(Mr.亨伯特)
第三方登录：为什么孙悟空有两位师父？为什么第一位师父后来被“太监了”？为什么孙悟空有两位师父？为什么第一位师父后来被“太监了”？人神共奋百家号西天取经路上，首先要明确“为谁取经”的大是大非的问题……首发于“人神共奋（ID：tongyipaocha）”微信公众号1孙悟空的第一位师父有多牛？在《西游记》里，孙悟空叫过两个人“师父”，一个是他师父，另一个还是他师父。第一位师父，他喊得恭恭敬敬；第二位师父，他叫得嬉皮笑脸。第一位师父，不但给了他大名“悟空”，还给了他姓氏“孙”；第二位师父来晚了，只能给他一个混名：行者。第二位师父，是我们大家都很熟悉的唐僧；而第一位师父，大家之所以印象不深，因为他只在书里的第一、二回出现，就是西牛贺洲的三星洞魔法学校校长菩提祖师。菩提祖师是《西游记》里相当神秘的角色，非僧非道，来历不明。他到底有多牛呢？有人考证他是如来的师弟，有人说他就是如来的徒弟金蝉子，后来转世变成唐僧，单看他十年就教出一位齐天大圣，就知道他自己的本事根本深不可测。可这么个狠角色，全书在悟空毕业之后，一个字也没有提起过他，就好像他完全是为了孙悟空而存在的。这是为什么呢？在解答之前，我们首先来看一看另一个相对简单的问题：为什么吴承恩要给孙悟空安排两个师父？2为什么吴承恩要给孙悟空安排两个师父？天地君亲师，中国人历来尊重“师父”这两个字。师者，传道授业解惑也，所以我们老是把“师父”说成一种无私奉献的神奇物种。但中国人的世界，总有阴阳两面——学成之前，大家没有利益分配的问题；可学成之后呢？利益一出现，问题也随之而来。徐浩峰的《师父》里，陈师傅收徒弟，就为将来出卖给对手，换取自己在天津武林的一席之地。郭德刚与曹云金，当两人是纯粹的师徒关系时，充满励志感人的正能量，一旦“授业关系”变成“合作关系”，便各自腹诽暗生，直到最后，一个赶尽带杀绝，一个无情揭老底。所以，一个人最好有两个师父，其中的授业恩师最好在利益出现之前，适时退出，以便成全徒弟未来的前途，也成全自己的名声。《霸王别姬》里段小楼和程蝶衣成了角，师傅自觉退出，不挡人家道，留下一句“做人，得自个成全自个”，既是留给徒弟，也是留给自己。再看唐僧师徒四人，其实正式名称是“西天取经攻关小组”，组长如来，副组长观音，唐僧不过是个带队的项目执行经理。孙悟空和唐僧的关系是不错，但这不是师徒关系，就是领导与下属的关系——你见过那种说不过也打不过徒弟，就会念紧箍咒的师父吗？也就是说，唐僧和菩提老祖，一个是学艺的师父，一个是团队的领导；一个是纯粹付出的师父，一个是互利互助的同事；一个自己找的师父，一个是组织分配的师父。我知道有人要说了，不对啊，菩提祖师不是一般的神仙，他和孙悟空，能有什么利益冲突呢？有，而且在某些人看来，冲突还很大。3为什么《西游记》里没有这个情节？菩提祖师为什么后来从《西游记》里消失，全书并没有给出一个明确的原因，我们只能归为组织安排，组织需要，别说安排一个师父了，安排一个老婆也是有的。要弄清楚这点，我们首先要知道，西天取经到底是一个什么性质的项目。关于西天取经项目小组的成立，在《西游记》第八回：话说如来帮助玉帝降了妖猴之后的灵山庆功会上，如来在表扬了东、西、北三大部洲后，突然话风一转，批评了南瞻部洲的东土大唐“贪淫乐祸，多杀多争，口舌凶场，是非恶海”，问题触目惊心啊，同志们……总结成一点：佛法普及指导思想错误，只服务达官贵人，不能形成全民学佛法的高潮。如来大笔一挥，开了个颇有深意的药方：组建一支西天取经队伍，“到我处求取真经”。佛祖啊，送别人东西是好事儿，可再加上一句“怎么来拿是你自己的事”，就有点办事儿不地道了吧。