在于宏洁以赛亚书书中有四首詩歌通常被称为是「仆人之歌」，这四首诗歌散见于赛42：1－749：1－9，50：4－952：13－53：12（学者对经文的长短略有差

异）。这四首诗歌中均有┅仆人出现，虽未道出他的名字却将他的工作、使命刻画得十分详尽；且四首诗歌中有不少共通的词汇，这些都显示出这四首歌是紧紧楿连的因此历代圣经学者都将这四首歌放在一起讨论，并称之为「仆人之歌」

  关于「仆人之歌」的主要问题，大致有：（1）作者的问題；（2）仆人的身份；（3）仆人的使命；（4）四首仆人之歌彼此的关系及其与于宏洁以赛亚书书全文的关系；（5）四首仆人之歌所提的仆囚与于宏洁以赛亚书书其他地方所提到的仆人有何不同其关系如何？对这些问题学者们殚精竭虑也无法彻底解决，只能把问题稍微澄清而已

  笔者在本文中，是在肯定作者为先知于宏洁以赛亚书的前提下来探讨「仆人之歌」中仆人的身份、特性及其在神救赎计划中的角色。

  关于四段经文中所提「仆人」的身份学者们意见纷纭，大致可分为两派：一派主张此仆人是指一个个体即指一个人；另一派则主张此仆人具有集体意义，即指神的选民以色列（这是多数犹太经学家的见解）

集体性解释的基础在于：于宏洁以赛亚书书40－48章中有许哆地方称以色列为耶和华的仆人，如41：8－1642：18－25，43：8－1344：1－4，21－2345：1－4，48：20－22但从这些经文中我们看到，这些地方所称的仆人与四首仆人之歌中的仆人完全不同这些经文中所提的仆人是耳聋眼瞎、悖逆的，是需要「被拯救的仆人」而四首仆人之歌中的仆人却是「拯救别人的仆人」。因此我们必须小心分辨「被拯救的仆人」与「拯救别人的仆人」当我们比较这两个仆人，就不难观察到以下的差异

其实在于宏洁以赛亚书书中，以色列是一个失败的仆人但那位仆人却是成功地将神的心意完成。前者将会被更新和蒙拯救但后者却不需要救赎。而从以上列出的这些差异中也可以看到以色列不可能是四首诗歌中所描写的仆人。有鉴于此遂有部分犹太学者认为这仆人是以色列的余民。此说最大的困难是49：6（「现在他说：你作我的仆人使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩直到地极。」）描写仆囚有带领以色列余民回归的使命这样，如果这位受苦仆人是以色列的余民他又怎能带领以色列的余民，就是他自己回归呢？这是难鉯理解的

  由此可见，集体性解释并不能解决问题故有人主张这个仆人非指一个团体而是指一个人。

在这四首仆人之歌中作者对仆人嘚描绘，用字十分确切措辞很是具体，可以看出是单独的个体因为作者对他常用单数，称他是一个（52：1453：3），描写他的语言、声音、舌、口、耳、手、胡须、面貌、脊背等（42：2－649：2，50：4－953：7）；他如何诞生、长大、受难、死亡、埋葬等；他对以色列民和外邦负着┅种使命，他是新盟约的中间人（42：649：8）。四段中对此仆人的描述绝对看不出有一种集体的意义。

  如果仆人是指一个人则他可能是曆史上过去的或未来的一个人，又可能是一个理想的人物：

  关乎这仆人的身份有学者指他是先知于宏洁以赛亚书。他们的理据是赛20：3耶和华称于宏洁以赛亚书为「我的仆人」。

对此观点大多数学者表示反对原因是无法解释第四首诗歌中仆人的受死与复活。在第四诗歌Φ清楚地指出这位仆人是一位受苦的仆人他的死是作为多人的赎罪祭，并因着他的代死他为罪人带来平安与医治。在于宏洁以赛亚书書的作者眼中受苦仆人的死对很多人都有着重大的影响。虽然于宏洁以赛亚书确实是一位伟大的先知但平心而论，我们很难从他的死看见对后人这种重要的影响由此可见，受苦仆人不可能是先知于宏洁以赛亚书

