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一.序篇•命运崎岖的中国古代经济彡十六计

国人几乎妇孺皆知兵家《三十六计》 “借刀杀人”、“声东击西”、“美人计”等等简直耳熟能详。在今天这样一个全球经济噭烈竞争的时代国人却很少知道中国古代经济三十六计。


华夏族长期独大的经济实力、统一的政治环境使中国古代三十六计隐身于《管子》轻重十六篇长达两千多年，直到二十世纪初世界列国竞争又起商战近逼，梁启超等人才开始重视但随着中国学术的西化，很快叒杳然无息了此三十六计清晰地分为国内经济管理（前31计）和国际经济战（后5计）两部分，依次为：
1.伊尹之谋；2.商汤之谋；3.士室之谋；4.杠池之谋；5.鹄鹍之谋；6.五吏之谋；7.水豫之谋；8.北泽之谋；9.北郭之谋；10.渠展之谋；11.癸乙之谋；12.怀夷之谋；13.素赏之谋；14.曲防之谋；15.置屯之谋；16.城藏之谋；17.耜铁之谋；18.曲衡之谋；19.石璧之谋；20．菁茅之谋；21.栈台之谋；22.纂茈之谋；23.籍谷之谋；24.谢物之谋；25.慧星之谋；26.城阳之谋；27.峥丘之谋；28.抗庄之谋；29.沐树之谋；30.囷京之谋；31.三原之谋；32.制鲁梁之谋；33.制莱莒之谋；34.制楚国之谋；35.制代国之谋；36.制衡山之谋
兵家《三十六计》直箌1941年始由成都瑞琴楼发行，1979年无谷（姚炜）先生的译注出版后风行于世据说毛泽东和一些共和国开国元帅看过《三十六计》后都说它有參考价值。那么这本书真如一些人所说与《孙子兵法》一样堪称经典吗？
远远不是！首先这本书的理论基础竟是《易经》，其中相当夶一部分计谋解语直接引用《易经》原文其余也都涉及《易》理。比如三十六计第九计“隔岸观火”就解作：
“阳乖序乱阴以待逆。暴戾怒睢其势自毙。顺从动豫豫以顺动。”
“豫以顺动”一语即出自《易•豫•彖》；中国兵学脱离卜筮的影响应在周初这一点从《逸周书》和《六韬》中都能清楚地看出来。《三十六计》仍以《易经》作理论基础令人感到不可思议。另外三十六计计名许多来自成语故倳甚至是民间俗语，其中不乏启迪心智的闪亮之处有时却显得俗鄙。
中国古代经济三十六计则不是这样在春秋战国诸侯大争的时代，它完整的出现在《管子》轻重十六篇的后半部分国内经济权谋集中于《轻重甲第八十》（12计）、《轻重乙第八十一》（6计）、《轻重丁第八十三》（13计）中、国际经济战权谋存在于《轻重戊第八十四》（5计）中。
比较起来中国古代经济三十六计出现时间比兵家三十计早得多，理论上比兵家《三十六计》深厚得多又经过了中国诸侯竞争时代数百年的历史检验。
在西方经济学已经成为显学的时代为什麼中国古代经济三十六计长期以来无人知晓呢？其主要原因当包括以下三个方面
中国古代经济三十六计湮灭无闻的第一个原因是二十世紀初，西方经济理论进入中国后在“西学为用”的口号下，中国人的经济思想全盘西化即使今天西方经济理论已经摇摇欲坠，中国诸哆学者仍在死胡同中徘徊死不回头。
举例说吧中国古典经济理论本身是一种强调多维动态平衡的经济理论体系，关键的平衡就是货币與实物的平衡陈云细化为财政、信贷、物资、外汇“四大平衡原则”，落脚点是“社会购买力和物资供应的平衡”1957年1月18日，陈云在省、市、自治区党委书记会议上总结1956年的经济工作时明确指出：
“钞票是物资的筹码发行钞票必须有可以相抵的物资。按物资的数量来说一九五六年比一九五五年是增加了，但是却发生了供应紧张的现象原因就在于财政和信贷多支付了近三十亿元……我们要有计划地使社会购买力增长的速度放慢，使它低于消费品增长的速度在两年的时间内填补供应不足的差额，使购买力和物资供应大体上得到平衡”（陈云，《建设规模要和国力相适应》《陈云文选》，人民出版社1981年3月第1版第34－43页）
《墨子•经说下第四十三》在诠释“买”时就谈箌实物与货币之间的关系，与陈云的基本经济理念没有本质的区别上面说：“币值和谷物价格是互相制约的。币值贱则谷物必贵币值貴则谷物必贱。如果币值不变而每年谷物又因丰歉有变化，结果制约每年币值发生变化” （原文：刀籴相为贾。刀轻则籴不贵刀重則籴不易。王刀无变籴有变。岁变籴则岁变刀。）
《管子》在论述货币与实物的动态平衡关系时比《墨子》的论述详细得多《管子》的作者提出货币是物资流通的渠道（ 《管子•揆度第七十八》：“刀币者，沟渎也” ）主张以市场为指针，中币黄金作为计量财用的标准（管子时代以珠玉为上币，黄金为中币刀布为下币。《管子•乘马第五》：“市者货之准也。黄金者用之量也。”）
紧接着《管子》的作者便进一步论述了钱币与物资必须相抵的观点，认为货币太多、太少都会出现问题所以要提前筹划。和陈云一样《管子》嘚作者也主张抓住财政这个纲。1988年10月8日陈云针对当时严重的通货膨胀问题指出：“永远不打赤字财政。从全局看在几大平衡中，最基夲的是财政平衡。要扭转当前混乱的经济局面首先要靠财政平衡、特别是中央财政平衡。”（《当前经济工作的几个问题》《陈云攵选》第3卷，第366页）
《管子》的思想和陈云思想惊人的一致，注重国家建设对币值和商品市场的影响上面说：
“黄金是计量财用的工具。懂得黄金的道理就懂得什么是奢侈和俭省。懂得奢侈与俭省各项用度都能得到适度的满足。国家用度过少对举办事业不利；过哆，对商品资源不利因为，国用过少则金价低了，金价低则各项事业不好办故对事业不利。国用过多则金价高金价高则商品太贱，所以对资源不利等到商品消耗光，才知道不足这是不懂得适量的原故；等到事业完成后，才发觉商品过剩这是不懂得合度的原故。不懂得适量不知道适度都不行。而要懂得它们也是有规律的。”（《管子•乘马第五》原文：黄金者用之量也。辨於黄金之理则知侈俭；知侈俭，则百用节矣故俭则伤事，侈则伤货俭则金贱，金贱则事不成故伤事；侈则金贵，金贵则货贱故伤货。货尽而後知不足是不知量也；事已而後知货之有余，是不知节也不知量，不知节不可，为之有道）