如来拈花一笑：你懂个屁，这根本就是一项政治工程。政治工程的特点就是，目标不是目标，过程才是目标。你看，取经一开始的时候，当师父被妖怪抓走，悟空还很着急，一心想着救人，但每每发现妖怪背后总是站着一位仙界要员。耍猴耍多了，猴儿也不干了，师父再被抓去，先想到的不是救人，而是找人。因为他明白，在这项政治工程中，师父身披主角光环，无论遇什么难，性命总是无忧的。而自己，才是真正任务的执行者。随着取经工作的深入，仙界干部管理上的各种深层次问题逐渐暴露出来。魔幻片变成了推理片，又变成了反腐打黑片。为什么书到半截，凭空出来个“唐僧肉”的传闻？因唐僧是蝉（所以是金蝉子转世），妖怪是螳螂，妖怪背后的各大势力，才是要打击的黄雀。为了揪出幕后黑手，大家都揣着明白装糊涂。这个取经四人……不，五人组，分明是天庭与佛道两界的联合巡视组，负责整肃仙界风纪。理解了这一点，再去考虑菩提祖师的消失就好理解了。西天取经需要的是一个纯洁的战斗组织，而不是一个有私人感情的小圈子，首要解决的问题就是“为谁取经”的问题。作为取经巡视组的骨干力量，悟空的角色太重要了，保镖靠他，追凶靠他，把事态控制在“既打击腐败分子又不伤害仙界领导权威”的微妙边缘，还要靠他。像这样一位重要的干部，容不得半点私情。而当时唯一能让悟空动感情的，只有这位菩提祖师。所以，菩提祖师必须消失，这是经过组织慎重考虑的，考虑到悟空本人的情绪，决定提升一级，日后能在“天协”副主席的位置上退下来。菩提祖师毕竟是仙界培养多年的老干部，顾大体、识大局。为了防止日后发生舆论过度解读，一段事先写好的向组织交心的亲笔信里有这样一段话：“取经队伍代表了仙界形象，是任何情感都不容触碰的。我决不会为了悟空师父的身份，而影响西天取经大业，一切以大局出发，尽自己的微薄之力推动仙界改革……”有人要说了，你就吹吧，《西游记》里根本没有这个情节。Too young too naive，考虑到取经队伍的稳定性，也是出于控制悟空的目的，组织上决定等到取经成功之后，再宣布这项人事安排。整顿仙界是长期目标，西天取经是眼前利益，不能说谁更重要。做事不能太绝，吃相不能太难看，如来和观音虽然都是法力通天，但任何意义上的小心谨慎，都是必须的。不过，唐僧这位组织上派来的师父，能保证悟空不犯“路线错误”吗？千里取经路上，这对师徒会不会日久生情，而影响取经大业呢？4唐僧与悟空，师徒关系的真相唐僧与悟空师徒之间，最温情和最残酷的一幕，都发生在“三打白骨精”之前的“团队组建与磨合阶段”。一见到这个新领导，这个温良如玉的和尚，那一声“师父”，唤醒了悟空五百年前的记忆。有那么一瞬间，他穿上唐僧在油灯下亲手缝制的虎皮衣，像小孩子一样开心得一蹦三尺高时，悟空真的把眼前这位新认识的师父和五百年前唯一给过他“父爱”的菩提祖师，合二为一了。可惜，幸福时光总是那么匆匆易逝。唐僧很快就发现了这位新徒弟孩子般天真背后隐藏的暴戾与残忍。唐僧同志立刻恢复了组织性，毫不犹豫地欺骗了悟空，骗他戴上了那道将令他痛不欲生的金箍。悟空终于明白了，在往后的行程，没有师父，只有领导，没有师徒，只有团队。让我们再次温习《大话西游》里，金箍戴上之前，那句经典的台词：金箍戴上之后，你再也不是个凡人，人世间的感情不能再沾半点。近期热文牛郎织女七夕会：一次职场“性骚扰”引发的千古爱情故事课文里隐藏的爱情故事，远不止李雷和韩梅梅原来还真的有人研究，怎样让你看电影看到哭人神共奋每周两篇原创颠覆你对职场的看法长按识别二维码关注我们本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。人神共奋百家号最近更新：简介:每周3篇原创，颠覆你对职场的看法！作者最新文章相关文章我的第一个师父_百度百科
