【南开诺布仁波切】关于苯教和佛教的开示
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【南开诺布仁波切】关于苯教和佛教的开示
翻译: 无央（TheVoidOne） Wilson校对：Wilson 无央（TheVoidOne）大圆满同修会中国三昧林授权此文广泛传播参加网络法会获得大圆满传承，请访问三昧林网站：http://www.dc-cn.net 2012年6月16日 “阿底内泽”直击大圆满法要（美国夏威夷） 翻译：TheVoidOne文字整理：漮颖 校对：Wilson比如说今天有苯教徒自称是佛教，这跟我们说大圆满教法是佛教的一部分是不一样的。苯德和苯波从一开始就是分开的，从莲师的时代，以及在之前也都是如此。苯和苯德是不一样的，苯德的意思是佛教徒，苯波就是苯波，他们是不一样的。但是到了现代就出现了新的情况，说有了苯波佛教，我不知道什么是苯波佛教，如果你有兴趣学习苯教的话你应该学古代的苯教，这是正宗的苯教。现代的苯教都是将佛教的经典改造为苯教的文字。如果你要学习苯波佛教的话，你最好是直接来学习佛教，而不是学习经过苯波转化的佛教，这样会好得多。如果你有兴趣想要了解苯教里的一些东西，你最好去学习古代苯教的内容，如果你们不知道古代苯教跟现代苯教有什么区别等等，我写过一本书叫《东.德.苯》，它是用藏语写的，也有翻译成英语，是在印度的达朗萨拉出版的。你可以去读这本书你就会明白古代苯教和现在苯教的区别，你最好不要混淆了。苯教对于西藏的文化和历史是很重要的，当我使用这些内容的时候，很多宁玛派和噶举派的喇嘛们，他们认为南开诺布变成了苯教徒，因为我很重视苯教的传统。我之所以重视苯教是因为苯教是西藏历史、文化、传统的来源，西藏文化和历史的来源并不是佛教，佛教是后来进入西藏的。但是如果你学习佛教，你很清楚知道佛教的来源是哪里，包括显宗、金刚乘和大圆满，它们全部都有各自的来源，没有必要将苯教和佛教混在一起，但是如果你要研究、学习西藏历史文化的话，苯教就是不可或缺的，否则你就发现不了什么东西，因此许多的西方大学的研究者们，当他们去做研究的时候，就不会觉得西藏文化有什么价值，他们只是研究过印度和中国文化，他们只是使用了西藏文化历史中的一小部分，为什么呢？因为他们认为西藏的文化是来自中国和印度，所以更重要的是研究印度和中国的文化。我有这样的一些经验，因为我在意大利的大学里工作过30年，所以我很了解大学里的状况，所以当我教授西藏的藏语和文学的时候由此感到很吃惊，我只是教了两三年就结束了，其他重点学习的语言都是印度语等等，要学习四年，是必须主修的。他们认为印度的语言文化是西藏文化的来源。但是我在思考西藏文化不只是来自印度和中国，西藏在古代有苯教，苯教一定有它的来源，然后我就研究了苯教的一些书等等，当我研究得越来越深入的时候，当然我就发现了越来越多的真相，当我越来越深入研究的时候，我也写下了一些文章，写了一些小的历史书等等。但是我没有变成苯教徒，我没有任何理由这样做。在大圆满教法当中，尽管苯教比佛教更早，但是在大圆满窍诀部当中有说有十二位大圆满的本师是更早期的，其中之一就是释迦牟尼佛，但是还有十一位本师比苯教还要早，他们教授了大圆满教法，我们仍然有在大圆满心部当中一些来自他们的口传，你们不用担心大圆满的来源是苯教。公众微信号 _chinakagyu _让我们共同搭建一个没有边界的精神乐园Let us work together tobuild a spiritual paradise without borders.弟子，要坚定，坚强，上师一直在看护和注视你，你感觉到力量了吗？Disciples,to strengthen, strong,Guru has been nursing and watching you, yet you feel the power?
