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石家庄市鹿泉区高迁西街村账目混乱无人监管
近日多次接到鹿泉区寺家庄镇高迁西街村十几名村民代表联名举报材料，称该村支书梁禄会、支委梁书军涉嫌违法乱纪的问题。
原标题：河北省石家庄市鹿泉区高迁西街村账目混乱无人监管网易河北讯 村委会是最基层的战斗堡垒，村支书是最贴近群众的领路人。如果领路人把权力当做自己谋取利益的工具，那么就会受到群众攻击和投诉。近日多次接到鹿泉区寺家庄镇高迁西街村十几名村民代表联名举报材料，称该村支书梁禄会、支委梁书军涉嫌违法乱纪的问题。该村村民代表介绍了该村支书的违纪情况。村民代表介绍：在梁禄会连任三届担任该村支部书记，在2015年年初换届选举之际，他利用村民赋予的权力，伙同支委梁书军通过贿选担任村党支部书记。其贿选手段是支付给相关党员高回报手段。在梁支书上任至今，除参加政府会议外，在村委办公室上班时间不到10天，更未履行党支部书记的职责。以上情况村民多次向镇政府反映，都没有结果。梁禄会支书伙同支委梁书军涉嫌侵占集体财产。在2011年10月底村修建村民饮水井时，梁支书用职务便利条件，不用水利局打井队，私自交给梁毅施工，最后多报支出4万余元。在2013年梁禄会与梁书军未经任何民主程序，擅自做主，让村民梁毅占用村委会大院（面积5亩），占用后将集体房屋20余间强行拆除，给集体财产造成重大损失。在2014年11月在三人理财小组，（理财小组成员：梁风明梁新社梁聚奎）有两人不知情的情况下，他们利用手中权力，伪造双委会会议记录，村民代表会议记录，违规支取80多万元（相关规定支取2万元以上现金，必须有双委会议记录，村民代表会议记录）。换届选举账目交接正常流程是:需要有村理财小组、双委干部、村民代表，三方无异议后签字交接。但是鹿泉区寺家庄镇高迁西街村有个奇怪的事情,包村干部拿着该村账目，不让任何人看账对账，直接签字交接,其余任何事不用你们管。至今村账务就没有交接。村账务管理都是村财镇管，相关法律明文规定，新村委会产生后，原村委会班子应在10天内把公章、财务账目、办公设施等向新村委会交接清楚，逾期不交接的，由乡镇政府督促办理交接，村委会也可依法向司法机关提起诉讼。村财镇管，高迁西街村财务混乱，是监管不到位？还是根本没人管?望当地主管部门能够严格执法，尽职尽责，保护好村民集体财产。而不是视而不见、见而不管、管而不严，徒有虚名。
本文来源：中国青年网
责任编辑：HEB037
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高迁亭嬗变为“柯亭”的初考
发布时间： 16:01:00
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　　柯桥古时称高迁亭。东汉大文学家、书法家、音乐家蔡邕，在公元178年避难江南，曾投宿于高迁亭，取椽为笛，传为千古佳话。之后，在不到150年间，高迁亭易名为柯亭（柯笛亭），从此，“柯”字就在柯桥生根开花结果了。本文旨在通过历史考证和分析，初探易名究竟。&
　　亭，是古代官办的驿亭站点，供传邮人和过往官员宿歇的地方，亭有“停”的意义。当时的亭，同时也是行政单位称谓。汉代十里一亭，十亭一乡，“里”、“乡”也是行政单位。高迁亭是柯桥在汉代时的称谓。&
　　蔡邕（公元133年-公元192年），字伯喈，陈留圉（今河南省开封市陈留镇）人，东汉时期著名的文学家、书法家、音乐家，后汉三国时期著名才女蔡琰（蔡文姬）之父。权臣董卓当政时拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。他于公元178年避难江南，曾投宿于高迁亭。唐·李贤注引张骘《文士传》曰：「邕告吴人曰：『吾昔尝经会稽高迁亭，见屋椽竹东闲第十六可以为笛。』取用，果有异声。」&
　　东汉末年，孙策（约公元220年）入郡，余姚太守董袭迎策于高迁亭。当时还称高迁亭。&