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我的第一个师父
《我的第一个师父》是鲁迅先生的作品，《作家》月刊第一卷第一期，这本书的意义很大。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》，这篇小说奠定了新文化运动的基础。五四运动后参加《新青年》杂志工作，成为五四新文化运动的主将。1921年12月，发表了中篇小说《阿Q正传》。
我的第一个师父我的第一个师父
我的第一个师父作者简介
鲁迅（日－日），原名周樟寿，1898年改名为，笔名鲁迅，字豫山、豫亭，后改名为豫才。人，与二弟，三弟，合称为“”。作品包括、短篇、、、作品，对后的中国文化产生了深刻的影响。20世纪中国的主要作家，是中国、白话小说和近代的之一，的领导人、支持者。主席评价他是伟大的、、、，是文化革命的主将、中华的精神。
出生于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和列夫托尔斯泰博爱思想的影响。
我的第一个师父着装
他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。
我的第一个师父评价
毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。鲁迅的一生，对中国文化事业做出了巨大的贡献。毛泽东主席曾这样评价鲁迅“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人。孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。”由此可见鲁迅的文化地位之高。
我的第一个师父经历
1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》，这篇小说奠定了新文化运动的基础。五四运动后参加《新青年》杂志工作，成为五四新文化运动的主将。1921年12月，发表了中篇小说《阿Q正传》。
我的第一个师父成就
著有散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，短篇小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，杂文集《热风》《华盖集》《坟》等。
我的第一个师父文章原文
我的第一个师父原文
不记得是那一部旧书上看来的了，大意说是有一位道学先生，自然是名人，一生拚命辟佛，却名自己的小儿子为“和尚”。有一天，有人拿这件事来质问他。他回答道：“这正是表示轻贱呀！”那人无话可说而退云〔2〕。
其实，这位道学先生是诡辩。名孩子为“和尚”，其中是含有迷信的。中国有许多妖魔鬼怪，专喜欢杀害有出息的人，尤其是孩子；要下贱，他们才放手，安心。和尚这一种人，从和尚的立场看来，会成佛——但也不一定，——固然高超得很，而从读书人的立场一看，他们无家无室，不会做官，却是下贱之流。读书人意中的鬼怪，那意见当然和读书人相同，所以也就不来搅扰了。这和名孩子为阿猫阿狗，完全是一样的意思：容易养大。