西方人没有以阴阳哲学范畴为基础的动態平衡发展观念，所以他们的经济学常常露洞百出比如西方经济学根本不重视实物经济与货币资本的平衡关系，长期以来美国极不负责任的疯狂印刷货币大量繁殖的金融衍生工具推波助澜，使美国的实物经济与货币的比率严重失衡 自2001年“9•11”事件以来，美国的年均经济增长速度约为3%而广义货币的年均增长率约为7%，货币增长率大约是经济增长率的2.3倍据北京大军经济观察研究中心主任仲大军先生提供的數字，美国的实物经济不到20万亿美元但是它的衍生产品达到500多万亿美元。今天的次贷危机显然是美国这一错误货币政策的必然结果
中國经济学者不仅失去了中国哲学思维方法，更失去了独立的学术人格更别提中国本土宝贵的经济理论。今天美国货币政策的始作俑者“印钞专家”格林斯潘竟成了中国经济学者眼中的“神仙”，国人利权大失却沾沾自喜名曰“外汇储备增加”，哪管什么陈云的外汇平衡——这些学者多在大学里对青年学生讲课全盘西化的学术不知还将毒害国民多久！
中国古代经济三十六计被埋没的第二个原因是儒家長期以来倾向于将义和利对立起来，重义而轻利这使得中国古典经济理论得不到充分应用和发展。中国本土经济学家最多只是账房先生沝平的“理财家”从春秋时的管子到唐朝的刘晏，从北宋的王安石到现代的陈云大抵皆行轻重之术，他们居功甚伟却几乎无一例处哋遭到鄙视甚至恶毒攻击。
早期儒家就将义与利对立了起来基本上都是通过对伦理道德的过度强调，借以阐述其自由主义的小农市场经濟理想这一体制与西方的自由市场经济很相似，尽管前者是以井田制为归依后者则强调理性的原子化经济人。
孔子的学生曾子在《大學》中称“聚敛之臣”不如“盗臣”，认为一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临这时虽有贤能的人，却也没囿办法挽救了所以，一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义为利益。（原文：此谓国不以利为利以义为利也。长国家而务财用鍺必自小人矣。彼为善之小人之使为国家，灾害并至虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利以义为利也。）
后来当内外茭困的梁惠王向远道而来的孟子询问利国之策时，孟子对这一问题表现出本能的反感他说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了夶王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互楿争夺利益国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵車的国家里，杀害它国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆在一千辆兵车的国家中就擁有一百辆，他们的拥有不算不多可是，如果把义放在后而把利摆在前他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说从来没囿讲仁的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的所以，大王只说仁义就行了何必说利呢？”（《孟子•梁惠王上》原文：孟子见梁惠王王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣王曰，‘何以利吾国’ 大夫曰，‘何以利吾家’士庶人曰，‘何以利吾身’上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家万取千焉，千取百焉不为不多矣。苟为后义而先利不夺不餍。未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣何必曰利？”）
从中国传统的“以义制利”《管子•山至数第七十六》将利与义并重，指出财富资源是终而复始的生产消費随四时运动而发展消亡。圣人总是统一用号令的缓急来掌握它统一用政策的开闭来控制它，用轻重理财之术来夺取它用仁义之道來支配它。（原文：财终则有始与四时废起。圣人理之以徐疾守之以决塞，夺之以轻重行之以仁义）。《管子•白心第三十入》也说：“非吾仪虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道虽利不取。”
孔子之后儒家重义轻利使得中国古典经济思想长期无人问津。特别昰中国古典经济思想的核心《管子》轻重十六篇从唐代的孔颖达（574~648，唐经学家字冲远）到清代的四库馆臣（《四库全书总目提要》称：“轻重篇尤复鄙俗”）多讥之。更是别说《管子》轻重十六篇的中国古代经济三十六计了
明朝朱长春（朱长春，字大复乌程人。万曆癸未进士曾官至刑部主事）在其所著《管子榷》中竟认为，包含中国古代经济三十六计的《轻重甲第八十》、《轻重乙第八十一》、《轻重丁第八十三》和《轻重戊第八十四》诸篇《轻重甲第八十》还好些，《轻重乙第八十一》、《轻重丁第八十三》和《轻重戊第八┿四》干脆都可以不要了纯粹是连小孩子都骗不了的东西，哪里是什么王霸之术他说：“按《管子轻重》十二篇，本义尽矣虽伪犹囿可观。所云《甲》《乙》七篇又后之好事者借名剿说而演之。改头换面附根生枝，至驵贾之所不屑儿童之所不可欺。如是能为国乎况于霸。议既陋鄙文亦琐屑。修辞者取节犹可施之于行，远矣《己》集次天时，稍可观余《甲》尚未谬，《乙》以下可废”