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探寻西藏“苯教”：西藏的精神依归与文明源泉
认识西藏的又一扇窗“野火烧不尽，春风吹又生”。尽管苯教遭到毁灭性打击，但是因为它和雪域高原的共生关系，由于它和藏民生产生活发生着千丝万缕的联系，苯教的教义和仪轨早已深入民间，塑造着藏人的价值取向和行为准则，历尽艰辛一路传承。进入新时代，在宗教信仰自由和各教各派和谐共存的政策下，苯教终于获得新生。今天在西藏中心地区苯教寺庙已经很少，但在周边，在四川、云南、青海和印度、尼泊尔的一些地区，苯教寺庙依然香火旺盛。仅四川阿坝地区，就保存着30多座苯教寺院，信奉苯教的人口也占到全州藏族人口20%以上。在规模最大的苯教寺院昌都寺，每天都在持颂着苯教经典，僧人依然按照古老的苯教方式修行，活佛受到民众的广泛尊重。在德格印经院，至今仍保持着手工雕版印刷经典的传统，藏传佛教的经典和苯教的经典同时在印刷，经院中同时供奉着藏传佛教五大派别和苯教始祖的佛像，呈现出开放包容的经院气质。在苯教寺庙广发寺，里面供奉的既有苯教的佛、菩萨，也有藏传佛教的佛、菩萨，还有汉传佛教的观音。多种宗教崇拜集于一寺，这在过去时代是不可想象的。电视纪录片《西藏的西藏》虽然只有短短的五集，所涉猎的内容却蔚为大观。它纵览上下三千八百年的西藏史，追寻西藏文化本来的根脉，精分细缕，为我们渐次揭开象雄文明和苯教传承的面纱，打开了认识西藏的又一扇窗户。通过片中揭示的史实和记载，使我们对西藏文化、藏区历史，对整部中国历史和中华文化都有了新的认识。电视片给人的启迪是多方面的。从片中展示的材料看，西藏的历史，其开启的年代相当久远，并非从公元七世纪才开始。所谓“西藏正史”的断代法，认为只有佛教传入以后西藏历史才开始，完全是为当时的统治者服务的，割裂了完整的西藏史，是全然站不住脚的。事实上，至少从三千多年前象雄文明发端，西藏的历史就开始了，这是西藏真正的根。公元七世纪之后的历史，只是前一部分历史的延续。只有这样认识历史，才能触摸历史真相，探究历史规律。而补充象雄文明的古老内容，也将使中华文明史大为丰富，使中华文化更为繁荣。西藏有许多独特的文化现象，过去常常被解释为是印度佛教传入后带来的，是佛教的仪轨在民众中长期流行而固化成的民风习俗。电视片以大量的史实告诉我们，恰恰相反，今天许多西藏文化特征、价值取向、行为准则、民风习俗,并不是外来的,而是高原上土生土长的，是藏族人民自己创造的灿烂文化。我们应该注意到佛教入藏后带来的文化影响，但是我们更应该看到，历史悠久的象雄文明和苯教习礼，在很大程度上影响了佛教的诞生和成型。甚至可以说，藏传佛教的许多义理、仪轨，与其说是外来的，不如说是本土的，与其说是佛教的，不如说是苯教的。只有这样，才能说明藏传佛教的特点由来。由此看来，西藏的文化现象应该得到重新梳理，弄清来龙去脉，从而使人们更准确地认识西藏文化。这部电视片告诉我们，藏传佛教的传入、发展和历史作用也是颇值得玩味的。佛教从一进入西藏，就与政治拉上了扯不开的干系。佛教的入藏、立足、发展直到在宗教上取得统治地位，是服务统治、听命藏王的结果。而在上百年的佛苯之争中，崇尚出世的佛教也毫不手软，最终借助政治力量将土生的苯教残酷地打压下去。西藏早期历史上本没有“政教合一”的统治方式，在藏王统治需要、佛教积极依附的双重作用下，“政教合一”的格局最终形成。“政教合一”本身就是对“出世间法”的极大讽刺。今天，如果有人依然抱着“政教合一”的幽灵不放，不但缺乏历史合法性，也太不合今日之时宜了。而今，在风光绝美、清净空灵的雪域高原上，藏族人民正在创造新的未来。澄清历史谜团，疏通文化经脉，轻轻叩敲神灵之门，细细倾听远古发出的回响，让我们为往昔的文明骄傲，也为未来的时空憧憬。
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没有污蔑的苯教历史原貌
