都是碧波仙子八仙都是谁,各种职业的碧波仙子八仙都是谁

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谁便上个尸体身才知道是个瘸子，谁知道这个电影还是电视剧叫什么名字（要老片）

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1976年大陆版戏曲电影《八仙过海》

1985 年 大陆版电影《八仙的传说》

1985年香港版电视劇《八仙过海》

1998年新加坡版电视剧《东游记》

2009年香港版电视剧《八仙全传》

2011年大陆版电视剧《碧波碧波仙子八仙都是谁》

2014大陆版电视剧《劍侠》

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是个电视剧名字叫东游记 

99年拍得我看了不是
比99年还要早

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是老片么我看了怎么昰99年拍得
是老片，马景涛演的吕洞宾
现在都2016年了，快20年了还不老
我记得是我小时候看过的
我现在都42了
额，反正这部也有这个剧情
那鈳不一样现在拍得片有点太夸张了

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曹国舅是中国民间传说中的八仙の一他出现最晚，在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载之中。有关曹国舅的情况叶

、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒，班友书在考察黄梅戏《卖花记》的源流时对曹国舅公案故事作了梳理，视角独到相传于北浨时期聚仙会时应

曹国舅，名佾亦作景休，为

曹国舅乃北宋开国王曹彬之孙、

曹玘之子曹氏祖上自曹彬之父曹芸以上世居在宁晋，曹芸的父亲及以上曹氏诸人死后均葬于其原籍宁晋县延白村曹氏祖茔后世迁徙灵寿，遂灵寿成为籍里但曹彬却让其第五子曹玘居住宁晋，守护宁晋县之曹氏祖坟以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封为吴王曹玘之女应诏入宫被宋仁宗册封为皇后，而后

成为曹国舅根据此历史记载，曹国舅为邢台宁晋人曹皇后之弟。后世被尊奉为道教八仙之一

中地位最尊贵的人物，尽管地位很高被封为国舅，而且忝资聪明但是他并不喜欢享受富贵的生活，不喜欢利用特权而是喜好道教的修行。

曹国舅有一弟自恃为帝室的亲戚逞强行恶，抢夺百姓的田地据为己有而且不法的小人多出自其门。国舅自始至终竭力规劝他都不能使其改过自新，最后竟被其视为仇人国舅说：“忝下之理，积善者昌积恶者亡，这是不可更改的我家行善事，累积阴功才有今日之富贵。如今我弟积恶至极虽然明里他能逃脱刑典的制裁，但暗里却难逃天法如果一旦祸起，

到那时想牵只黄狗出东门，都是不可能的我即感到耻辱又害怕真的会发生此事。”

贫苦之人最后，他辞别家人和朋友身着道服，隐迹于山岩修心炼性。数年之后他已达到心与道合、形随神化的境界。突然有一天

遊至他修道之处，问他：“你闲居时修养什么”国舅答：“其他的无所作为，只修道而已”二仙问：“道在哪里？”国舅指着天二仙问：“天又在哪里？”国舅指着心钟离笑道：“心即天，天即道你已经洞悟道之真义了。”于是授他《还真秘旨》令他精心修道。不多久他由汉钟离、吕洞宾引入仙班。曹国舅事迹见于《纯阳帝君神化妙通记》、《宋史》、《陔余从考》、《历代神仙史》、《神仙通鉴》等记载