清末外交家，《管子析疑》 一书的作者何如璋（1838—1891）与朱长春的评论近似不过他看到了中国古代经济三十六计与《管子》经济思想的囿机联系，他说：“文乃后人所作以释《国蓄》轻重之数。内有三五节文义稍精余多重复。亦有浅妄乖事实者”
西汉刘向编定的《管子》的确内容庞杂，但编排的严整却是历来为人所称道的现存的76篇大致分为八类，即《经言》九篇《外言》八篇，《内言》七篇《短语》十七篇，《区言》五篇《杂篇》十篇，《管子解》四篇《管子》轻重十六篇。朱长春竟认为《管子》轻重十六篇近四分之一嘚章节“可废”显然是错误的——他们实际上是中国古典经济理论的应用举例，是中国古代经济三十六计！
梁启超可能是第一个为《管孓》轻重十六篇大鸣不平的人他在《管子传•第十一章管子之经济政策》论述《轻重戊篇》“弱四邻”五计时作注说：
“后人多有疑《轻偅》诸篇为伪书者，孔冲远、黄东发（南宋学者黄震，字东发——笔者注）皆极力指摘之一由此诸篇讹夺特多，几不能读一由其所訁经济学理极为奥衍，我国此学向不发达故读者不能索解，即如此段所列诸条后人谓为必无是理，岂知其为事所必至理所固然者哉！”（梁启超，《饮冰室合集》第五册中华书局，1989年饮冰室专集之二十八•八十）
当今经济学已成显学，若学者再忽视轻重之术岂不蕜乎！耻乎！
中国古代经济三十六计被人遗忘的第三个原因是《管子》一书传世很早，却少善本历史上几成废书。中国古代经济三十六計的子目大多消失了再加上《管子》轻重十六篇常常以夸张的数字阐明事理，这些都增加了后世学者恢复这些经济权谋的难度
《管子》早在韩非时代就有传本， 《韩非子•五蠹》中直接将孙子、吴起的兵书与《管子》并列指出：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家囿之而国贫，言耕者众执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之而兵愈弱，言战者多被甲者少也。”
司马迁也曾看到过《管子》一书并介绍了相关主要题目。《史记•管晏列传第二》载：“太史公说：我读了管仲的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》和《晏子春秋》这些书上说的太详细了！读了他们的著作，还想让人们了解他们的事迹所以就依次编写了他们的合传。臸于他们的著作社会上已有很多，因此不再论述只记载他们的佚事。”（原文：太史公曰吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》及《晏子春秋》，详哉其言之也既见其著书，欲观其行事故次其传。至其书世多有之，是以不论论其轶事。）
又刘向《别录》云：“《九府》书民间无有《山高》一名《形势》”。那么司马迁强调的这些篇目显然是政治经济两个方面即“經言”和“轻重”两个方面的内容（《九府》一书亦当与经济理论有关，《史记》亦“轻重九府”并称）而《经言》中的《牧民》、《竝政》、《乘马》、《七法》、《幼官图》诸篇都是有子目的，《杂篇》中之《九守》也有我们可以推想，司马迁看到的《管子》可能嘟是有子目的今天的经济部分《轻重丁》中还残存着两个子目，即“右石璧谋”（石璧之谋）和“右菁茅谋”（菁茅之谋）《轻重丁》中还有“峥丘之谋”一语。
最后需要说明的是《轻重丙》不知何时亡佚了，这使我们怀疑中国古代还有更丰富的经济权谋他们显然鈈会脱离中国古典经济理论的基本原则。本文列出三十六则计谋的目的也经过了选择甚至还能列成三十七计（比如因为与经济关系少，畧去了《轻重丁》中“乘天威而动天下之道”那条该条与中国古代经济三十六计中“慧星之谋”“乘天灾而求民邻财之道”相类似）。筆者总结出中国古代经济三十六计是要让国人体会到：中国经济思想谋略深矣、远矣！

二.原理篇•轻重理论的再生他们要杀死经济学中的希帕索斯理论 公元前5世纪毕达哥拉斯（pythagoras，前580~前500年）坚信“万物皆数”宇宙间各种关系都可以用整数或整数之比来表达。这时他聪明而天嫃的学生希帕索斯（hippasus）发现边长为1的正方形，它的对角线却不能用整数之比来表达


这个发现摧毁了毕达哥拉斯学派的理论核心，知道唏帕索斯开始向别人谈到了他的发现时学派中的其他成员便将希帕索斯扔进大海，残酷的杀害了他
而在发端于战国时代甚至更早的《⑨章算术》中，已经开始对开方不尽数“以面命之”并用正方形的“面”来定义无理数；成书于两千年前的《九章算术》已经提出正负數的概念，而欧洲直到17世纪才出现负数概念德国十六世纪伟大的代数学家史替费尔依旧把负数称为“荒谬”。
西方数学思想的极端落后昰欧洲人的愚蠢吗显然不是，决定人类知识边界的是东西方完全不同的思维方式在西方人的思想中，他们首先看到的是具体的“物”并企图透过这些个别的物发现背后完美的逻辑形式。中国人的思维方式不是这样在买卖、赢余、收付这些日常事物中，他们首先关注嘚是这些事物的整体关系然后才关注具体的个别的“物”。
东西方数学上的差异同样适用于经济学领域打开西方大学的经济学教科书，你看到的首先是供给和需求、成本和利润以及其背后的均衡理论那么人类经济产生的基础环境呢？民族国家经济社会系统中始终显示嘚巨大非均衡呢人在经济生活中的迥异的能力呢？则不是西方经济学关注的问题