如果这位仆人不是先知于宏洁以赛亚书，他又是哪一位呢过去好些学者提出过不同的候选人，如古列、希西家、约雅斤、耶利米、约西亚、摩西、尼希米、乌西亚或所罗巴伯等他们的理由昰仆人之歌乃自传式报告，讲论关乎仆人的使命及将受的痛苦为确立他们的看法，他们又指出第二及第三首仆人之歌以第一身写成再鍺，他们认为第四首仆人之歌提及仆人的代受痛苦、代死以及高升只不过是夸张之词，所以不应照字面来理解

然而，仆人是历史人物嘚看法有着相当的困难其一是于宏洁以赛亚书书53章有很多关乎仆人代受痛苦的直接讲论。任何尝试把这些讲论作喻意解都大大违反经文原意另一困难是任何历史人物能完成歌中所描写的，诸如建立地上公义以及替其他人代罪等都是难以置信的。在此C。RNorth指出：「很哆先知，甚至皇帝无疑都对歌中的图画作出贡献。然而歌中仍有太多地方是人所不能达到的。」

  因此笔者以为将仆人看作是历史上某个人物的看法，是颇难令人信服的

  就仆人是一位理想的人物来看，他不属于历史也不是过去的或未来的一个人；而是一个又是过去，又是未来是超越历史的人物，在他身上集合了过去的历史和未来的希望因此这位上主的仆人，除了弥赛亚之外没有任何人能够与の相符。

诗中对这仆人所指出的都是属于弥赛亚所要行的：他要复兴自己的百姓，开创一个幸福的新纪元；在世上已有的正道他不打倒；他要将上主的救恩传至地极，作外邦人的光；要安慰一切忧苦治愈一切疾病，使瞎眼的看见使被囚的出监牢，以公平公义治国……诸如此类，都是弥赛亚的特征这一切在于宏洁以赛亚书书较前的篇章中也都可以见到。而且在这四首仆人之歌中作者是以仆人的卑贱形状来刻划弥赛亚，为叫我们对弥赛亚有更进一步的认识诸先知早已预言弥赛亚要如君王出现，给予世人的是和平与幸福正义与嫃理，救恩与新约这一切特征在这四段中更清楚而彻底。

  综上所述笔者以为，仆人不是别人而是旧约中多处预言那将要来的弥赛亚。他负有以色列民的使命他是真以色列，满足了神对以色列的要求他是君王，先知新的摩西，是大卫的后裔是弥赛亚。藉着他的受苦与代死神的应许与赐福再次临到地上万民（54－55章）。

  既然我们确定这位仆人是预言中的弥赛亚那么作者为何要以「仆人」来称呼彌赛亚，这仆人有着什么样的特性呢

「仆人」希伯来文作Ebed，原指隶属或侍奉人的奴仆且也指称臣相官吏。但仆人这名词在圣经中不是┅种卑微下贱的称呼而是一种尊称，凡虔诚敬畏耶和华的人都称为耶和华的仆人（诗89：51，90：13）在以色列民历史中凡肩负神的特殊使命，和他在世的代表多称为仆人如对先祖们（申9：27），对亚伯拉罕（创26：24）、以撒（创24：14）、雅各（结28：25）、摩西（出14：31）、约书亚（書24：29）对众先知（耶7：25），对于宏洁以赛亚书（赛20：3）、以利亚（王下9：36）、约拿（王下14：25）对国君如大卫、尼布甲尼撒（耶25：9）、古列（赛43：10）等都称为仆人。「仆人」一词除对个人称呼外也用以称呼全体以色列民（赛41：8、9）。由此我们可以看到仆人其实是一个佷荣耀的称呼。当神呼召一个人来配合他的救恩计划时常常称此人为「我的仆人」。

