棺材停放的时间，这是很难说。 近代，棺材掩埋，之后的“最后”。据认为，七天后死亡，知道他已经死了，所以“做”将于每七天牺牲，“77”69天结束。这主要是由于佛教和道教的影响。 佛教认为，除了马上去地狱的最令人发指的，良好的工作，很多人马上就会上天堂，灵魂是不能够立即转世。有没有轮回的灵魂是不??是鬼的身体在死后转生的过程，等待转世的机会已经成熟。因此，死了七周的时间后，孝属的家人和朋友，如果他们能请僧侣佛教为他做，死了可以投胎到一个更好的地方。所以，佛教主张超度亡灵最好的77期中考试。 77后的灵魂匠类别已成为定稿，佛教做的，它只能增加他的祝福，他匠不改变类别。如果一个人活着的邪恶，注定来世托生畜类，当他死了77期，孝顺的家人和朋友为他大做佛事，他听到的和尚会念经，立即悔改，并显示出良好的事迹，他的兽可以使如不这样做，但人的重生。道家也认为，拯救的灵魂度是最好的“未清除前，在他的七魄。 许多“做”在周围的仪式，各地的做法。在广州地区，7天的老俗的五分之一的已婚妇女，必须归还，一天的成本充分证明的已婚育龄妇女，如果死者没有已婚妇女外嫁的侄女或侄孙女做。第一个七天后死亡，第三个7天，第七个七天，叫做“大七”。在这一天祭奠“走”的习俗是说，在这一天祭奠，外嫁出去的女儿和儿媳各提一个灯笼，在规定的仪式飞到种族，第一个跑回家，俗称“争英雄，使死者的灵魂能保佑保佑。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然是相同的生活和感受。 做七主持的女婿。在该地区的浙江，主持“也有所不同。杭州地区女婿为”57“的安排，临安，宁波等地，女婿做” 67。 “57”的前一天晚上，很多地方都流行搭“望乡台，传说，死的那天才知道，他已经死了;板”望乡，俯瞰杨结婚，与亲友会面将在坟墓里。杭州人用来放在死者的衣服在舞台上，在蒙版上伞。在苏州附近的地点，什么都没有发生在这一天，他们的孩子敞开大门向西连续大喊三声：“所以，回来！”然后哭的精神之前，提前做好准备的食物和酒奠拜名为“黎明Yefan”的同时，这个仪式是“喊五更天亮后，殡仪馆，请用花纸扎店提前一个非常完整的住宅，门和窗户，大厅，中庭酒吧，以及炉子给看完火烧尽了，说这样可以使死者在阴间有房住，被称为“化学库。现在把纸糊的家电焚化死者，使死者在来世生活的现代生活。 49天做7在“关七。关孝期后的价值殡仪馆。的朋友和家人，参与”关礼仪活动。 “关”的那一天，道士做道场，美其名曰“保太平。因为这个时间是祈祷的生活。呗Baichan了孩子们沉浸在悲痛之中，把他们的制服。 在中国南方一些族裔群体，“做”是另一种“娱乐尸”的习俗。土家族在留置棺材中，每12天举行一个隆重的守夜仪式，村和外村的青年男女聚集在殡仪馆的房屋后，吹拉弹唱跳丧舞的浪漫，选择的对象。跳丧舞，也被称为“圣担心魔咒”，打了丧鼓，它是土家族的祖先早在2000年年前的巴勒斯坦人发明的一种民间舞蹈，后来又土家族他们的子女一代又一代跳丧的遗产，流传至今。后来死了，特别是在长者世纪后从第一天晚上死，丧家跳丧舞的这类活动开始。这首歌是请面包师击鼓歌唱，有两个人帮忙，侧曲绕棺材跳跳舞时是几个通宵。跳丧舞，以减轻悲痛的死者家属，提升伤心难过，但不伤心，伤害无疼痛的目的。 ？ 吊唁仪式 ？ ？ 在“做”，而吊唁仪式。吊唁是指收到讣告后吊的朋友和亲戚，并慰问死者家属，死者的家人在房间里哭了尸体，跪拜感谢的人来主持吊唁，穿梭。一般送葬者携带礼物死者的衣服，用刷子“，并因此造成了”写在上面用别针和挂。 首先，家具的大厅。精神放在桌子上挂着一个白色的衣服，桌子上摆着供品，香炉，烛台和长明灯。在没有收殓之前，长明灯，无论是白天还是夜晚看守，不能让它熄灭。这是说，光是死者的灵魂。尸体的棺材是禁忌公园在光天化日之下。据说是害怕所谓的“日晶月华，更怕冲犯天上的神，在过去，只要它是举行一个简单的悼念仪式必须采取lingpeng。 骑lingpeng的大小，主要看殡仪馆庭院的格局。如果你只需要一个宅子里棚，叫做“平棚顶尖”，也被称为“庙”，喜欢古典大厅，开始脊之上。