　　至晋代，“柯亭”之名取代了“高迁亭”。有史可考，“柯亭”首次出现，见于东晋伏滔（约公元年317—396年）作的《长笛赋》，其序曰：“柯亭之观、以竹为椽，邕取为笛，其声独绝。”这是柯亭最早出现的文献。柯亭一经改名，柯笛亭、柯亭笛名声鹊起……&
　　桓伊，被史上誉为第一笛子吹奏家，他又是淝水之战的重要将领。《晋书·桓伊传》：“﹝桓伊﹞善音乐，尽一时之妙，为江左第一。有蔡邕柯亭笛，常自吹之。”&
　　那么东汉蔡邕的“柯亭笛”，又怎么会到东晋桓伊的手里呢？原来桓伊的妻子是蔡邕之女蔡文姬的后裔，真乃天缘凑巧，成全了此等佳话。&
　　桓伊最有名的杰作是吹奏出名曲《梅花三弄》，曲子慷慨激昂，委婉动听，却又裂石穿云，动人心魄。&
　　笛曲《梅花三弄》，又与不少文化名人的故事联系在一起。如王羲之的儿子，多才而不羁的王徽之(公元338年-公元386年)，路遇素不相识的桓伊，派人去请求一奏《梅花三弄》，当时桓伊的身份已经十分贵显，居然也欣然于路边，取出“柯亭笛”吹奏梅花三弄。奏毕，双方各走各的路。&
　　伴随悠扬笛声的，是追忆柯亭笛佳联名诗，自晋以来，连绵不绝。&
　　唐李縠《浙东罢府西归酬别张广文皮先辈陆秀才》诗：“兰亭旧趾虽曾见，柯笛遗音更不传。”&
　　元辛文房《唐才子传·温庭筠》：“﹝温庭筠﹞善鼓琴吹笛，云：‘有弦即弹，有孔即吹，何必爨桐与柯亭也。’”&
　　明刘基《横碧楼记》：“予又闻柯亭有美竹，可为笛，风清月明，登楼一吹，可以来凤凰，惊蛰龙，真奇事也。”&
　　清赵翼《新春宴集草堂》诗之二：“百年人物出柯亭，故事犹传旧典型。”&
　　而最出名的当属乾隆皇帝在乾隆十六年，亲临柯亭，在柯亭内题诗：“陈留精博物，椽竹得奇遭。昔已思边让，今兼传伏滔。琴同识焦爨，剑比出洪涛。汉史无能续，千秋恨董逃。”&
　　名人骚客留下的名诗名篇不计其数，如此众多的诗篇，使得与“柯”沾边的“柯桥”历史变得十分厚重。而民间对“柯”的由来，也有几个版本。&
　　二、“柯”字产出的民间版本&
　　搜罗一下相关史料及传闻，柯桥地域民间故事大致有三个版本。&
　　1.“柯木”说。“柯”是一种高大的乔木，俗称“柯木”、苦槠、栎树。柯木，是建筑、造船的优质材料。古时候，山会一带有大片的原始森林，吴越时，越王句践伐木造船、建房，又选良木贡献吴王，大片“柯”木被伐，只有少量遗存。当年东官塘下岸有一棵大树。“大树下”的名称一直保留到上世纪80年代。“柯亭”、柯桥等当与“柯”木有关。&
　　评析：柯木类树种指壳斗科栲属树种（又称锥属）。全球约130种，我国70余种，分布于长江以南各地，主产云南、广西和广东，为丘陵与亚高山常绿阔叶林的主要树种。常见的树种：苦槠栲（俗称：苦槠-江苏、浙江；苦槠木-闽北、广西；钩栗-杭州等）。&
　　如此分布极广的树种，不是柯桥独有的，在柯桥也不足为奇。至于大树，到处都有，很常见，尤其在古代。有句绍兴俗语说的是：村村有大树、畈畈有低田。而史料及民间传说可查很少，几乎没有。故柯木一说可能性不大。&
　　&2.“柯长工”说。说一位姓“柯”的男子，为人善良，人长得英俊，因家境贫寒，给人做长工，居然被东家的大家闺秀看中，后私奔到水乡，以织网捕鱼为生，渐成当地的一大富户。当柯长工儿孙绕膝的晚年，一日中午，上山（传说是上了柯南的棋盘山）遇到两位白发老人，正在凝神对弈，便在身后观阵。一观竟是半天，不觉“啊”的一声喷嚏，待转过脸来，这俩人不见了踪影，棋盘上端端正正地刻了一个桥字，长工似乎悟出了一个道理似的，第二天，长工就带了子孙造桥，桥的工程完成后，长工就与世长辞了。后人为了怀念他，把此桥命名为柯桥（长工姓柯）。“柯”字由此而出。&
　　评析：此乃民间故事，传说讲的是柯桥的由来。南宋宝庆《续会稽志》有记载：“柯桥在县二十五里，旧曰柯亭，今有桥才曰柯桥”。这一记载，一是说柯桥很可能建于南宋或南宋左右，因有“今”字。二是“柯亭”早于“柯桥”出名了。故“柯”不是以“柯”姓引申出来的。&