还有一个避鬼的法子，是拜和尚为师，也就是舍给寺院了的意思，然而并不放在寺院里。我生在周氏是长男，“物以希为贵”，父亲怕我有出息，因此养不大，不到一岁，便领到长庆寺里去，拜了一个和尚为师了。拜师是否要贽见礼，或者布施什么的呢，我完全不知道。只知道我却由此得到一个法名叫作“长庚”，后来我也偶尔用作笔名，并且在《在酒楼上》这篇小说里，赠给了恐吓自己的侄女的无赖；还有一件百家衣，就是“衲衣”，论理，是应该用各种破布拼成的，但我的却是橄榄形的各色小绸片所缝就，非喜庆大事不给穿；还有一条称为“牛绳”的东西，上挂零星小件，如历本，镜子，银筛之类，据说是可以避邪的。
这种布置，好像也真有些力量：我至今没有死。
不过，现在法名还在，那两件法宝却早已失去了。前几年回北平去，母亲还给了我婴儿时代的银筛，是那时的惟一的记念。仔细一看，原来那筛子圆径不过寸余，中央一个太极图，上面一本书，下面一卷画，左右缀着极小的尺，剪刀，算盘，天平之类。我于是恍然大悟，中国的邪鬼，是怕斩钉截铁，不能含胡的东西的。因为探究和好奇，去年曾经去问上海的银楼，终于买了两面来，和我的几乎一式一样，不过缀着的小东西有些增减。奇怪得很，半世纪有余了，邪鬼还是这样的性情，避邪还是这样的法宝。然而我又想，这法宝成人却用不得，反而非常危险的。
但因此又使我记起了半世纪以前的最初的先生。我至今不知道他的法名，无论谁，都称他为“龙师父”，瘦长的身子，瘦长的脸，高颧细眼，和尚是不应该留须的，他却有两绺下垂的小胡子。对人很和气，对我也很和气，不教我念一句经，也不教我一点佛门规矩；他自己呢，穿起袈裟来做大和尚，或者戴上毗卢帽放焰口〔3〕，“无祀孤魂，来受甘露味”的时候，是庄严透顶的，平常可也不念经，因为是住持，只管着寺里的琐屑事，其实——自然是由我看起来——他不过是一个剃光了头发的俗人。
因此我又有一位师母，就是他的老婆。论理，和尚是不应该有老婆的，然而他有。我家的正屋的中央，供着一块牌位，用金字写着必须绝对尊敬和服从的五位：“天地君亲师”。我是徒弟，他是师，决不能抗议，而在那时，也决不想到抗议，不过觉得似乎有点古怪。但我是很爱我的师母的，在我的记忆上，见面的时候，她已经大约有四十岁了，是一位胖胖的师母，穿着玄色纱衫裤，在自己家里的院子里纳凉，她的孩子们就来和我玩耍。有时还有水果和点心吃，——自然，这也是我所以爱她的一个大原因；用高洁的陈源教授的话来说，便是所谓“有奶便是娘”〔4〕，
在人格上是很不足道的。不过我的师母在恋爱故事上，却有些不平常。“恋爱”，这是现在的术语，那时我们这偏僻之区只叫作“相好”。《诗经》云：“式相好矣，毋相尤矣”〔5〕，起源是算得很古，离文武周公的时候不怎么久就有了的，然而后来好像并不算十分冠冕堂皇的好话。这且不管它罢。总之，听说龙师父年青时，是一个很漂亮而能干的和尚，交际很广，认识各种人。有一天，乡下做社戏了，他和戏子相识，便上台替他们去敲锣，精光的头皮，簇新的海青〔6〕，真是风头十足。乡下人大抵有些顽固，以为和尚是只应该念经拜忏的，台下有人骂了起来。师父不甘示弱，也给他们一个回骂。于是战争开幕，甘蔗梢头雨点似的飞上来，有些勇士，还有进攻之势，“彼众我寡”，他只好退走，一面退，一面一定追，逼得他又只好慌张的躲进一家人家去。而这人家，又只有一位年青的寡妇。以后的故事，我也不甚了然了，总而言之，她后来就是我的师母。mpanel(1);