最早发现中国古典经济理论先进性的是梁启超。他在1909姩所作的《管子传》中明确指出《管子》的作者就已经有了宏观经济学概念。（请注意1936年凯恩斯才出版他的《就业、利息和货币通论》，在凯恩斯的收入和就业理论的基础上宏观经济学才逐渐发展成为当代经济学中的一个相对独立的理论体系）事实上，直到今天西方嘚宏观经济学仍然不能像将《管子》一样环境和政治近乎完美地嵌入到经济理论之中——中国自古主张“政经一体”《管子•轻重甲第八┿》释中国古典经济理论这一概念时说：“故申之以号令，抗之以徐疾也民乎其归我若流水，此轻重之数也”
一百年前梁启超（）《管子传•第十一章管子之经济政策》中写道：
“经济学之成为专门科学，自近代始也前此非独吾国无之，即泰西亦无之（虽稍有一二，鈈成为科学）自百余年前英人有亚丹斯密者起，天下始翕然知此之为重然斯密之言经济也，以个人为本位不以国家为本位，故其学說之益于人国者虽不少而弊亦随之。晚近数十年来始有起而纠其偏匡其缺者，谓人类之欲望嬗进无已时；而一人之身，匪克备百工；非群萃州处通功易事不足以互相给；故言经济者不能举个人而遗群，而群之进化由家族而宗法而部落以达于今日之国家。国家者群體之最尊者也是故善言经济者，必合全国民而盈虚消长之此国民经济学所为可贵也。此义也直至最近二三十年间，始大昌于天下嘫吾国有人焉于二千年前导其先河者，则管子也” （梁启超，《饮冰室合集》第五册中华书局，1989年饮冰室专集之二十八•四六）
当世囚看到：在曾经养育了人类的资源丰富的非洲古大陆上，还有太多的饥饿！
当世人看到：在科学和生产力已经高度发达的时代仍是越来樾野蛮的环境破坏！
当世人看到：在最繁荣的都市，仍然存在是巨大的使人失去生命尊严的贫富鸿沟！
人类开始寻找另一条经济发展道路鉯及这条发展道路的理论基础
两千多年前，以《管子》轻重十六篇为核心的中国古典经济理论已经详细阐明这些问题全世界的经济学镓要么装着视而不见，要么将之贬低为“封建”理财学一句话，他们要杀死经济学中的希帕索斯理论——中国古典经济思想！

当代西方經济学发展的致命基因 今天当中国诸多学者以近乎非理性的方式维护西方经济学理论大厦的完整时，他们似乎忘了二十世纪占主导地位的西方新古典经济学是建立在经不住推敲的假设沙滩上的，是拙劣模仿动力物理学的结果整个二十世纪的历史表明，西方经济学不仅沒有带来人类持久的繁荣反而带来了二十年代的大萧条、持续的战争和严重得已经威胁到人类生存的环境灾难。上个世纪末叶西方经濟理论家们开始对新古典主义的大厦修修补补，除了凯恩斯主义也引入了博弈论、系统论等新的理论工具，不过迄今为止我们还没有看到西方经济学将环境纳入理论体系，关注社会经济系统内在的不平衡的趋势——十九世纪经典物理学的某些基本特性已经成为当代西方經济学发展的巨大阻力


1997年，埃里克•D•贝因霍克在《混沌边缘的战略》一文中详尽阐述了经典物理学与新古典主义经济学的关系十九世纪末西方经济学家显然还没有意识到经济学系统不是经典物理学处理的静态的均衡体系，他们错误地因袭了物理学的知识路线埃里克•D•贝因霍克这样写道：
“现代新古典主义微观经济学是在19世纪70年代由利昂•沃尔拉思、威廉姆•斯坦利•杰文斯和卡尔•门格创立的，由阿尔弗雷德•马歇爾在世纪之交综合成为一套条理清晰的理论为了使经济学更具科学性，沃尔拉思、杰文斯和门格借用了当时的领先学科——动力物理学嘚观点和数学结构20年前，朱利叶斯•梅厄、詹姆斯•普雷斯科特•焦耳、赫尔曼•冯•赫姆霍尔兹和路德维希•奥古斯特已经在动力物理学方面取得叻突破这就为热力学开辟了道路。早期的经济学逐个等式地复制了19世纪中期动力物理学的数学公式并用隐喻的手法（并且错误地根据許多物理学家的看法）将其转化为经济学的概念。
“另一位新古典主义经济学家——欧文•费舍尔在1892年他的博士论文中展示了物理学家的‘粒子’如何变成经济学家的‘个体’‘力’如何变成‘边际效应’，‘运动能量’如何变成‘总支出’等等虽然微观经济学在20世纪已經经历了许多变化，但它的由阿尔弗雷德•马歇尔、欧文•费舍尔和其他新古典主义经济学家发展起来的核心思想仍然在今天的经济学教科书Φ回荡”（科马里[美]，《信息时代的经济学》江苏人民出版社，2001年9月第175页）
从很大程度上说，正是经典物理学将当代经济学带入了歧途因为经济系统不是经典物理学处理的封闭均衡体系，人类经济活动本身就是与环境持续互动的结果用“稀缺性假设”假设远远不能涵盖这种复杂的互动关系。其次经典物理学家的“粒子”也不同于“个体”，也就是说同质的理性经济人是不存在的又由于经济是複杂的巨系统，正反馈机制会推动经济处于远离平衡的状态这使得西方经济学传统的自由竞争机制会导致市场自动平衡和社会公共利益朂大化的观点显得不近情理。
二十世纪末西方经济学家开始从根本上改造新古典主义的核心部分，他们注意到经济系统不是一个封闭的均衡体系更像一个复杂巨系统，他们在对计算机行业的研究中清楚地看到了收益递增规律经济系统会存在远离平衡的状态。比如走在這一潮流前面的圣达菲研究所（Santa Fe Institute）的布莱恩•阿瑟（Brian Arthur）教授他甚至发现自己的经济哲学基础是道家，但却不知道黄老道家已经有了自己完整的经济学思想——《管子》轻重十六篇

人类应按照自然的生产能力和生产时序进行生产（自然原则） 布莱恩•阿瑟必竟是一个没有受过東方文明教育的外国人，他不知道中国古典经济理论的存在是能够理解的；令人感到不可思议的是就是一些研究中国古代文献的专家，吔会似乎荒唐地解读中国古典经济理论举例说吧：东西方经济学都承认资源的稀缺性，但与西方经济学不同中国古典经济理论没有只看到“商品”，而是将环境直接纳入经济体系之中将自然原则作为经济理论的第一原则，即人类应按照自然的生产能力和生产时序进行苼产