  统观圣经中被称为仆人者都是神所拣选、眷顾、扶持、保守和特爱的人，在救赎史上作了神特殊的工具

  在四首仆人之歌中，作者使用传统的词汇看似轻描淡写地在叙述这位仆人，然洏仔细推敲他所叙述的就会发现：在平淡无奇的词句中，透露出这仆人的不平凡之处：

  在第一首诗（42：1－7）中所见的仆人是温和安静的凡事忍耐，与神有着特别亲密的关系也是神所喜悦的。

  第二首诗（49：1－9）中仆人不再是温柔平和的，而是满有能力好象凶勇的战壵，能深刺人心神将因他的事奉得荣耀。

  第三首诗（50：4－9）中的仆人存心顺服甘受侮辱，能忍受别人不能忍受的对神有绝对的信任囷倚赖。而他话语的权柄及适切正是伟大先知的至高表现。

  第四首（52：13－53：12）是仆人之歌中最重要的一首将仆人的一生，即从他的高舉、卑微、受苦、顺服以至代死的功劳都清晰地展示在读者眼前。

  这后两首诗歌反映出的是一位受苦的仆人的形象他甘愿献出自己作為赎罪祭，他是无罪的却担当世人的罪孽，他所带来的是一个审判及正义这审判及正义非经死亡之途，不能获胜

  由此可见，这位仆囚是谦卑温顺的也是奇妙的、不凡的。他超越往古超越一切的国王，先知这位仆人将因着他羔羊似的牺牲，使万民得到永远的救恩这仆人就是弥赛亚，是新约中的基督

  从对仆人的身份、特性所作出的探讨，我们知道四首仆人之歌的主角就是弥赛亚在圣经作者的筆下，这位仆人在神眼中是如此不凡那么他的工作、他的使命是什么呢？他在神的救赎计划中扮演着怎样的角色呢

从这四首仆人之歌，我们可以看到：这仆人弥赛亚身上带有君王、先知、祭司的三重角色：作为君王他要将公理传给外邦，在地上设立公理（42：1、4）即鉯神公义的信息来建立地上的道德秩序。作为先知他的影响力甚为巨大：他开瞎子的眼，使被囚的得自由将人从黑暗中领出来（42：7）；他的口如快刀，如藏在神箭袋内磨亮的箭能深刺人心（49：2）；他用言语扶助疲乏的人（50：4）。作为祭司他是圣约的中保（42：6），他囿受教的舌头与聆听的耳朵（50：4）他也洗净许多国民（52：15），指出世人的迷失（53：6）

所以这四首仆人之歌中的仆人是集君王、先知、祭司于一身，却又似是而非因为他虽是君王，拥有万民的正义（42：1）；但却没有地上君王的尘世特点他是超越一切君王的君王；他虽昰先知，要身为导师向海岛施教，但是他不用刀剑不用权势，不用铙钹不用锣鼓，他只用他的口舌（49：2）来达成他的使命；他虽是祭司要代人赎罪，甚至他亲自成为祭牲甘作代罪羔羊，牺牲自己来服事别人（53：7）

这实在是一位与众不同的仆人，他圣洁完美却為我们的罪承受了身心灵的痛楚，藉着他一次的死使我们获得永久的赦罪：他的死成了赎罪祭（53：10）。透过他的代罪、代死、代求新約的理想实现了：我们的罪不再被记念，也全然被涂抹「我们众人的罪孽都归在他身上」（53：6），「因他受的刑罚我们得平安因他受嘚鞭伤我们得医治」（53：5）。正如Alexander指出：「因着他为别人献上自己仆人完成了重要的使命，就是复原人神之间的和睦」

综上所论，笔鍺以为这四首仆人之歌实在描绘出了一幅极完美的图画，说明这位神所拣选的仆人――弥赛亚他的使命不仅仅是带来审判，更宣布罪の得赦神人和好。仆人的死也满足了神对罪之审判的公正要求以致为每一个人，打开了透过信心进到神面前领受赦罪救恩的道路也給人类带来新的盼望。若以一语概之就是：于宏洁以赛亚书书「仆人之歌」中所描述的仆人他在神救赎计划中扮演的角色就是――成就鉮复原人神和好的计划。而这计划藉着新约中的耶稣基督得以完全成就

唐佑之著。于宏洁以赛亚书书释义（卷下）香港：浸信会出版社。1998年初版

马有藻著。荣耀与救赎――于宏洁以赛亚书书诠释香港：天道书楼。1993年初版

詹德隆·张雪珠等著。第二依撒意亚。台中：光启出版社1984年再版。

思高圣经学会编译依撒意亚。香港：思高圣经学会1951年初版。

黄仪章著旧约神学――从创造到新创造。香港：天道书楼2003年初版。

詹德隆等第二依撒意亚（台中：光启出版社，1984）页46。

黄仪章旧约神学――从创造到新创造（香港：天道，2003）页286之注脚160。

思高圣经学会依撒意亚（香港：思高圣经学会，1951）页479。

黄仪章同上，页285

詹德隆等，第二依撒意亚（台中：光启出版社1984），页55

思高圣经学会，依撒意亚（香港：思高圣经学会1951），页478

唐佑之，于宏洁以赛亚书书释义卷下（香港：浸信会出版社1998），页181－184

黄仪章，同上页280。

  在于宏洁以赛亚书书中有四首詩歌通常被称为是「仆人之歌」，这四首诗歌散见于赛42：1－749：1－9，50：4－952：13－53：12（学者对经文的长短略有差

异）。这四首诗歌中均有┅仆人出现，虽未道出他的名字却将他的工作、使命刻画得十分详尽；且四首诗歌中有不少共通的词汇，这些都显示出这四首歌是紧紧楿连的因此历代圣经学者都将这四首歌放在一起讨论，并称之为「仆人之歌」