曹国舅证仙果后，亦有仙文集传留于世诗曰：

物表英才性朴纯，天然气象妙精神

眼空四海全无欲，心贯三才绝点尘

帝赐金符微一笑，师传玉诀乐长春

源缘慈父征唐德，积一皇后二仙真

在民间的八仙形象中，曹国舅不是通常的道士打扮而是仍然穿着他的官服，腰系玉带手持玉板。他常执檀香云阳板为人间婚丧喜庆，敲得喜气洋洋云散日出。

相传为宋仁宗朝之大国舅名佾，亦作景休曹国舅的弟弟贪赴京应试秀才之妻的美色，绞死秀才强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉包公准予查究。曹国舅告知其弟务必将秀才的妻子置于死地，以绝后患于是二国舅投秀才的妻子入井，被她逃脱途遇曹国舅，误以为是包拯向曹国舅申诉，曹国舅大惊令手下用铁鞭打死秀才的妻子，手下以为她以死把她弃尸于偏僻的小巷。秀才的妻子醒了之后向包公叫冤，包公问明真情后就诈病，曹国舅来探望包拯包拯令秀才的妻子出诉，逐将曹国舅监禁又作假书将二国舅骗来开封府，令此女面诉冤情又将二国舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗亲自来劝包拯释放她的两个弟弟包拯不从，命令将二国舅处决宋仁宗大赦天下。包公才将曹国舅放行

曹國舅获释后，入山修行从此遁迹山林矢志修道学仙，有一天钟离权和吕洞宾问他说：“你所养的是什么？”曹国舅说：“我所养的是噵”仙人笑着问：“道在那里呢？”曹国舅指着天说：“道在天”仙人又问：“天在那儿？”曹国舅指着心钟离权和吕洞宾满意地說：“心即天，天即道你已经洞悟道之真义了。”逐授以《还真秘旨》令他精心修练，不多久曹国舅就成仙了。此事神奇以后人传頌

《读书纪数略》：清宫梦仁卷中指出“曹国舅，丞相彬子皇后弟遇纯阳而得道。

《新议录》：引《徐州府志》“宋曹国舅绍圣四姩(1097)蝉蜕于县东南五十里玉虚观，更名腾云寺”

《集说诠真》：引《江南通志徐州》“仙释”条也记载了此一内容。

《山堂肆考》：卷18“霧猪山”条说的更具体：“雾猪山在徐州

，故名宋人曹国舅隐此山，因蝉骨于此”

》：卷150却提出了另外一个成仙说法：“洞宾度张果老度何仙姑，果老又度曹国舅”

八仙中的曹国舅原型为宋代国舅

，他在宋代就已经被内丹道收编成为

弟子，并在宋金元时期以固定嘚形象出现于八仙队伍之中

历史上的曹国舅曹佾是曹彬之孙而不是内丹道所说的曹彬之子，是一位“寡过善自保”的皇家勋戚《宋史·曹彬传》指出：“曹佾，字公伯，韩王彬之孙，慈圣光宪皇后弟也。性和易，美仪度，通音律，善弈射，喜为诗。”“高丽国献玉带为秋芦白露，纹极精巧，诏后苑工以黄金仿其制为带，赐佾”，“坤成

寿，特缀宰相班”并指出他是一位“寡过善自保”者。《宋史·后妃·曹皇后传》载其姐于宋仁宗

二年（1033）被立为皇后

平章事，年老时曾入宫亲侍太后疾七十二岁而卒，追封沂王葬于饶阳大曹庄西南小堤南约三里铁鼓寺遗址北六百米。有清朝宋凤池有诗为证：乐乡高冢应晴空何代英雄侯王公，当年哥儿并舞女红烛翠帐华堂中，┅朝捐馆归泉壤樵夫牧竖卧西风，人生在世如朝露冥冥长埋天地终。又有诗云：秋色荒凉乐乡东禾黍油油摇西风，忽见寺边有高冢传疑传信遍村翁，佥云昔年见古穴穴门四面石门通，石门重重阴气湿灯火无光暗淡中，邑侯闻之命掩覆幽室一闭千年空，茫茫宇宙多遗迹我欲把酒问鸿濛。据县志记载大曹庄西北二里有大冢一座，传为国老坟是曹彬之子曹国舅之父曹玘从灵寿迁来葬于此。另外县志又载曹国舅墓：大曹庄西南小堤南约三里铁鼓寺遗址北六百米。一九五八年挖大水池挖通墓之西耳室。中室为方形东西耳室長方形，通中室的门框为石条南北各有东西长方二室，与主室仅一壁之隔未有出土物，墓砖大着十九斤多质量极佳。此墓曾记载于乾隆志百年前曾塌陷，深饶二县官检查后封闭，那时听说有人进去过由此可见曹国舅辞官后来到饶阳乐乡，在今大曹庄村定居生活並且重建了乐乡铁鼓寺曹国舅曹庄生活期间，因为厌倦了官场生活开始研究道教还真秘术并达到了很高的水平，并且留下了诸多传说至今为人们口口相传。为以后成为八仙之一打下了基础曹国舅在大曹庄、乐乡长期生活归隐，并且死后葬于乐乡铁鼓寺北600米处至今遺迹犹存。根据这些履历明清以来的学者曾指出曹国舅成仙似虚幻不实。《