如果的殡仪馆2码的，可以骑温室，两个院子是覆盖在院子里的天花板较高的前院天花板的大厅稍微低一点，两个顶子浑然一体，后高前低，被称为“房子的卷“高屋顶的后院，”天宫“，前院低顶量。所谓的“庙”的意思是，所谓的“量”，即的天花板现场座位，这意味着可以卷起的大厅。这个工作室一直是数层的座位箔外包严格，但不杉木发出后，不仅美观，无泄漏。在外观上，像一座宫殿，壮观的人希望他死亡的感觉油然而生。 除了主棚外，还必须有许多用途，从不同的名称工作室，各种尺寸。吊唁在此期间，超过的家人和朋友，和时间多集中在提供可能拥挤，连排的数量。因此，在其他庭院或块提供工作室，远方的亲友吊唁，这是已知的导致这个棚斌节。一些棚子是用来放的官方所在地，并让其余的客人，茶叶，大米。 接下来将举行开吊仪式。这是一个典礼仪式。 在浙江一带，殡仪馆在门口设置的讣告的鼓。 “慰问门击鼓的人是两个亲戚听到鼓的啼哭声招呼。吊唁，哀悼死者的肖像敬礼，哭泣，哭泣，有的地方只放一个铜磬精神的情况下，由为打击乐的负责人，每个人都将铜磬敲一记响了一声，住在一个闪光的，灵魂的灯光前行的道路上，但不能敲一遍又一遍，或死者的死的精神，错开抢女性亲属的哭泣充满了整个大厅，在大厅里哭。孝子孝媳开始到结束披麻戴孝侧跪在凌的情况下，伴随着节日。送葬者必须跪拜死在哀乐声。俗称“先死为大”不跪了下来，所以在他们的长辈，甚至是同一代有跪拜。有些地方慰问所谓的“崇拜”一般的亲戚和朋友发送仪式香火，蜡烛，鞭炮，纸钱，利布，和女婿的家庭和她的亲属香，纸张必须准备发送仪式来吊唁的到来，猪，鹅的仪式，当有人哭活着的死者的友好关系，应该祝福他问死者的灵魂唱出来。煮熟的猪，鹅从一个不同的崇拜灵前，然后从几代以前，以瞻仰初中的后裔死者前跪在精神层面上作为一个整体，拜吊哭。宁波地区慰问礼仪独特的，和牺牲，没有幽默感的精神琵琶钢琴的火腿，熟猪前头煮熟的猪的肺和肝的身体，由JiangTaiGong，装饰用丝带白干海，白象熟猪肚煮熟后的鸡肉做成凤凰，如小食品技术博览会悲悲切切灵的情况下，家庭成员的一些的灵魂的头脑和良好的祝愿。吊唁开始，爆仗齐鸣，非常讲究礼仪程序，来悼念的人都穿着素服，接近啄食顺序，一个资本家，首节比赛外关闭后，他的所有弓行礼前晚辈在后面的老人，专门设置了一个伟大的礼物武装在东部的立场与香一堆的学生。站在西部的学生还设置了一个伟大的礼物。最后，我们我想放鞭炮的崇拜仪式，以纪念结束。 现在的城市吊唁仪式已经大大简化了葬礼和纪念仪式。前来吊唁身着素装，穿着白色的花朵和黑纱，您齐哀乐声一直弓肥大的遗体，然后一个星期的遗体周围的遗体瞻仰。表示慰问死者亲属说，短暂的舒适的话，如“请照顾好自己，”希望你悲伤“，”想法的身体“，安慰死者家属的悲痛，自己照顾自己。 ？ 入敛仪式 ？ ？ 吊唁仪式结束后举行，这是必要的死者入殓。 出发，“抢占”和“融合”之分。小敛死者的衣服。据史料记载，古小收敛是在第二天卧室的门在早晨的死亡。那个时候，第一次抓服装陈列在房间里，并从此奠定敛床，然后举行了着装仪式。男主人和女主人必须删除头部的饰物，头发盘束在他的头上，这名男子露臂，我们都必须继续哀号，显示非常悲伤。在床上的职位，孔和扭曲，其质地死了，第一穿衣仪式开始，根据死者的身份。无论社会地位层次，死者应放在19组新服。穿上以后，亲戚被子尸体包裹，然后扭捆紧。布囊（被称为“冒险”，在此之后，分为上半部分和下半部）套在了身上，然后用毛毯覆盖，覆盖好尸体。 民间风俗，入殓的衣服和被子缎，色丁“关子”的谐音，是大忌，因为这个原因断子绝孙邪恶的恐惧。人的做法一般用丝，“丝”谐音“，厚子可以福佑后代多子多孙。殓服装忌讳用皮草生产。皮肤，虽然稀贵问题，但死的人不会受益，保持生活中可以是有用的。有一种说法是，被子用兽皮做的，死者来世的重生哺乳动物。从尸??体上被认为是另一种说法，说怕殓服装不能的人，死牛皮革混合不能辨别。与“洋”字的布料，业务单位承办的死亡的人穿着的服装的面料，使承办单位松与外国的“杨”的意思，是不是死者在阴间好。 ？ ？ ？
门头沟城区民俗（红白喜事）跟老北京没区别，门头沟深山区就不同了。
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