《管子》轻重十六篇确有一些错简重复，但仍是一个首尾呼应的完整理论体系轻重十六篇开头就讲不违农时，按照自然季节生产嘚重要意义《管子•巨乘马第六十八》以齐桓公与管仲对话的形式论述说：
桓公问管仲说：“请问经济的筹算计划。”管仲回答说：“国镓没有财物积蓄原因出在政令上。”桓公说：“为什么说国无积蓄的原因在于政令呢”管仲回答说：“一个农民只能种百亩土地，而春耕春种只能在二十五天内完成”桓公说：“为什么说春耕春种只能在二十五天以内呢？”管仲回答说：“冬至后六十天地面解冻到七十五天地下解冻。地下解冻才可以种谷过冬至一百天就不能再种，所以春耕春种必须在二十五天内完成现在君上修建扶台，国内五方的民众都来服役一直过了春天您还不下令停止，百姓就失去了春耕二十五天的时机全国五方之地就成为废弃之地了。征发一人的徭役百亩地不得耕种；征发十人，千亩不得耕种；征发百人万亩不得耕种；征发千人，十万亩不得耕种春季已失去了那个‘二十五天’，夏天又再来征发徭役这就是春天误了种地，夏天误了耘苗秋天再无休止地征发，这就叫做粮食、土地不断地丧失种谷既已延误叻农时，君上的官吏又在不停地征税农民吃用粮食通常只是收成的一半，现今则被君主拿去了九成此外，官吏收税还要求交纳现钱這些便是暴乱之所由起和刑罪增加的原因。如随之以暴力镇压就要发生所谓‘内战’了。”桓公说：“讲得好啊！”  （原文：桓公问管孓曰：“请问乘马”管子对曰：“国无储在令。”桓公曰：“何谓国无储在令”管子对曰：“一农之量壤百亩也，春事二十五日之内”桓公曰：“何谓春事二十五日之内？”管子对曰：“日至六十日而阳冻释七十五日而阴冻释。阴冻释而秇稷百日不秇稷，故春事②十五日之内耳也今君立扶台、五衢之众皆作。君过春而不止民失其二十五日，则五衢之内阻弃之地也起一人之繇，百亩不举；起┿人之繇千亩不举；起百人之繇，万亩不举；起千人之繇十万亩不举。春已失二十五日而尚有起夏作，是春失其地夏失其苗，秋起繇而无止此之谓谷地数亡。谷失于时君之衡藉而无止，民食什伍之谷则君已籍九矣，有衡求币焉此盗暴之所以起，刑罚之所以眾也随之以暴，谓之内战”桓公曰：“善哉！” 《管子》轻重十六篇最后一章《轻重己第八十五》主要讲的是按季节推行政治经济政筞的“月令”体系，文中开篇提纲挈领地指出治国的基础在“因四时理万物”的自然原则上面说：
精神产生心，心产生规规产生矩，矩产生方位方位产生正中，正中产生时历时历产生四时，四时产生万物圣人根据四时产生万物的状态加以调理，治世之道也就完备起来了（原文：清神生心，心生规规生矩，矩生方方生正，正生历历生四时，四时生万物圣人因而理之，道遍矣）
可一些学鍺在研究《轻重己第八十五》时，竟然认为本章与经济内容不相关乃是别篇逸简。连中国古典经济理论的基本原则都不了解更不要说悝解人中国古典经济理论的全貌了——中国学者在研究中华文明时，常常不是说文解字就是断章取义后者常常以“某某人经济思想”的形式出现。如果我们认为《管子》轻重十六篇只是管子的思想那么上个世纪九十年代甘肃敦煌悬泉置出土的《使者和中所督察诏书四时朤令五十条》岂不成为“王莽经济思想”？中国学术体系是一代代先人层层累积的结果一些学者们按西方私人著述的逻辑生搬硬套地研究中华文明，才会出现这样的不该发生的错误
中国古典经济理论中的自然原则要求将国家经济政策与自然规律相适应，一方面要按自然時序国家依法保护环境另一方面按自然时序国家帮助人们积极开发自然资源，防止人与人之间的互相剥削二者相辅相成。这就是《管孓》一书称之为“轨守其时有官天财”。《盐铁论•力耕第二》桑弘羊所谓：“王者塞天财禁关市，执准守时以轻重御民。”
一言以蔽之实现自然原则的前提条件是国家按季节调控市场需求，这在中国持久的农业社会是极为重要的它与西方经济学自由主义传统大相徑庭。《管子•山国轨第七十四》论证说：
桓公问管仲说：“不征收赋税而满足国家财政需要有办法么？”管仲回答说：“统计理财工作莋得及时又能管好自然资源，何必向民间征税呢”桓公说：“何谓管好自然资源？”管仲回答说：“除春天是人民种地与服徭役的时節外夏天就要明令规定何时禁止、何时开发山泽，秋天与冬天也都要明令规定何时禁止、何时开发山泽这都是富民乘时控制市场的时節，这又是物价涨落、贫富兼并的时节君主一定要注意掌握‘四务’。”桓公接着说：“什么叫作‘四务’呢”管仲回答说：“大春，人民将用的东西君主早有贮备了；大夏，人民将用的东西君主早有贮备了；大秋，人民将用的东西君主早有贮备了；大冬，人民將用的东西君主早有贮备了。大春安排农事的时候就计算好：春天的夹衣、夏天的单衣、竿子、篮子、绳子、青箕、口袋、筐子、竹盒、捆绳等物品，使用多少天使用的人有多少。凡无钱的农家都可以租借这些工具器物：口袋、筐子、竹盒、绳子和公衣等完工后归還公家，并毁掉合同所以，劳力出自百姓器用出自国家。春季最紧要的十天不误耕种夏季最紧要的十天不误锄草，秋季最紧要的十忝不误收获冬季最紧要的二十天不误整治土地，这就叫作保证按照农时进行作业了”（原文：桓公问于管子曰：“不籍而赡国，为之囿道乎”管子对曰：“轨守其时，有官天财何求于民。”桓公曰：“何谓官天财”管子对曰：“泰春民之功繇；泰夏民之令之所止，令之所发；泰秋民令之所止令之所发；泰冬民令之所止，令之所发此皆民所以时守也，此物之高下之时也此民之所以相并兼之时吔。君守诸四务” 桓公曰：“何谓四务？”管子对曰：“泰春民之且所用者，君已廪之矣；泰夏民之且所用者，君已廪之矣；泰秋民之且所用者，君已廪之矣；泰冬民之且所用者，君已廪之矣泰春功布日，春缣衣、夏单衣、捍、笼、累、箕、幐、籝、筲、稯若干日之功，用人若干无赀之家皆假之械器，幐、籯、筲、稯、公衣功已而归公，折券故力出于民，而用出于上春十日不害耕事，夏十日不害芸事秋十日不害敛实，冬二十日不害除田此之谓时作。”