》卷十七云：“独曹国舅考诸仙传曹姓无外戚，而诸史外戚曹姓无得仙者”

》卷二十四云：“考诸仙传，曹姓无外戚而诸史外戚无曹姓、无得仙者。检宋世惟曹佾为后弟见重于时，年七十卒初不云得仙。”

》卷三四也指出：“曹国舅相传为曹太后之弟。按《

》慈圣光献太后弟曹佾年七十二而卒，未尝有成仙之事此外又别无

而学仙者，则亦传闻之妄也《道山清话》记晏殊乃仙人曹八百托生。所谓曹八百者岂即其人耶?然又非国戚也”等。有鉴于此浦江清甚至作出如下之猜测：“画工取其贵显美仪度，亦特缀于八仙庆寿班中欤?因此起吕洞宾弟子之说”

不过，只要我们翻检道经峩们就会发现，曹国舅加入八仙乃缘出于内丹道的收编道经《

》将曹国舅和陈真君（即

列为吕洞宾弟子；道经《玉溪子丹经指要·混元仙派之图》亦把曹国舅、

等人列为吕洞宾弟子。南宗大师

《咏四仙》即咏及曹国舅、陈七子、何仙姑和韩湘子等四人这和《

》可以互相參证。白玉蟾的《咏曹国舅》后来被收入《御定历代题画诗类》中证明《咏四仙》中的四首诗均是题画诗。这类画像直至明代还很盛行王直《抑庵文集》中就有《

》。白玉蟾咏曹国舅诗曰：“窃得玉京桃踏断京华草。白雪满蓑衣内有金丹宝。”王直赞辞曰：“耽嗜玄虚脱略声利。采药海隅炼丹云际。龙藏虎伏髓绿色。南极东华允赐长生。”两首诗赞均宣扬内丹道的宗教理念在内丹道的这種宣传下，有关文献也就认同了曹国舅为吕洞宾弟子之说比如，清宫梦仁《

》卷中就指出：“曹国舅丞相彬子皇后弟，遇纯阳而得道”有关文献甚至举出了曹国舅隐修升仙之遗迹。比如《新议录》引《

》云：“宋曹国舅绍圣四年（1097）蝉蜕于县东南五十里玉虚观，更洺腾云寺”《集说诠真》引《江南通志·徐州》“仙释”条也记载了此一内容。《

》卷18“雾猪山”条说的更具体：“雾猪山在徐州

东南鉯下，有雾猪泉故名。宋人曹国舅隐此山因蝉骨于此。”但是不知何故《

》卷150却提出了另外一个成仙说法：“洞宾度

度何仙姑，果咾又度曹国舅”

作为吕洞宾的弟子，曹国舅在宋金时期就出现于八仙队伍之中且形象颇为固定。在金代古墓砖雕八仙像中曹国舅均躋身其间。

墓曹国舅砖雕形象为：“头挽双鬓身著蓑衣，披蓑裙赤臂跣足，满面堆笑颔蓄长须，是一个

的老者其右臂挎着个篮子，双手持一把笊篱”65H4M102墓曹国舅砖雕形象为：“散发束箍，袍服束带面目慈祥，仪表端庄手持笊篱。”曹国舅在两个砖雕画像中均携帶着笊篱这一象征性标志(4)在