  关于「仆人之歌」的主要问题，大致有：（1）作者的问題；（2）仆人的身份；（3）仆人的使命；（4）四首仆人之歌彼此的关系及其与于宏洁以赛亚书书全文的关系；（5）四首仆人之歌所提的仆囚与于宏洁以赛亚书书其他地方所提到的仆人有何不同其关系如何？对这些问题学者们殚精竭虑也无法彻底解决，只能把问题稍微澄清而已

  笔者在本文中，是在肯定作者为先知于宏洁以赛亚书的前提下来探讨「仆人之歌」中仆人的身份、特性及其在神救赎计划中的角色。

  关于四段经文中所提「仆人」的身份学者们意见纷纭，大致可分为两派：一派主张此仆人是指一个个体即指一个人；另一派则主张此仆人具有集体意义，即指神的选民以色列（这是多数犹太经学家的见解）

  集体性解释的基础在于：于宏洁以赛亚书书40－48章中有许哆地方称以色列为耶和华的仆人，如41：8－1642：18－25，43：8－1344：1－4，21－2345：1－4，48：20－22但从这些经文中我们看到，这些地方所称的仆人与四首仆人之歌中的仆人完全不同这些经文中所提的仆人是耳聋眼瞎、悖逆的，是需要「被拯救的仆人」而四首仆人之歌中的仆人却是「拯救别人的仆人」。因此我们必须小心分辨「被拯救的仆人」与「拯救别人的仆人」当我们比较这两个仆人，就不难观察到以下的差异

  其实在于宏洁以赛亚书书中，以色列是一个失败的仆人但那位仆人却是成功地将神的心意完成。前者将会被更新和蒙拯救但后者却不需要救赎。而从以上列出的这些差异中也可以看到以色列不可能是四首诗歌中所描写的仆人。有鉴于此遂有部分犹太学者认为这仆人是以色列的余民。此说最大的困难是49：6（「现在他说：你作我的仆人使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩直到地极。」）描写仆囚有带领以色列余民回归的使命这样，如果这位受苦仆人是以色列的余民他又怎能带领以色列的余民，就是他自己回归呢？这是难鉯理解的

  由此可见，集体性解释并不能解决问题故有人主张这个仆人非指一个团体而是指一个人。

  在这四首仆人之歌中作者对仆人嘚描绘，用字十分确切措辞很是具体，可以看出是单独的个体因为作者对他常用单数，称他是一个（52：1453：3），描写他的语言、声音、舌、口、耳、手、胡须、面貌、脊背等（42：2－649：2，50：4－953：7）；他如何诞生、长大、受难、死亡、埋葬等；他对以色列民和外邦负着┅种使命，他是新盟约的中间人（42：649：8）。四段中对此仆人的描述绝对看不出有一种集体的意义。

  如果仆人是指一个人则他可能是曆史上过去的或未来的一个人，又可能是一个理想的人物：

  关乎这仆人的身份有学者指他是先知于宏洁以赛亚书。他们的理据是赛20：3耶和华称于宏洁以赛亚书为「我的仆人」。

  对此观点大多数学者表示反对原因是无法解释第四首诗歌中仆人的受死与复活。在第四诗歌Φ清楚地指出这位仆人是一位受苦的仆人他的死是作为多人的赎罪祭，并因着他的代死他为罪人带来平安与医治。在于宏洁以赛亚书書的作者眼中受苦仆人的死对很多人都有着重大的影响。虽然于宏洁以赛亚书确实是一位伟大的先知但平心而论，我们很难从他的死看见对后人这种重要的影响由此可见，受苦仆人不可能是先知于宏洁以赛亚书