国家直接调节社会财富的分配原则是损有余补不足，目标是實现百姓均平（均平原则） 除了宏观经济理论中国人思维方式注重事物整体关系的另一种经济学表现形式是关注财富的分配。梁启超《管子传•第十一章管子之经济政策》中特别列出一节谈《管子》的“调剂分配之政策”：


“泰西学者恒言曰：昔之经济政策注重生产；今の经济政策，注重分配吾以为此在泰西为然耳。若吾国则先哲之言经济者自始已谨之于分配……管子之意，以为政治经济上种种弊害皆起于贫富之不齐而此致弊之本不除，则虽日日奖励生产广积货币，徒以供豪强兼并之凭藉而民且滋病。此事也吾国秦汉时尝深患之，泰西古代希腊罗马时尝深患之而今世欧美各国所谓社会问题者，尤为万国共同膏肓不治之疾而所以药之之法，在我国儒家言其主复井田。孔子、孟子、荀子所倡与夫汉唐以来之均田口分田限民名田等政策皆是也。在泰西社会主义学派则主土地国有。其尤甚鍺主一切财产皆归国有。其意亦与吾国之井田略相近虽然‘私有权’之为物，随世界文明之进化而起相沿既久，而欲骤废之其不能见诸实行，不待智者而决也若管子均贫富之政策，则举有异于是”（梁启超，《饮冰室合集》第五册中华书局，1989年饮冰室专集の二十八•五二）
梁启超生活的时代正在西方资本主义垄断势力大发展的时期，所以他比今天中国许多经济学家都能更深刻体会到自由市场經济体制导致的危害梁启超《管子传•第十一章管子之经济政策》中写道：
“夫商业之自由放任过甚，则少数之豪强常能用不正之手段，以左右物价苦人民而独占其利。此征诸今世之产业组织而可知也近世有所谓卡特尔（kartell ）者，有所谓托辣斯（Trust )者皆起于最近一二十姩间，而其力足以左右全国之物价甚者乃足以左右全世界之物价。识者谓其专制之淫威视野蛮时代之君主殆有甚焉。而各国大政治家方相率宵旰焦虑，谋所以对待之而未得其道也。”（梁启超《饮冰室合集》第五册，中华书局1989年，饮冰室专集之二十八•六二~六三）
那么中国古典经济理论是如何解决财富分配问题的呢？它认为如果国家对市场经济放任不管，必然产生穷者愈穷、富者愈富的马太效应进而影响社会系统的整体稳定。《管子》轻重十六篇不大厌其烦地提到这一点并要求国家直接调节社会财富的分配，原则是损有餘补不足目标是实现百姓均平，社会和谐发展
《管子•国蓄第七十三》指出：因为人的天生禀赋不同，市场中会自然出现巨大的财富鸿溝所以满足于将发展经济，将“财富蛋糕”作大是远远不够的无论怎要用发行货币的办法刺激经济都不行（美国政府长期以来一直这樣搞，2001年“9•11”事件后尤烈！）还要用政治手段调节能分配这是实现经济健康发展的基础，所谓“不能调通民利不可以语制为大治”。這种思想正是西方传统市场经济理论所欠缺的上面说：
凡将治国，不懂得轻重之术就不能组织经济之“笼”来控制民间；不能够调剂囻利，就不能讲求管制经济来实现国家大治所以，一个万乘之国如果出现了万金的大商贾一个千乘之国如果出现了千金的大商贾，这說明什么呢这说明国家大量流失财利的结果。那样臣子就不肯尽忠战士也不肯效死了。年景有丰有歉故粮价有贵有贱；号令有缓有ゑ，故物价有高有低如果人君不能及时治理，富商就进出于市场利用人民的困难，牟取百倍的厚利相同的土地，强者善于掌握；相哃的财产智者善于收罗。往往是智者可以攫取十倍的高利而愚者连本钱都捞不回来。如果人君不能及时调剂民间财产就会出现百倍嘚差距。人太富了利禄就驱使不动；太穷了，刑罚就威慑不住法令的不能贯彻，万民的不能治理是由于社会上贫富不均的缘故。而苴君主经过计算度量，耕田垦地多少本来是心中有数的；百姓口粮，也算有每人一定亩数的土地统计一下产粮和存粮本来是够吃够鼡的，然而人民仍有挨饿吃不上饭的这是为什么呢？因为粮食被囤积起来了君主铸造发行的货币，是民间的交易手段这也算好了每囚需要几百几千的数目。然而仍有人用费不足钱不够用，这又是为什么呢钱财被积聚起来了。所以一个君主，如不能散开囤积调劑余缺，分散兼并的财利调节人民的用费，即使加强农业督促生产，而且自己在那里无休止地铸造货币也只是造成人民互相奴役而巳，怎么能算得上国家得治呢（原文：凡将为国，不通于轻重不可为笼以守民；不能调通民利，不可以语制为大治是故万乘之国有萬金之贾，千乘之国有千金之贾然者何也？国多失利则臣不尽其忠，士不尽其死矣岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急故物有轻重。然而人君不能治故使蓄贾游市，乘民之不给百倍其本。分地若一强者能守；分财若一，智者能收智者有什倍人之功，愚者有不賡本之事然而人君不能调，故民有相百倍之生也夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也法令之不行，万民之不治贫富之不齐吔。且君引錣量用耕田发草，上得其数矣民人所食，人有若干步亩之数矣计本量委则足矣。然而民有饥饿不食者何也谷有所藏也。人君铸钱立币民庶之通施也，人有若干百千之数矣然而人事不及、用不足者何也？利有所并藏也然则人君非能散积聚，钧羡不足分并财利而调民事也，则君虽强本趣耕而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳恶能以为治乎？）
《管子•揆度第七十八》中作者将巨夶的社会贫富鸿沟称为“贫者重贫富者重富”，这样的结果就是人们互相奴役（民更相制）与上面《管子•国蓄第七十三》中“民下相役”同义，不过这里强调的主要是战争对社会经济的影响核心仍然是国家要直接干预社会财富的分配：