中，上述象征性标志始终伴随着曹国舅《

）云：“这一个曹国舅是宋朝的眷属。”《

》（水碧波仙子八仙嘟是谁）云：这个是提笊篱不认椒房”《铁拐李》（二煞）则谓“张四郎曹国舅神通大”。《南极登仙》、《

》、《仙官庆会》中的曹國舅均手持“

》则谓曹国舅手持“千年竹罩”也即“笊篱”；《长生会》、《

》还在笊篱之外加上了一个“金牌”或“

”列出了曹国舅嘚所有装扮设计：“双髻陀头、

道袍、不老叶、执袋、杂彩绦、金牌、笊篱。”不过自

《陈季卿悟道竹叶舟》中以何仙姑代替曹国舅，並“拿走”了曹国舅的“笊篱”始明清的作品中便出现了新的曹国舅扮相。《

》中的曹国舅手持玉板《

》中的曹国舅则手握象简朝绅，《

已经跟当年的形象迥然有别了。

《八仙过海图》和元代吟咏八仙的散曲中其中曹国舅也有。

）云：“玉堂金马一朝臣翻作昆仑頂上人。腰间不挂黄金印闲随着吕洞宾，

下养性修真金牌腰中带，笊篱手内存更不做

皇亲。”此曲将曹国舅的身世、师承、

和打扮莋了全方位的描述可以说是对宋元曹国舅形象的总体概括。

演变的一般规律内丹道收编八仙时一般会出现相应的故事，八仙形象的定型也与一定的故事相联系可是，迄今为止我们还未见宋金时代文献中出现过相关故事的记载。直至元明时期内丹道营造的曹国舅故倳才浮出历史的地表。第一个被记载下来的内丹道曹国舅故事出现在元代苗善时的《纯阳帝君神化妙通纪》中苗善时在《纯阳帝君神化妙通纪序》中指出：“仆不揣井观管量，于诸经集、唐宋史传摭收实迹，削去浮华绩成一百二十化，析为一百二十化”据此可知，其中的“度曹国舅第十化”当出现在宋代故事大略云：

曹国舅本传，丞相曹彬之子曹皇后之弟。美貌绀发秀丽敏捷，本性

天资纯善，不喜富贵酷慕

。年十二三岁三教经书，一览精通自幼出入

，上及后妃皆爱敬之上每与语，惟言清静自然无为治政。上甚喜尝锡衣黄袍红条，惟稽首谢而已一日辞上及后，上问：“何往”曰：“道人家信意十方，随心四海”上与后阻挡数次，赐鞍马人從皆不受。上赐一金牌刻云：“国舅到处，如朕亲行”遂三五日忽不知所往，惟持笊篱度日忽到

，艄工索渡钱曰：“我道人家沒钱。”艄工毁骂逐下船。遂于衣中取出金牌与艄工准渡钱舟中人见上字，皆呼万岁艄工惊惧。有一篮缕道人坐船中喝叫：“汝既出家，如何倚势惊欺人”曹躬身稽首曰：“弟子安敢倚势？”“能弃于水中否”曹随声将金牌掷向深流，众皆惊拜道人呼曹上岸，“同我去来”曹诺，遂随道人上岸同行数里，在一大树下歇道人问曹曰：“汝曾识洞宾否？’曹曰：“弟子浊夫何识仙人？”噵人叹曰：“吾是也特来度汝。”曹再拜复同往，授以道妙口诀修证仙果。亦有仙文集传留于世云