　　3.“烂柯山”说。“柯”最早从“烂柯山”而来。据说，古代曾有两位仙人在传说的“烂柯山”上（即现在的柯岩棋盘山）下棋。山脚下有一个穷孩子，上山来打柴，见到他们在下棋，就立在旁边看。待到他们的一局棋下完离去，这小孩一看，他的柴刀柄已经烂得全无。他下山回到村中，几乎已不认得他从小生长的小村。他的父母早已去世，当初跟他一起玩的小伙伴，如今也都已做了爷爷奶奶。人们问他这么多年到哪儿去了，他说自己才在村边山上看两位老人家下了一盘棋的工夫，哪知道山下已经过了这么多年，这才明白遇到仙人了。怪不得连他的柴刀柄也都烂掉了，人们都十分惊奇。斧柄烂了，即烂柯。从此就把这座山叫做了“烂柯山”。&
　　评析：“柯”字，《说文》中解释：柯,斧柄也。注：《说文》即《说文解字》。是古代汉族文字学著作。东汉许慎撰。中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，成于安帝建光元年（公元121年）。&
　　烂柯山，又称棋盘山、柯山。后人们通常称东侧方为柯山，西侧方为棋盘山。西山坡，有一块黑黝黝的裸露岩石。山顶上，有一平地，至今留有一块八仙桌大小的棋盘石。棋盘山上的“棋坪残雪”，是四方有名的“柯岩八景”之一，古人有诗“空岩棋古万点白，模糊似为仙人奕”讲的就是烂柯山仙人奕棋的传说。有传说，有实景，有实名，典出有据，似乎可信。&
　　烂柯山扬名后，衍生出“柯山”，“柯岩”名意是从柯山上采石，柯山下的流淌的河水自然叫柯水，柯桥是建在柯水上的一座桥。而因蔡邕而扬名的柯亭，原位置在柯山附近。注：清朝诗人王霖在《秋日怀人》诗前小序中指出：‘笛亭，居柯山东麓’。因毗邻柯山，柯亭自然也近“柯”成仙了，果真如此吗？&
　　三、“烂柯山”让“高迁亭”沾上“仙气”&
　　据考，华夏大地上称烂柯山的地方不少，如：浙江衢州的烂柯山，广东肇庆高要的烂柯山，河南洛阳新安的烂柯山，四川西昌、福建延平、陕西洛川、江苏吴县、山西沁县、浙江柯桥的烂柯山等都有类似的传说。烂柯的故事在长期流传过程中，除了“观棋烂柯”这一共性外，大部分都出在两晋时代。因为各地的风土人情、风俗习惯、地理环境、地方语言等的不同而有一定的地域差异。&
　　烂柯山遇仙传说，现存资料中最早的记载见于晋时虞喜的《志林》（公元345年－356年）：信安山有石室，王质入其室，见二童子方对棋，看之局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归乡里，已非矣。北魏郦道元所著《水经注》中云：晋时有一叫王质的樵夫到石室山砍柴，见二童子下围棋，便坐于一旁观看。一局未终，童子对他说，你的斧柄烂了。&
　　烂柯山最有名的当属衢州。因此后人便把石室山称为烂柯山，并把“烂柯”作为围棋的别称，衢州因此称为柯城。这个故事也是“山中一日，世上已千年”出处。&
　　为何在晋代会梦幻出“烂柯山”的仙境呢，在这，且作背景析判。&
　　背景之一：魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期，魏晋的儒家政治黑暗，士大夫备受压抑，渴望自由自在的生活。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，局势动荡，政治飘摇，人心不稳。于是一些人为逃避现实，仿效一些隐士归隐山林，远离尘世，不愿与世俗为伍。西晋著名的“竹林七贤”，喜好清谈，行为放荡，不拘礼制。东晋的陶渊明擅长描述田园生活，其作品《桃花源记》寓意追求一个可供逃避乱世的和谐世界。&
　　背景二：晋代道教勃兴，神仙理论成形。其突出表现则是玄学的兴起、道教的勃兴。一些士大夫出来按照自己的构想改造道教，其代表人物为东晋葛洪。葛洪（公元284年－364或343年）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。&
　　葛洪生在道教世家，叔祖葛玄随从有名的术士左慈学道，被后世道徒尊为葛仙公。葛洪师承仙公之道，并发展起一套有系统的神仙理论，完成了神仙道教的理论建构工作。葛洪所撰《神仙传》卷二《吕恭》篇，叙述吕恭“仙乡一日，人间百年”的变化。&