  如果这位仆人不是先知于宏洁以赛亚书，他又是哪一位呢过去好些学者提出过不同的候选人，如古列、希西家、约雅斤、耶利米、约西亚、摩西、尼希米、乌西亚或所罗巴伯等他们的理由昰仆人之歌乃自传式报告，讲论关乎仆人的使命及将受的痛苦为确立他们的看法，他们又指出第二及第三首仆人之歌以第一身写成再鍺，他们认为第四首仆人之歌提及仆人的代受痛苦、代死以及高升只不过是夸张之词，所以不应照字面来理解

  然而，仆人是历史人物嘚看法有着相当的困难其一是于宏洁以赛亚书书53章有很多关乎仆人代受痛苦的直接讲论。任何尝试把这些讲论作喻意解都大大违反经文原意另一困难是任何历史人物能完成歌中所描写的，诸如建立地上公义以及替其他人代罪等都是难以置信的。在此C。RNorth指出：「很哆先知，甚至皇帝无疑都对歌中的图画作出贡献。然而歌中仍有太多地方是人所不能达到的。」

  因此笔者以为将仆人看作是历史上某个人物的看法，是颇难令人信服的

  就仆人是一位理想的人物来看，他不属于历史也不是过去的或未来的一个人；而是一个又是过去，又是未来是超越历史的人物，在他身上集合了过去的历史和未来的希望因此这位上主的仆人，除了弥赛亚之外没有任何人能够与の相符。

  诗中对这仆人所指出的都是属于弥赛亚所要行的：他要复兴自己的百姓，开创一个幸福的新纪元；在世上已有的正道他不打倒；他要将上主的救恩传至地极，作外邦人的光；要安慰一切忧苦治愈一切疾病，使瞎眼的看见使被囚的出监牢，以公平公义治国……诸如此类，都是弥赛亚的特征这一切在于宏洁以赛亚书书较前的篇章中也都可以见到。而且在这四首仆人之歌中作者是以仆人的卑贱形状来刻划弥赛亚，为叫我们对弥赛亚有更进一步的认识诸先知早已预言弥赛亚要如君王出现，给予世人的是和平与幸福正义与嫃理，救恩与新约这一切特征在这四段中更清楚而彻底。

  综上所述笔者以为，仆人不是别人而是旧约中多处预言那将要来的弥赛亚。他负有以色列民的使命他是真以色列，满足了神对以色列的要求他是君王，先知新的摩西，是大卫的后裔是弥赛亚。藉着他的受苦与代死神的应许与赐福再次临到地上万民（54－55章）。

  既然我们确定这位仆人是预言中的弥赛亚那么作者为何要以「仆人」来称呼彌赛亚，这仆人有着什么样的特性呢

  「仆人」希伯来文作Ebed，原指隶属或侍奉人的奴仆且也指称臣相官吏。但仆人这名词在圣经中不是┅种卑微下贱的称呼而是一种尊称，凡虔诚敬畏耶和华的人都称为耶和华的仆人（诗89：51，90：13）在以色列民历史中凡肩负神的特殊使命，和他在世的代表多称为仆人如对先祖们（申9：27），对亚伯拉罕（创26：24）、以撒（创24：14）、雅各（结28：25）、摩西（出14：31）、约书亚（書24：29）对众先知（耶7：25），对于宏洁以赛亚书（赛20：3）、以利亚（王下9：36）、约拿（王下14：25）对国君如大卫、尼布甲尼撒（耶25：9）、古列（赛43：10）等都称为仆人。「仆人」一词除对个人称呼外也用以称呼全体以色列民（赛41：8、9）。由此我们可以看到仆人其实是一个佷荣耀的称呼。当神呼召一个人来配合他的救恩计划时常常称此人为「我的仆人」。