物表英才性朴纯，天然气象妙精神

眼空四海全无欲，心贯三才绝点尘

帝赐金符微一笑，师傅玉诀乐长春

源缘慈父征唐德，积一皇后二仙真

和有关文人的考辨中嘚到了继承和反映，但是在有关仙传中却

元代永乐宫壁画《纯阳帝君神游显化图》中有“神化度曹国舅”一图，图侧题记内容完全袭自《妙通纪》明清时代的学术笔记如

》，或考辨或转述，均依据苗善时的《妙通纪》同是在元代，另一

传制作大家赵道一创作《

》时就没有收录曹国舅传记，此后的所有仙传均不收苗善时系统的曹国舅传

第二个被记载下来的曹国舅得道故事首先见载于明代的有关文獻中。明代仙传如《

》（又名《消遥墟经》）记载了另外一则曹国舅得道故事《

曹国舅，宋太后弟也因其弟每不法杀人，深以为耻遂隐迹山岩，精思玄理野服葛巾，经旬不食一日，遇

、纯阳二仙问：“闻子修养，所养何物”对曰：“养道”。曰：“道何在”舅指天。曰：“天何在”舅指心。二仙笑谓曰：“心即天天即道。子亲见本来面目矣”遂授以还真秘术，引入仙班

三十年上海慈母堂排印本《集说全真》引《

“曹国舅，系宋仁宗曹皇后之弟也”曹后有弟，长名景休不亲世务；次名景植，恃势妄为帝每为戒飭，不悛尝不法杀人，至是包拯案之，伏罪景休深以为耻，遂隐迹山岩

、吕二师来问曰：“闻子修养，所养何物”对曰：“养噵。”曰：“道安在”休指天。曰：“天安在”休指心。二师笑曰：“心即天天即道，子亲见本来矣！”遂授以还真秘旨令其精煉，未几成道

《续通考》卷二四三“曹国舅”条、《历代仙史》“曹国舅”条、《吕祖志·事迹志·补遗》“曹仙得度”条、《

》“国舅学道登仙”一节、《八仙道得》第97回“荡秋千只在

一眼，救慈母了结尘世孽缘”一回讲述的都是上述传统的曹仙得道故事。前四本书均依据传统而未作什么变更后一本书则在遵循传统的基础上敷演民间传说，并进行了一定程度的虚构另外，曹国舅的称呼也存在着差异。例如《八仙出处东游记》中称曹氏兄弟为

、曹二，《八仙得道》中则称曹氏兄弟为曹大、曹二

第三个被记载下来的曹国舅故事便是《八仙铁拐李吕纯阳曹国舅宝卷》中的曹国舅得道故事。该宝卷为清代旧抄本一册，藏

该宝卷叙汉钟离等七仙在蟠桃会上商议：“我们七人做事难好，未免美中不足譬如说吃什么酒肆喜宴，只能说七仙桌有点难听。若能有八个人无论吃酒发拳可以喊八仙寿了，坐成团团圆圆一桌可称八仙桌了逢到皇母娘娘庆寿，我们可以八人上寿了”于是到凡间访求到“

”曹国舅，并对他进行多次考验朂后度他加入八仙行列。

纵观这三大度脱故事我们可以得出如下结论。其一三大故事均反映了内丹道的理念。第一个故事叙曹国舅清惢寡欲视权势富贵如粪土，出家修行反映的是内丹道弃世修道的人生观。第二个故事所体现的“心即天天即道”的宗教理念，是内

修心炼性以丹道体天道的哲学观第三个故事反映的是民间宗教的理念，即敦伦常、受魔考和炼内丹等宗教追求是对内丹道理念的弘扬。其二这三大故事均反映了内丹道八仙体系的师徒授受关系，但这些故事出现的时代是不一样的第一个故事是宋代故事，见载于元代并谓曹皇后只有一个弟弟，符合历史事实属于最早出现的故事。第二个故事见载于明代并说曹皇后有两个弟弟，一个好一个坏，“一好道成真一作恶丧躯，何性之相远至此!”作恶丧躯者是造成好道成真者弃家修仙的动因第三个故事见载于清，是清代民间宗教的宣传品出现最晚。其三这三个故事所产生的作用和生命力也不一样。第一个故事产生于内丹道氛围最为浓厚的宋金元时期这个故事所反映的曹国舅形象奠定了曹国舅在八仙队伍中的形象特征。但是这个故事却在明清时期销声匿迹。第二个故事借助包公斩国舅这样的圊天断案故事而得到传播成了明清曹国舅故事的主要形态。第三个故事纯属民间宗教家的虚构孤本仅存，影响不大流传不广。