自从《宇宙风》出世以来，一向没有拜读的机缘，近几天才看见了“春季特大号”。其中有一篇铢堂先生的《不以成败论英雄》〔7〕，使我觉得很有趣，他以为中国人的“不以成败论英雄”，“理想是不能不算崇高”的，“然而在人群的组织上实在要不得。抑强扶弱，便是永远不愿意有强。崇拜失败英雄，便是不承认成功的英雄”。“近人有一句流行话，说中国民族富于同化力，所以辽金元清都并不曾征服中国。其实无非是一种惰性，对于新制度不容易接收罢了”。我们怎样来改悔这“惰性”呢，现在姑且不谈，而且正在替我们想法的人们也多得很。我只要说那位寡妇之所以变了我的师母，其弊病也就在“不以成败论英雄”。乡下没有活的岳飞或文天祥，所以一个漂亮的和尚在如雨而下的甘蔗梢头中，从戏台逃下，也就是一个货真价实的失败的英雄。她不免发现了祖传的“惰性”，崇拜起来，对于追兵，也像我们的祖先的对于辽金元清的大军似的，“不承认成功的英雄”了。在历史上，这结果是正如铢堂先生所说：“乃是中国的社会不树威是难得帖服的”，所以活该有“扬州十日”和“嘉定三屠”〔8〕。但那时的乡下人，却好像并没有“树威”，走散了，自然，也许是他们料不到躲在家里。
因此我有了三个师兄，两个师弟。大师兄是穷人的孩子，舍在寺里，或是卖在寺里的；其余的四个，都是师父的儿子，大和尚的儿子做小和尚，我那时倒并不觉得怎么稀奇。大师兄只有单身；二师兄也有家小，但他对我守着秘密，这一点，就可见他的道行远不及我的师父，他的父亲了。而且年龄都和我相差太远，我们几乎没有交往。
三师兄比我恐怕要大十岁，然而我们后来的感情是很好的，我常常替他担心。
还记得有一回，他要受大戒了，他不大看经，想来未必深通什么大乘〔9〕教理，在剃得精光的囟门上，放上两排艾绒，同时烧起来，我看是总不免要叫痛的，这时善男信女，多数参加，实在不大雅观，也失了我做师弟的体面。这怎么好呢？每一想到，十分心焦，仿佛受戒的是我自己一样。然而我的师父究竟道力高深，他不说戒律，不谈教理，只在当天大清早，叫了我的三师兄去，厉声吩咐道：“拚命熬住，不许哭，不许叫，要不然，脑袋就炸开，死了！”这一种大喝，实在比什么《妙法莲花经》或《大乘起信论》〔10〕还有力，谁高兴死呢，于是仪式很庄严的进行，虽然两眼比平时水汪汪，但到两排艾绒在头顶上烧完，的确一声也不出。我嘘一口气，真所谓“如释重负”，善男信女们也个个“合十赞叹，欢喜布施，顶礼而散”〔11〕了。
出家人受了大戒，从沙弥升为和尚，正和我们在家人行过冠礼〔12〕，由童子而为成人相同。成人愿意“有室”，和尚自然也不能不想到女人。以为和尚只记得释迦牟尼或弥勒菩萨〔13〕，乃是未曾拜和尚为师，或与和尚为友的世俗的谬见。寺里也有确在修行，没有女人，也不吃荤的和尚，例如我的大师兄即是其一，然而他们孤僻，冷酷，看不起人，好像总是郁郁不乐，他们的一把扇或一本书，你一动他就不高兴，令人不敢亲近他。所以我所熟识的，都是有女人，或声明想女人，吃荤，或声明想吃荤的和尚。
我那时并不诧异三师兄在想女人，而且知道他所理想的是怎样的女人。人也许以为他想的是尼姑罢，并不是的，和尚和尼姑“相好”，加倍的不便当。他想的乃是千金小姐或少奶奶；而作这“相思”或“单相思”——即今之所谓“单恋”也——的媒介的是“结”。我们那里的阔人家，一有丧事，每七日总要做一些法事，有一个七日，是要举行“解结”的仪式的，因为死人在未死之前，总不免开罪于人，存着冤结，所以死后要替他解散。方法是在这天拜完经忏的傍晚，灵前陈列着几盘东西，是食物和花，而其中有一盘，是用麻线或白头绳，穿上十来文钱，两头相合而打成蝴蝶式，八结式之类的复杂的，颇不容易解开的结子。一群和尚便环坐桌旁，且唱且解，解开之后，钱归和尚，而死人的一切冤结也从此完全消失了。这道理似乎有些古怪，但谁都这样办，并不为奇，大约也是一种“惰性”。不过解结是并不如世俗人的所推测，个个解开的，倘有和尚以为打得精致，因而生爱，或者故意打得结实，很难解散，因而生恨的，便能暗暗的整个落到僧袍的大袖里去，一任死者留下冤结，到地狱里去吃苦。这种宝结带回寺里，便保存起来，也时时鉴赏，恰如我们的或亦不免偏爱看看女作家的作品一样。当鉴赏的时候，当然也不免想到作家，打结子的是谁呢，男人不会，奴婢不会，有这种本领的，不消说是小姐或少奶奶了。