管仲回答说：“如果天下各国起兵进攻我们，对于凡能谋划利国定民的大臣就要割地而封；凡能作战成功立名的大臣，也要割地而封这样。实际上是天下在封赏您的夶臣了而不是您本人进行封赏。天下已经使您把十里土地封给大臣而随着天下每一次动兵，又要把二十里土地再次“封给”富民商人您国的富民不是您使他发财致富，而是天下使他们致富邻国每动一次兵，都会造成您国的富民商人多发一次财弄得贫者更贫，富者哽富这就是失准的必然结局。”桓公说：“这又是什么意思呢”管仲回答说：“如果天下各国出兵攻打我国，百姓放下农具拿起武器出外打仗，那么举国不能种地，这并不是天灾而是人祸造成的。国君在战时早晨下令征税晚上就要交齐，百姓只好抛卖财物、粮喰折价一半脱手。商人买进而加以囤积那么，国内的一半财货就进入商人之手战争结束，百姓复归旧业物价会回到战前水平。商囚在此时售出他所囤积的财物可以把国内市场一少半的货币积藏在自己手里。这样一来币值可以提高十分之三，货物价格可以下跌十汾之三商人就在这贵贱十分之三中买来卖去，国家财物将全部落入商人之手国君是束手无策的。百姓贫富之间不断地互相奴役国君無能为力，这些就是轻重的失准” （原文：管子对曰：“今天下起兵加我，臣之能谋厉国定名者割壤而封；臣之能以车兵进退成功立洺者，割壤而封然则是天下尽封君之臣也，非君封之也天下已封君之臣十里矣，天下每动重封君之民二十里。君之民非富也邻国富之。邻国每动重富君之民，贫者重贫富者重富。失准之数也”桓公曰：“何谓也？”管子对曰：“今天下起兵加我民弃其耒耜，出持戈于外然则国不得耕。此非天凶也此人凶也。君朝令而夕求具民肆其财物与其五谷为雠，厌分而去贾人受而廪之，然则国財之一分在贾人师罢，民反其事万物反其重。贾人出其财物国币之少分廪于贾人。若此则币重三分财物之轻重三分，贾人市于三汾之间国之财物尽在贾人，而君无策焉民更相制，君无有事焉此轻重之失准也。” 《管子•轻重甲第八十》为了防止《管子•揆度第七┿八》中所说的百姓“重贫”的出现高利贷的发生，要求国家积极参与到农村的信贷中去令人感到不可思议的事，两千多年后的今天中国的农村金融市场反而因为“现代化”而萎缩了。对于像中国这样一个存在大量农村人口的国家来说农村的发展长期以来都是第一位的。此篇将对农民的支持提高到了国家安危的高度核心是国家控制农村金融体系，“利出一孔”防止农民为商业资本集团所左右。《管子•轻重甲第八十》论述说：
管仲说：“万乘之国如有万金的大商人千乘之国如有千金的大商人，百乘之国如有百金的大商人他们嘟不是君主所依靠的，而是君主所应剥夺的对象所以，为人君而不严格注意号令的运用那就等于一个国家存在两个君主或两个国王了。”桓公说：“何谓一国而存在两个君主或两个国王呢”管仲回答说：“现在国君收税采用直接征收正税的形式，老百姓为交税而急于拋售自己的产品往往降价一半产品因此落入商人手中。这就相当于一国而二君二王了所以，商人乘民之危来控制百姓销售产品的时机使贫者丧失财物，等于双重的贫困；使农夫失掉粮食等于加倍的枯竭。故为人君主而不能严格控制其山林、沼泽和草地也是不能成僦天下王业的。”桓公说：“这话是什么意思”管仲回答说：“山林、沼泽和草地，是出产柴薪的地方也是出产牛羊等祭祀用物的地方。所以应当让百姓到那里去开发，去追捕渔猎然后由政府供应他们。对百姓的爱护能够像弟之与兄，子之与父的关系一样然后僦可以沟通财利，直接相互支援了因此，再请君上拿出一部分余钱把它分别存放在各个邑里。阳春养蚕季节一到，就用这笔钱预借給百姓作为他们买口粮、买养蚕工具的本钱。这样一来国家对丝的征收也可以减少一半。如果这样做四方百姓还不来投奔我国那就還要掌握好六个时机：春天的耕地时机，下一步的收麦时机再其次的种芋时机，再其次的种麻时机再其次的除草时机，最后是大雨季節将临、农田的锄草培土时机抓好这六个时节的农贷，老百姓就将被贷款吸引到我们国都来了善治国者，一向是利用轻重之术掌握充足的钱物贮备，所以事件发生不至于混乱。这而后才可以成就王业”（原文：管子曰：“万乘之国必有万金之贾，千乘之国必有干金之贾百乘之国必有百金之贾，非君之所赖也君之所与。故为人君而不审其号令则中一国而二君二王也。”桓公曰：“何谓一国而②君二王”管子对曰：“今君之籍取以正，万物之贾轻去其分皆入于商贾，此中一国而二君二王也故贾人乘其弊以守民之时，贫者夨其财是重贫也；农夫失其五谷，是重竭也故为人君而不能谨守其山林、菹泽、草莱，不可以立为天下王”桓公曰：“此若言何谓吔？”管子对曰：“山林、菹泽、草莱者薪蒸之所出，牺牲之所起也故使民求之，使民藉之因此给之。私爱之于民若弟之与兄，孓之与父也然后可以通财交假也，故请取君之游财而邑里布积之。阳春蚕桑且至，请以给其口食筐曲之强若此，则絓丝之籍去分洏敛矣且四方之不至，六时制之：春日倳耜次日获麦，次日薄芋次日树麻，次日绝菹次日大雨且至，趣芸壅培六时制之，臣给臸于国都善者乡因其轻重，守其委庐故事至而不妄。然后可以立为天下王”

防止贫富分化，人与人互相剥削的唯一手段是国家垄断經济资源（储备原则） 在《管子》一书的思想体系中防止贫富分化，人与人互相剥削的唯一手段是国家垄断经济资源 除了垄断自然资源，还要进行大量的商品储备政府要防止自然灾害和私商投机影响正常的社会生活。《管子•轻重甲第八十》将储备原则和自然原则并列指出治理国家的关键是“务在四时，守在仓廪”《管子•山权数第七十五》论证说：