　　背景三：围棋兴起。围棋在晋时，文人、士大夫一度为之痴迷。《晋书·阮籍传》，上说阮籍母亲死的时候，他正在下棋。对手表示可以暂缓一下，待阮籍料理完老母后事再继续，阮籍不干，一定要马上决一胜负（注：阮籍、阮咸叔侄在棋盘山附近的村落结社，当地因此事称为“阮社”）。&
　　围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”、“烂柯”，隐士高人常常被以仙人来看待。对局间，只有棋局凸现，而无人事纠纷，是故坐隐；双方坐弈不语，全凭棋局中黑白相交，是谓手谈；一局未竞，仙人不晓，王质不觉，而世易时移，斧烂柯矣，故言烂柯。至北宋，又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”，围棋又称“忘忧”。坐隐、手谈、烂柯、忘忧，这四个词，道出了围棋所蕴涵的世间苦乐全在棋局之外的文化内涵。&
　　初步结论：两晋时代战乱频繁，政局动荡，生命变得不堪一击,导致人们感到生命苦短，向往着长生的神仙世界，过无忧无虑的生活。而道教兴起，围棋时尚，围棋文化又与中国仙人文化的暗合，超脱尘世的神仙下棋故事渐渐成型，而当时恰值玄学盛行，烂柯山的故事在多地产生亦在情理之中。柯桥恰有类似烂柯山（棋盘山）仙境，烂柯山成名有适宜的气候、土壤、人文、地理等条件，“烂柯山”名起亦顺理成章。&
　　“烂柯山”发生故事的时代，与伏滔作《长笛赋》首次导出“柯亭”的年代基本契合。而据考，“高迁亭”又处柯山东麓。由此推测，近水楼台“高迁亭”沾上“柯”的仙气，也应是大概率事件了。&
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高迁村干部不作为！收藏
绩溪县华阳镇高迁村干部不作为，作为村干部应该为人民服务，可是高迁村干部就没有为高迁的大部分老百姓服务过，在高迁村流传着这样一句话，上店是解放区，高村是国统区，上店是新农村，高村是老农村，上店和高村只有一路之遥可是差距就这么大，现在高迁的村干部只顾着自己的选票，根本不管老百姓的生活，上店、麒麟街水泥路、路灯什么的早就搞好了，可是其他几个自然村根本就没有搞，村干部是那个自然村的人多，就把那里搞的好点，那里的人少，就根本不把这个自然村当回事，好像不是一个行政村是的，而且自然村人少的，你向干部提点什么建议，他们根本不理会你们，有一种让你自生自灭的想法。&&
而且你人少的自然村的党员想村干部提点意见，他们总是说，你们自己去解决，我想你村干部多不去管，你让一个基层的普通党员怎么去做呀！有时候村干部还说，你又不是干部，凭什么说这说哪的，我想一个普通党员只要是为了老百姓的利益像你村里提点建议也是应该的，你村干部应该能解决的就解决，不能解决的可以请示上级领导吗？&&
如果村干部不帮老百姓做实事，那还要你村干部来做什么，难道是让你们来国家的工资，不帮百姓做事吗？&&
每年村里多要组织干部出去旅游，理由是出去考察学习，要是你们帮老百姓做点实事，老百姓也没有意见，可是你们什么也没有帮老百姓做，那请问，你们是出去做什么，你们这不是拿着老百姓的血汗钱出去自己潇洒、自己玩吗？希望你们这些干部以后能为百姓多做点实事。
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高迁村的一个普通老百姓&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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大小老五一起来顶
怎么这么冷清
楼主也去送个锦旗给他们呀，上书“不为人民服务”！
对这个社会我也不多说了
这是在中国
自己去适应吧
8楼说的很好！！身同感受！
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