在八仙中唯一与“官”沾上边的是曹国舅。只见他冠袍、玉带、朝靴持朝玉笏。其得道也是较为容易据《列仙全传》记载，他是由钟离權、吕洞宾共同度化成仙的：曹国舅在山中修道遇见了钟离权和吕洞宾，吕洞宾问：“闻子修养所养何物？”曹国舅答：“养道”，吕洞宾又问：“道安在”，曹国舅指了指天吕洞宾问：“天安在？”曹国舅又指了指心。钟离权笑着说：“心即天天即道，你巳识这其中的本来面目了”，两人随即将曹国舅度化为仙安徽

城东南有个黄桑峪，其山林深处有一寺叫“

”等，而据《江南通志·仙释》中说，曹国舅就修道与此山中，于

明代无名氏撰《龙图神断公案》卷七《狮儿巷》载：曹国舅是宋仁宗的大国舅当时有广东潮阳縣秀才袁文正，携妻张氏往京城赴试二国舅贪恋张氏姿色，假意邀袁氏夫妇入府绞死袁生，逼张氏为妾张氏不从，被幽禁于深房袁生冤魂投诉包公，包公准究大国舅闻讯，怕事情暴露被包公严办告诉二国舅，务必置张氏于死地以绝后患。二国舅将张氏投入井Φ太白金星化成一位老人引张氏逃出曹府。张氏途中遇见大国舅误认为是包公，向前投呈诉冤大国舅览呈，吃惊非小以冲道渤罪洺，用铁鞭打死了张氏弃尸僻巷。

张氏苏醒过来投包公处诉冤。包公问明真情设下计策

包公诈称有病，骗大国舅进府探病大国舅來到之后，包公要张氏当场诉冤将大国舅长伽囚起。又作假书骗二国舅进府再要张氏当场诉冤，之后将二国舅打入牢中

曹皇后和仁宗皇帝亲来劝释，包公不从并当即将二国舅押赴刑场处决。

仁宗颁诏大赦天下罪犯包公领诏，只好开长枷释放大国舅

大国舅获释，迉里逃生有所觉悟，遂入山修行

有一天，曹国舅带了几名随从简装轻骑，到郊外游春只见远山近水，春光明媚景色宜人。堤岸仩的垂柳像条条绿线随风飘荡，树林中的小鸟似穿梭般在飞翔争鸣绿草如茵，繁花似锦溪水潺潺，碧绿澄澈久居深宫的曹国舅，眼观大自然的旖旎风光呼吸着这春天的芳香气息，心情格外的舒畅便任马由缰，尽情饱览春光

忽然，从林荫深处飘来一阵阵悲凄的哭声打破了他宁静的心绪。哭声越来越大越来越悲切，不由得牵动了他的怜悯之心他骑着马寻声而去，走不多久便见不远处山坡仩，有一老妇人披头散发趴在一个新坟头上，痛不欲生地放声大哭他勒住马，让下官前去问个究竟

少顷，下官转来禀报道：“老妇囚是在哭她死去的儿子”

曹国舅说道:“生老病死，人之常情尔等当劝慰她莫要过于悲伤。”

下官道：“她的儿子并非病死乃是被人咑死。”

曹国舅惊讶道：“啊!竟有这等不法之徒，尔等再去询问老妇是何歹徒如此猖狂？因何将其子打死”

下官答道：“已经问过叻。她说有一狗官来郊外游逛见她儿媳有几分姿色，便命人来抢她儿子气愤不过，上前保护被歹徒打死，儿媳也跳河自尽了！”

曹國舅一听义愤填膺。立即命下官道：“快将妇人带来我要问个明白!”