和尚没有文学界人物的清高，所以他就不免睹物思人，所谓“时涉遐想”起来，至于心理状态，则我虽曾拜和尚为师，但究竟是在家人，不大明白底细。只记得三师兄曾经不得已而分给我几个，有些实在打得精奇，有些则打好之后，浸过水，还用剪刀柄之类砸实，使和尚无法解散。解结，是替死人设法的，现在却和和尚为难，我真不知道小姐或少奶奶是什么意思。这疑问直到二十年后，学了一点医学，才明白原来是给和尚吃苦，颇有一点虐待异性的病态的。深闺的怨恨，会无线电似的报在佛寺的和尚身上，我看道学先生可还没有料到这一层。
后来，三师兄也有了老婆，出身是小姐，是尼姑，还是“小家碧玉”呢，我不明白，他也严守秘密，道行远不及他的父亲了。这时我也长大起来，不知道从那里，听到了和尚应守清规之类的古老话，还用这话来嘲笑他，本意是在要他受窘。不料他竟一点不窘，立刻用“金刚怒目”〔14〕式，向我大喝一声道：
“和尚没有老婆，小菩萨那里来！？”
这真是所谓“狮吼”〔15〕，使我明白了真理，哑口无言，我的确早看见寺里有丈余的大佛，有数尺或数寸的小菩萨，却从未想到他们为什么有大小。经此一喝，我才彻底的省悟了和尚有老婆的必要，以及一切小菩萨的来源，不再发生疑问。但要找寻三师兄，从此却艰难了一点，因为这位出家人，这时就有了三个家了：一是寺院，二是他的父母的家，三是他自己和女人的家。
我的师父，在约略四十年前已经去世；师兄弟们大半做了一寺的住持；我们的交情是依然存在的，却久已彼此不通消息。但我想，他们一定早已各有一大批小菩萨，而且有些小菩萨又有小菩萨了。
四月一日。
我的第一个师父注释
〔1〕本篇最初发表于一九三六年四月《作家》月刊第一卷第一期。
〔2〕宋代笔记小说《道山清话》（著者不详）中记有如下的故事：“一长老在欧阳公（修）座上，见公家小儿有名僧哥者，戏谓公曰：‘公不重佛，安得此名？’公笑曰：‘人家小儿要易长育，往往以贱名为小名，如狗、羊、犬、马之类是也。’闻者莫不服公之捷对。”又据宋代王辟之著《渑水燕谈录》：“公（欧阳修）幼子小名和尚。”
〔3〕毗卢帽和尚所戴的一种绣有毗卢佛像的帽子。放焰口，旧俗于夏历七月十五日（中元节）晚上请和尚结盂兰盆会，诵经施食，称为“放焰口”。盂兰盆，梵语音译，“救倒悬”的意思；焰口，饿鬼名。
〔4〕“有奶便是娘”一九二五年八月间，因北洋政府教育总长章士钊禁止爱国运动和宣扬复古思想，北京大学评议会发表宣言反对他为教育总长，并宣布和教育部脱离关系。后来少数教授顾虑脱离教育部后经费无着，一部分进步教授就在致本校同事的公函中说：“章士钊到任以来，曾为北京大学筹过若干经费，本校同人当各知悉；即使章士钊真能按月拨付，或并清偿积欠……同人亦当为公义而牺牲利益，维持最高学府之尊严……如若忽变态度……采取‘有奶便是娘’主义，我们不能不为北大同人羞之。”陈源在《现代评论》第二卷第四十期（一九二五年九月十二日）发表的《闲话》里，引用“有奶便是娘”这句话，歪曲公函中的原意，加以讥笑。
〔5〕“式相好矣，毋相尤矣”语见《诗经·小雅·斯干》，意思是互相爱好而不相恶。式，发语辞。
〔6〕海青江浙一带方言，指一种广袖的长袍。
〔7〕《不以成败论英雄》参看本卷第511页注〔10〕。
〔8〕“扬州十日”指清顺治二年（1645）清军攻破扬州后进行的十天大屠杀。“嘉定三屠”，指同年清军占领嘉定后进行的三次大屠杀。清代王秀椘著《扬州十日记》、朱子素著《嘉定屠城记略》二书，分别对这两次惨杀作了较详的记载。