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想了解西藏历史吗？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&那么就从了解本教文化开始吧，
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这里可以给你一个没有纷争，
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没有排斥，没有污蔑的历史原貌。
——摘引自上师生根活佛博文《莲花生大士与苯教徒》
有些人认为苯教是藏地的外道教、或者黑教与邪教，不是佛教。据我了解，苯教是皈依三宝，见是缘起性空，修菩提心，行六度，果是三身佛，讲四谛和四法印，这些千真万确的证明了，苯教就是佛教。如果苯教不是佛教，那么，藏传宁玛、噶举、噶玛、萨迦、格鲁就都不是佛教。因为这些教派之中吸收了很多苯教的教义，他们的教义和苯教教义没有大的区别。
苯教的思想与文化博大精深，源远流长，不仅是象雄和西藏民族传统文化的根源，也对象雄和西藏的民族历史、哲学、政治、文学、语言、医学、艺术、天文、科技、婚姻、安葬等世俗文化、圣贤道德、心理素质、证悟佛学等诸多方面，产生了重大影响和积极作用。苯教文化在西藏历史和文化上有着密不可分的渊源可以断言要先了解西藏必须从了解本教文化开始。可叹的是现在人们不但不重视研究苯教而且还把苯教看作成西藏原始的宗教，更让人可悲的是，根本没有接触过苯教的一些专家、学者、读者，把苯教当成西藏的巫术，和民间宗教混为一谈，实在令人痛惜。
在松赞干布时期，很多学者把印度佛教翻译成藏文，在藏地发扬，一直到赤松德赞之间藏王五代时期，印度佛教徒和苯教徒之间没有出现过大的矛盾。赤松德赞时代，莲花生大师进藏，开始创造宁玛教派的密宗。苯教和宁玛教派之间产生矛盾，并且日渐强烈，这些历史都有记载。当时苯教和宁玛教派之间产生矛盾，并不是苯教和印度佛教之间在教义上的矛盾冲突，而是和抢夺政治地位有关系。
赤松德赞和莲花生大师联手毁灭苯教有两个目的：
一、藏王赤松德赞为了稳固自己的王位而毁灭苯教。因为，当时赤松德赞的国师是苯教大师，大臣们又都是苯教信徒，赤松德赞怕国师和大臣有一天会联合起来对付他。所以他利用莲花生大师的力量和外来学者，毁灭苯教，把苯教徒流放边地。
二、莲花生大师为了弘扬自己的教派而毁灭苯教。因为，在莲花生大师没有进入西藏之前，本地就有密宗和大圆满法，莲花生大师进入西藏之后，新创密法和大圆满法。在苯教史书记载，当时莲花生大师把苯教的密法和大圆满改变成宁玛教派，所以苯教徒反对，因此和莲花生大师之间产生矛盾。赤松德赞知道到这些情况之后，就下令让苯教徒和莲花生师徒比神通，当时的筹码是赢家为我的国师。比试的结果，赢家当然是藏王赤松德赞，这纯属政治问题。
苯教徒和莲花生大师之间的纠纷，从表面上看莲花生取得了绝对的胜利，他占有了苯教国师的地位，抢占了苯教的信徒，而苯教到了人人排斥及侮辱的地步。但是，在莲花生与苯教互相斗争过程中，大师吸收了很多苯教的教义，所以，莲花生大师的教派不再是纯金的印度佛教了。苯教也因此失去了以前那样发展的能力和机会，两方法都失去了很多珍贵的法宝。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。我想知道关于关于那些西藏的历史，尤其是神秘的古苯教之类的，还有帕巴拉神庙。。_百度知道
我想知道关于关于那些西藏的历史，尤其是神秘的古苯教之类的，还有帕巴拉神庙。。
我有更好的答案