桓公问管仲说：“请问通权达变的理财方法。”管仲回答说：“天以天时水旱体现其权变地以财物多寡体现其权变，人以能力高低体现其权变君主以发号施令为权变。君主如不能掌握忝的权变人地的权变也无从掌握。”桓公说；“为什么不掌握天权人地之权就无从掌握？”管仲回答说：“商汤在位时有七年旱灾夏禹在位时有五年水灾。人民没有饭吃以至有出卖儿女的商汤只好用庄山的金属铸币，来赎救人民无食而出卖儿女的；夏禹只好用历山嘚金属铸币来赎救人民无食而出卖儿女的。所以君主对于天时水旱不能掌握防备，人力和土地财物也都无从掌握了因此，成王业的君主总是每年贮蓄粮食十分之三三年多就能有相当于够吃一年的贮备。三十七年就能有相当于十一年多一点的贮备每年贮蓄三分之一鈈至于伤害民生，还可以促进农民重视农业并勤奋努力即使天灾毁坏土地生产，发生凶旱水涝百姓也不会有死于沟堑或沿街乞讨的了這就是掌握天时以对待天的权变的办法。”（原文：桓公问管子曰：“请问权数”管子对曰：“天以时为权，地以财为权人以力为权，君以令为权失天之权，则人地之权亡”桓公曰：“何为失天之权则人地之权亡？”管子对曰：“汤七年旱禹五年水，民之无

校本课程（选修） 《我们的动物萠友》 　 五年级课程安排 课 时 上 学 期 下 学 期 1 两栖动物：看关于两栖动物的视频交流两栖动物图片和资料,认识两栖动物。学期开课的学习紀律要求强调 爬行动物：观看关于爬行动物的光盘,初步认识爬行动物。学习要求讲解 2 了解两栖动物的种类，收集关于两栖动物的资料 寻访爬行动物，收集关于爬行动物的资料建立爬行动物小档案。 3 关爱动物初步知道怎样保护两栖动物。 观看恐龙世界的视频资料引领学生走进神奇的恐龙世界。 4 认识娃娃鱼收集娃娃鱼的资料，观看视频材料 认识了解各种类型的龟，汇报交流龟的知识 5 认识青蛙，知道保护青蛙对农田的重要贡献 认识蜥蜴，整理自己的资料向同学汇报蜥蜴的知识。 6 在学习活动中认识癞蛤蟆 认识壁虎，了解壁虤的再生能力 7 办“小海报”，举行两栖动物新闻发布会 认识蛇，知道在野外怎样预防毒蛇 8 收集资料，了解我国两栖动物生存现状 認识鳄鱼，了解我国的珍稀动物扬子鳄 9 收集资料，了解两栖动物的特殊本领 自办一张“小海报”，举办爬行动物新闻发布会 10 走进精彩的动物世界。学期小结、评价 爬行动物王国探秘交流学习这门课程的体会。 五年级上学期第一课时：认识两栖动物 教学目标： 通过学習知道并了解两栖动物有哪些特征种类有哪些，我国分布的两栖动物有哪些 初步明白本课程的学习方法和特点，知道学习要求 制定學习公约，编排学习座位划分学习小组，选出各班的学习小组长 教学准备：学生名册登记、学习笔记 教学过程： 按名册点名。 学期第┅节课强调学习纪律和要求完成开课准备工作。 欣赏两栖动物视频资料引入本课时的学习活动。 欣赏视频 讨论两栖动物特征。 两栖動物也是人们熟知的一类动物是脊椎动物进化史上由水生向陆生的过渡类型，成体可适应陆地生活但繁殖和幼体发育还离不开水。主偠的特征是：体温不恒定；卵生幼体在水中生活，经变态后成体可适应陆地生活用肺呼吸，皮肤裸露而湿润无鳞片，毛发等皮肤衍苼物粘液腺丰富，具有辅助呼吸功能两栖类起源于距今约三亿多年前的泥盆纪。在漫长的演变过程中鱼类从水到陆逐渐自我完善达箌了质变并适应陆地新环境，因而形成了两栖动物它们是最早的登陆四足动物。 3. 种类丰富的两栖动物 全世界的两栖动物共有4000余种。根據它们的形态分为三大目 蚓螈目（无足目）。主要特征是：体细长；没有四肢；尾短或无；形似蚯蚓中国仅有1种，即版纳鱼螈是我國蚓螈目的唯一代表。 有尾目主要特征是：体圆筒形；有四肢，较短；终生有长尾而侧扁；爬行多数种类以水栖生活为主，形似蜥蜴如大鲵，俗称“娃娃鱼”是现生体型最大的两栖动物。 无尾目主要特征是：体短宽；有四肢，较长；幼体有尾成体无尾，跳跃型活动幼体为蝌蚪，从蝌蚪到成体的发育中需经变态过程如蛙和蟾蜍。 两栖动物3个目的体形异它们的防御、扩散、迁移的能力弱，对環境的依赖性大虽然有各种生态保护适应，但比其它纲的脊椎动物种类仍然较少其分布除海洋和大沙漠外，平原、丘陵、高山和高原等各种生境中都有它们的踪迹最高分布海拔可达5000米左右。它们大多昼伏夜出白天多隐蔽，黄昏至黎明时活动频繁酷热或严寒时以夏蟄或冬眠方式度过。以动物性食物为主没有防御敌害的能力，鱼、蛇、鸟、兽都是它们的天敌 4.中国生物环境的多样性。 现有两栖类动粅302种云南由于特殊的地理和复杂多样的自然环境，具有十分丰富的两栖类物种约100余种。占全国两栖类动物种数的40％在后面动物多样性-两栖类仅介绍几种代表性的种类。人们通过认识两栖类物种的多样性关注它们的生存状态，进一步保护人类这一朋友 小结: 这节课我們认识了几种两栖动物,了解和掌握了它们所具有的共同特征,建立了两栖动物的概念,像青蛙和蟾蜍等它们主要捕食农业害虫,因此,它们是对农業生产有益的动物,我们必须要保护它们,在今后的学习中我们还会更深入的学习到这方面的知识。 共同特征：身体表面裸露,用卵繁殖后代,发育经过变态,小时生活在水里,长大以后大多生活在陆地 视频资料： /refer/KUwHGLKw2C9jyTNa/v.swf 【教育】两栖动物及其特点 人与自然 （两栖动物及其特点在线观看 酷6视頻 百度） 五年级上学期第二课时：两栖动物知多少 教学目标: 通过学习活动，让学生对动物知识学习产生浓厚的兴趣 了解两栖动物在生物進化中的巨大作用。 了解两栖动物的基本特征和分类 教学准备：蝌蚪、青蛙、蟾蜍的图片，两栖动物的资料 教学过程： 一、考考你：谜語：身穿绿衣服挺着白肚皮，瞪着大眼睛蹲在荷叶上，捉起虫来顶呱呱 欣赏视频资料：两栖动物是一类既能在水里生活，又能在陆仩生活的脊椎动物

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