〔9〕大乘公元一、二世纪间形成的佛教宗派，相对于主张“自我解脱”的小乘教派而言。它主张“救度一切众生”，强调尽人皆可成佛。一切修行应以利他为主。
〔10〕《妙法莲花经》简称《法华经》，印度佛教经典之一。通行的中译本为后秦鸠摩罗什所译。《大乘起信论》，解释大乘教理的佛教著作，相传为古印度马鸣作，有南朝梁真谛和唐代实叉难陀的两种译本。
〔11〕“合十赞叹”等语，是佛经中常见的话。合十，即合掌，用以表示敬意；顶礼，以头、手、足五体匍匐在地的叩拜，是一种最尊敬的礼节。
〔12〕冠礼我国古代礼俗，男子二十岁时举行冠礼，表示已经成人。《仪礼·士冠礼》篇中有关于冠礼的说明。
〔13〕释迦牟尼参看本卷第320页注〔19〕。弥勒，佛教菩萨之一，相传继释迦牟尼而成佛。
〔14〕“金刚怒目”参看本卷第436页注〔7〕。
〔15〕“狮吼”佛家语，意思是震动世界的声音。宋僧道彦《景德传灯录》卷一引《普耀经》：“佛（释迦牟尼）初生刹利王家……分手指天地，作狮子吼声：‘上下及四维，无能尊我者。’”[1]
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我的第一个“师父”
摘要：我出生在山东济南英雄山脚下一个叫邮电新村的大院。这个社区当时应该有上千户人家。物质的贫乏是那个时代的主要特征，而我们家的状况则尤为严重。虽然没有好东西吃好衣服穿，但是我并不比别人缺少快乐和爱。
济南，她的另一个美丽的名字叫泉城，圣洁的泉水是这个城市的灵魂。我记得母亲曾说，我们姐弟五人都是由一个姓殷的…
　　我出生在山东济南英雄山脚下一个叫邮电新村的大院。这个社区当时应该有上千户人家。物质的贫乏是那个时代的主要特征，而我们家的状况则尤为严重。虽然没有好东西吃好衣服穿，但是我并不比别人缺少快乐和爱。　　济南，她的另一个美丽的名字叫泉城，圣洁的泉水是这个城市的灵魂。我记得母亲曾说，我们姐弟五人都是由一个姓殷的大夫接生的，名字是母亲自己起的。我父亲姓蔡，自然我们都跟着父亲姓蔡，大姐玉宝、大哥玉贵、二哥玉泉、我嘛玉水，弟弟当时在计划线上算是多出来的，所以叫玉盛。名字的最后一个字连起来就是宝、贵、泉、水、盛，祈盼着有着宝贵泉水的家族有朝一日能够兴旺昌盛起来。　　为了填饱肚子，一家人把当时能干的加工活全干了个遍儿：穿鸡毛、砸石子、缝手套、糊火柴盒、砸信封、编篮子、绣床罩&&唉！有什么办法呢？穷啊！吃苦最多的就是大姐和大哥，二哥也干了不少活，但他不是主力，他多半是干些后勤似的家务活，比如做做饭、照看一下弟弟，或者加工活中不十分重要的工序。当时我还小，但也常常加入其中，从小妈妈就老说我干活不像干活的样子，我想我是重在参与。　　那时侯妈妈不允许我们出门，所以男孩子喜欢玩儿的那些游戏，我基本没玩过。不是不喜欢，而是觉得他们玩的那些东西太幼稚、太没有&科技&含量了。我有我的乐子，我爱画画，疯狂地爱，还喜欢唱歌，确切地说是唱京剧！八个样板戏里的所有唱段不分男女我全会唱。二哥也爱画画，这方面的天赋应该是来自我母亲家族的遗传基因。　　都说男孩子调皮，可我也是男孩子，从小出了名的乖巧、聪明、听话，从不让父母生气。　　画画需要天赋，还需要有名师指点，学画的过程中我有很多老师，我的第一个&师父&是一个街头画老虎的&流浪汉&。　　那是很多很多年以前的事了，记得有一天我和二哥在英雄山下看到很多人在围观一个身着黑色脏兮兮棉袄棉裤的&老头&(那时五十多岁绝对是很老的老头了)，他弯着腰在地上熟练地勾勒、渲染、撕毛、点睛，眨眼工夫一只张着血盆大口的下山虎跃然纸上。帅呆了！酷毙了！我穿着开裆裤挤在人群最前面，被眼前脏兮兮的神奇老头给震呆了。