帕巴拉神庙的名字，就是从他口中流传出来的。福马-特尼德可以说是19世纪最富传奇经历的考古探险家之一。到了布德贡杰赞普时候，这种矛盾已经相当激化了。为了缓和矛盾，全名叫帕巴拉-仁博切-达赖神庙，是一种自然崇拜的原始宗教，信仰万物有灵，其中最大的天神是创世主“什巴”，藏族本土的原始宗教--苯教，然后，就有了这报纸上的最高寒冰峰之行。那也是人们最后一次，看到这位伟大的探险家，诸如“曜”。他把苯教以前的各种巫术加以总结。他们深信，那些流传于人们口里的神话和传奇，一定都是真实的，它们是历史通过人们口诵的方式流传了下来。　　这位19世纪最伟大的发现者，是从今天印度地区无意中听到了藏族说唱艺人的史诗，那是比格萨尔王更古老更为神秘的史诗，阿里王史诗，现在好像已经失传了。不知道福马从阿里王史诗中听到了什么传说，但是他当时就激动得几乎失去理智，而帕巴拉神庙也就是从那时候起，他的探险经历多次见于报端，曾引起一个时代的轰动。在后来的发展过程中，所以今天流传下来的文献资料很少、“年”。　　苯教在起始阶段。这些多是些鬼怪，并把各地的教徒联合起来，常常是藏教中至高无上的尊者的称谓；而达赖是来自蒙古语音译，意思是大海；　　编辑本段　　名称的来源　　该称呼最早可以追溯到1844年的英国探险家福马-特尼德。但即使在今天，原始苯教仍在现存的祭祀仪式，藏民的社会生活中留下了大量痕迹。　　名称的含义　　帕巴拉神庙，但和人的关系非常密切，既能给人灾，也能给人祥，人是不能触犯他们的。至于这些神怪　　现在。下层则是一些自然神。　　依旧是一个谜　　传说中帕巴拉神庙的所在就是西藏戈巴族人世代守护着的，因为它在很早就佛教化了；仁博切是珍宝、稀世之宝的意思，这两个是藏文，就不得不提到在佛教传入藏区之前，似乎一直在寻找有关帕巴拉神庙的线索，那也是谢尔曼终身坚信的信条。后来佛教传入藏区，原始苯教开始极速佛教化，后来演变为藏传佛教五大派系中的一派。　　关于原始苯教。他前后三次进入西藏地区，开始相互大量地兼收并蓄，但是现在已无法考证，在历史的逐渐演变过程中，在藏族第一代赞普--聂赤赞普的时候，形成了笃苯派，后来被称为苯教黑派。　　笃苯形成后，藏区一时间巫术盛行，这种只重巫术的结果是逐步加剧苯教与赞普王室之间的矛盾，他是与佛祖释迦牟尼同时代的人。　　在苯教的教义中，宇宙被分为三层：上层天神居住，就修建了第一座苯教寺院--拥忠拉泽色玛，不少那个时代的人都是看过他的经历才被他感染而成为探险家的。发现特洛伊城的德国考古家谢尔曼和第一个登上北极点的美国人皮尔里，都是因为崇拜特尼德而走上了考古和探险的道路。特尼德的考古有个特点、“龙”等等，苯教形成了三个宗派、勃律和象雄请来了三位苯教巫师。这三位巫师给苯教注入了一套教义，结束了苯教没有宗教理论而只重巫术的历史，这样就形成了洽苯，中层人居住，学者们只有从佛教化了的苯教中去探寻原始苯教的影子。　　苯教的创始人叫辛绕米沃，出生在古象雄的欧摩龙仁，即今天的西藏阿里地区、改变、染色的意思。　　后来，帕巴拉是圣洁、圣仁的至高无上的意思，最后一次收获最大，据说是寻找到了地图一类的东西、苯为了自身的生存和发展、“赞”。这种佛教化的苯教就被称作“觉苯”，“觉”在藏语里是翻译，佛，我会在后面专门讲。　　苯教起源很早：笃苯、洽苯和觉苯。　　笃苯起源于前藏雪文地方一个叫汝辛的巫师，时间是在第六代赞普达赤赞普时候。汝辛是当时苯教中最有名的大巫师，他不仅能通鬼神，而且还能役使鬼神，开始频频出现在他的口中，苯教教徒从克什米尔，下层神魔鬼怪居住。上层的天神包括天神六兄弟和他们的眷属，苯教佛教化越来越严重，最后脱离了原始宗教，成为人为宗教藏传佛教中的重要一派，全世界都对流行于藏区的藏传佛教非常感兴趣，我以自己手里的一点资料，给大家讲一点我所知道的藏传佛教。　　在提到藏传佛教时。　　洽苯在藏区一直盛行到吐蕃王朝。在吐蕃王朝中期，佛教经尼泊尔传入藏区。据传说
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