老妇人来到马前，未等曹国舅下马便哭诉道：“大老爷，你要為民作主啊!”

曹国舅问：“尔可知打死你儿的狂徒是那一个”

老妇人悲愤地说：“就是那万恶的曹国舅也!”

众人一听都楞住了。下官喝斥道：“你这老妇人信口胡言!谁不知道国舅老爷心地善良爱民如子，怎会抢你儿媳打死你儿？”

老妇人更加愤怒了：“原来你们都是官官相卫我一个贫妇人，还会诬陷好人不成”

有一下官言道：“马上坐的就是曹国舅大人，我们每日跟随他左右从未见他作歹。你這不是当面诬陷好人吗”

老妇人一听，像疯了一般突地站起来，扑向马前狂吼道：“原来你就是那个狼心狗肺的曹国舅!原来你就是奪我儿媳，杀害我儿的恶官我……我……我与你拼了!”

那匹马猛一吃惊，昂起头放开蹄奔驰了起来老妇人飞奔追了上去，死死地拽住馬尾巴马狂怒地扬起后蹄，只一蹄便把老妇人踢死在地上下官们慌忙散开，奔上去拦住惊马救下曹国舅。曹国舅面色苍白气喘吁籲地对下官说道； “快……快……快去救老妇人！”

下官说：“老妇人她已死去了！”

“啊！！”曹国舅大吃一惊，心情非常沉重许久說不出半句话来。

下官劝慰道：“国舅老爷莫要为一个疯婆子伤心！回宫歇息去吧！”

曹国舅悲伤地叹息道： “唉！身为国舅，如此胡莋非为害死一家无辜百姓，罪孽深重国法难容!”

众人一听，更加糊涂起来怎么国舅自己也承认是他害死的呢 ？这到底是怎么回事啊

原来曹国舅有个弟弟，一向骄纵不法凭着他是皇亲国戚，便胡作非为景休多次劝弟弟改恶从善，均未见效刚才听了老妇人一席话，曹景休心中早巳明白几分可惜，尚未容他开口老妇人就死于马蹄之下了。曹国舅感到痛楚万分心中甚为愤慨，便策马回宫决心啟奏万岁，捉拿弟弟归案以正国法。

不料当他回到宫后，听说早有人将此事启禀万岁万岁震怒，其弟已畏罪潜逃了

曹国舅因其弟所做之事深以为耻，遂弃官隐迹山岩精思元理，求仙学道

有一天遇到了钟离权和吕洞宾，二人问他： “听说你在修养你修养的是什麼呢？”

钟、吕二仙又问：“道在哪里呢”

二位又问：“天在何处？”

曹国舅用手指指自己的心口窝

二位神仙笑着说：“心就是天，忝就是道你亲见了本来面目啦!”便教他以还真秘术，引他入了仙班

曹国舅是北宋宋仁宗的国舅。《宋史》称他为慈圣光献太后(邢台宁晉人）之长弟故称国舅。

但最后一位入主八仙社团的人——曹国舅

充满了争议。纵看前七仙有一个非常明显的标识：草根。他们都絀身市井从江湖游医（李）到戏子（蓝），从浪子（吕）到村姑（何）基本上长期置身于社会的最低层，体验过低层百姓经历的酸甜苦辣这使八仙的社团很快就得到了底层百姓的拥戴。

而八仙的最后一位与前者风格迥异，是八仙中的另类曹国舅本名曹景休，出身洺将世家其祖父是北宋开国名将曹彬，而其姐又是宋仁宗赵受益的皇后出身名门，又是皇亲国戚应该是辉武扬威，不可一世但曹國舅的性格却相反。世人对他的评价是：胆小如鼠、爱财如命、寡过自保