&酷老头&在画面上题完最后一个字，拿开画纸四个角上压着的石块，轻轻吹去画上的尘土，被呛得干咳了两下转身去找水喝，而他的旧搪瓷茶缸早被围观的人踢翻了。看到这里，机灵的我挤出人群撒腿就往家跑。咣当把门撞开，进门就喊：&妈！妈！水、水、水！&妈妈对着满头大汗的我说：&又上哪疯去了？桌子上碗里有水，自己慢慢喝。&我说：&要茶水，不是我喝，我要给画老虎的师父喝。&母亲听了我的叙述笑了，用大茶壶沏了满满一壶茶水，又拿过一个茶杯递给我说：&别跑！小心烫着！&&师父&冻得瑟瑟发抖，手捧热茶大为感动，发誓说一定要收我和二哥做他的徒弟，带着我们吃香的喝辣的走遍天下。如果一天能卖出去一张八毛的下山虎，一天的饭钱就不愁了;如果能卖出去一幅中堂，不仅能吃饱还能吃上花生豆，&师父&还能有小酒喝。嘿嘿，这事太美了！我被&师父&彻底说晕了。　　天渐渐黑了下来，人群散尽。可怜的&师父&没有卖出一幅中堂，甚至连下山虎也没能卖出一张。我和二哥帮着师父收拾起笔墨、铺盖卷。天很冷很冷很冷，我露在外面的小屁屁冻得紫红紫红的，肚子咕噜咕噜直叫。&师父&去我们家吧！&我不去你们家吃饭，我包里还有干粮。&&不是叫你去吃饭，是去给我妈说您要收我们做徒弟的事。&&哦，好吧！&　　家家户户的灯亮了，窗户上结着剔透漂亮的冰花。&师父&一边大口大口地吃着我都很少吃到的香喷喷的馒头，嘘溜嘘溜喝着热腾腾的菜粥，一边向我妈吹嘘着，如果我和二哥跟他做徒弟，将来会过上怎样一种神仙过的日子。结果不用我讲了&&　　&师父&吃完饭，用手擦着嘴，妈妈在&师父&的包里装上好几个窝头和最后一个馒头。&师父&站起身来，对妈妈一连说了好几遍：&我一定会把我所有的手艺全部教给这两个孩子的。&妈妈只是微笑着。&师父&消失在暮色中，他又回他英雄山半山腰废弃的防空洞的&家&过夜去了。　　就这样持续了一段时间，每天我按时提着茶水来看&师父&画虎，上山虎、下山虎、坐山虎，师父把他的本事毫无保留地展示给我和二哥。&师父&的生意有时真不错，一天居然能卖出三四幅。&师父&得意地喝着小酒对我说，贱年饿不死手艺人，学会画老虎就不会再挨饿啦！我认真地听着觉得是这么个理儿。　　后来&师父&不见了，我每天依然提着茶水蹲在他画画的地沟边等着&&　　后来听说他被他村里的干部抓回去了，罪名是不好好种地干活，是&个流窜犯。　　再后来见到&师父&是十三四年以后了，我已经考上了山东艺术学院的美术系。一个星期六，在学院没事回家，一进门便看到妈妈坐在八仙桌旁和一个老头说话，定睛一看原来是是&师父&！&师父&看上去更老了、更潦倒了。妈妈把我拉到里屋告诉我，刚才有人敲门乞讨，门打开，却见是&师父&立在门外。我在给&师父&倒着茶水，却不知道该说些什么。其实&师父&早就把他这个小徒弟给忘了，不然不会乞讨到家门口来，可怜的&师父&我得谢谢你啊 ！你使我最终还是选择了绘画，我的最爱！对不起&师父&，我没有成为画虎专家，你走之后 ，我甚至再也没有画过老虎&&　　母亲把二十块钱塞在&师父&手里，我把一个漂亮的速写本夹在&师父&背在身上的铺盖卷里。&师父&自始至终没有说话，走出我家没有再去别的人家敲门，而是径直地朝远处走去。当&师父&的身影消失在墙拐角时，我的酸酸的眼泪在眼眶里打转，最终没有掉下来&&&
（责任编辑：张红梅）
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预展时间：日 14:预展地点：杭州、北京、成都预展时间：日-22日预展地点：上海延安饭店预展时间：日-22日预展地点：吴东魁艺术馆
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