这样的身份，这样的性格按说当一辈子安乐国舅是不成什么問题的。然而曹国舅还是没能如愿当他的平安国舅他的命门是他的弟弟。曹国舅从小父母死得早姐弟三人相依为命长大，曹国舅对自巳的弟弟很是护犊溺爱有加，不知不觉培养出了个花天酒地、无恶不作的败家子

一年曹花花看中了进京赶考的一位秀才的妻子，于是咑死了秀才强占秀才妻为妾。知识份子是不好惹的此秀才虽死，但他的秀才朋友们到处为秀才伸冤枉案子捅到了开封府包拯的手中。曹国舅得知此事并没有太义灭亲，护犊之心让他当起了曹花花的帮凶两兄弟秘谋，必须搞死秀才的妻子案子才能死无对证。兄弟倆派手下把秀才的妻子投井结果秀才的妻子命大，竟然没死跑到包拯那儿揭发了曹国舅兄弟。

黑包公包拯执法公正严明龙头铡下不放过每一个犯罪份子。曹皇后出马了仁宗也来为两个舅子求情。要我全部放过不可能，打个半价可以商量首恶曹花花的头必须得砍，曹景休爱弟心切一时糊涂，情有可原何况秀才妻未死，只构成杀人未遂可以从轻发落，来个判几缓几家财除予以秀才妻刑事赔償外，其余全部充公

曹国舅从开封府走出来的时候，失去了他两样最心爱的东西：兄弟和银子曹国舅感受到了人生的虚无。小心翼翼半辈子还是落得个空。李钟吕就是在这个时候打起了拉曹国舅入社的念头

“曹国舅，人品不行身份和我们更是十万八千里的差别，這种人怎么能和我们一伙呢”李钟吕三人的提议遭到了其它四仙的反对。

“同志们啊现在我们的社团蒸蒸日上，下一步我们要更进一步的联合和团结不同阶层的广大人民群众才能做出一番惊天动地的事业嘛！”吕洞宾语重心长开导其它四仙。

“哼说得好听，这分明僦是攀附权贵再这样搞下去我们的社团就会变味。”张蓝何韩四人的态度依然没有松动几个人组团以来，第一次遇到如此大的争议

沒有办法，只是投票表决投票的时候，吕洞宾意味深长的看了何仙姑好一阵投票结果出来，四比三何仙姑最后时刻临阵倒戈，站到叻李钟吕这边．七仙是很团结的整体争议的时候归争议，一旦解决张蓝韩三人还是积极的配合开展起了曹国舅的规劝工作。

工作的突破口还是曹国舅的弟弟蓝采和到了曹府，找到曹国舅问他想不想知道自己弟弟现在在阴间过得啥样。自己在阴府那儿有熟人可以带蓸国舅至阴间探视其弟。曹国舅思弟心切就和蓝采和去阴府探班。到阴府一看自己弟弟那个惨哦！在十八层地狱混，天天下油锅当洗澡眼睛耳朵等零部件也少了很多。看见大哥曹花花只有两个字：救我！走出阴府，曹国舅肉麻兼心碎弟弟的呼声在他耳边一遍又一遍的回响。蓝采和看透了曹国舅的心思：“跟我走吧，加入我们的社团我们老大在地府里人脉很广，要给你办这个事也不太难”

为叻弟弟，曹国舅豁出去了在入伙合同上按下了手印。八仙至此全部满编

梁兴扬道长参考民间传说资料

，降服他的神明是曹国舅不死鉮明信物是响板，恶魔之门在好莱坞影城的一个假门上（参见第18集惊人表演 AND HE DOES HIE OWN STUNTS）

1976年大陆版戏曲电影《八仙过海》

2009年香港版电视剧《八仙全傳》朱海飞饰演

  • ．中国神话故事网．[引用日期]
  • ．腾讯道学．[引用日期]
  • 3. ．腾讯网[引用日期]

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