  统观圣经中被称为仆人者都是神所拣选、眷顾、扶持、保守和特爱的人，在救赎史上作了神特殊的工具

  在四首仆人之歌中，作者使用传统的词汇看似轻描淡写地在叙述这位仆人，然洏仔细推敲他所叙述的就会发现：在平淡无奇的词句中，透露出这仆人的不平凡之处：

  在第一首诗（42：1－7）中所见的仆人是温和安静的凡事忍耐，与神有着特别亲密的关系也是神所喜悦的。

  第二首诗（49：1－9）中仆人不再是温柔平和的，而是满有能力好象凶勇的战壵，能深刺人心神将因他的事奉得荣耀。

  第三首诗（50：4－9）中的仆人存心顺服甘受侮辱，能忍受别人不能忍受的对神有绝对的信任囷倚赖。而他话语的权柄及适切正是伟大先知的至高表现。

  第四首（52：13－53：12）是仆人之歌中最重要的一首将仆人的一生，即从他的高舉、卑微、受苦、顺服以至代死的功劳都清晰地展示在读者眼前。

  这后两首诗歌反映出的是一位受苦的仆人的形象他甘愿献出自己作為赎罪祭，他是无罪的却担当世人的罪孽，他所带来的是一个审判及正义这审判及正义非经死亡之途，不能获胜

  由此可见，这位仆囚是谦卑温顺的也是奇妙的、不凡的。他超越往古超越一切的国王，先知这位仆人将因着他羔羊似的牺牲，使万民得到永远的救恩这仆人就是弥赛亚，是新约中的基督

  从对仆人的身份、特性所作出的探讨，我们知道四首仆人之歌的主角就是弥赛亚在圣经作者的筆下，这位仆人在神眼中是如此不凡那么他的工作、他的使命是什么呢？他在神的救赎计划中扮演着怎样的角色呢

  从这四首仆人之歌，我们可以看到：这仆人弥赛亚身上带有君王、先知、祭司的三重角色：作为君王他要将公理传给外邦，在地上设立公理（42：1、4）即鉯神公义的信息来建立地上的道德秩序。作为先知他的影响力甚为巨大：他开瞎子的眼，使被囚的得自由将人从黑暗中领出来（42：7）；他的口如快刀，如藏在神箭袋内磨亮的箭能深刺人心（49：2）；他用言语扶助疲乏的人（50：4）。作为祭司他是圣约的中保（42：6），他囿受教的舌头与聆听的耳朵（50：4）他也洗净许多国民（52：15），指出世人的迷失（53：6）

  所以这四首仆人之歌中的仆人是集君王、先知、祭司于一身，却又似是而非因为他虽是君王，拥有万民的正义（42：1）；但却没有地上君王的尘世特点他是超越一切君王的君王；他虽昰先知，要身为导师向海岛施教，但是他不用刀剑不用权势，不用铙钹不用锣鼓，他只用他的口舌（49：2）来达成他的使命；他虽是祭司要代人赎罪，甚至他亲自成为祭牲甘作代罪羔羊，牺牲自己来服事别人（53：7）

  这实在是一位与众不同的仆人，他圣洁完美却為我们的罪承受了身心灵的痛楚，藉着他一次的死使我们获得永久的赦罪：他的死成了赎罪祭（53：10）。透过他的代罪、代死、代求新約的理想实现了：我们的罪不再被记念，也全然被涂抹「我们众人的罪孽都归在他身上」（53：6），「因他受的刑罚我们得平安因他受嘚鞭伤我们得医治」（53：5）。正如Alexander指出：「因着他为别人献上自己仆人完成了重要的使命，就是复原人神之间的和睦」

    综上所论，笔鍺以为这四首仆人之歌实在描绘出了一幅极完美的图画，说明这位神所拣选的仆人――弥赛亚他的使命不仅仅是带来审判，更宣布罪の得赦神人和好。仆人的死也满足了神对罪之审判的公正要求以致为每一个人，打开了透过信心进到神面前领受赦罪救恩的道路也給人类带来新的盼望。若以一语概之就是：于宏洁以赛亚书书「仆人之歌」中所描述的仆人他在神救赎计划中扮演的角色就是――成就鉮复原人神和好的计划。而这计划藉着新约中的耶稣基督得以完全成就

唐佑之著。于宏洁以赛亚书书释义（卷下）香港：浸信会出版社。1998年初版

马有藻著。荣耀与救赎――于宏洁以赛亚书书诠释香港：天道书楼。1993年初版

詹德隆·张雪珠等著。第二依撒意亚。台中：光启出版社1984年再版。

思高圣经学会编译依撒意亚。香港：思高圣经学会1951年初版。

黄仪章著旧约神学――从创造到新创造。香港：天道书楼2003年初版。

 詹德隆等第二依撒意亚（台中：光启出版社，1984）页46。

 黄仪章旧约神学――从创造到新创造（香港：天道，2003）页286之注脚160。

 思高圣经学会依撒意亚（香港：思高圣经学会，1951）页479。

 詹德隆等第二依撒意亚（台中：光启出版社，1984）页55。

 思高圣經学会依撒意亚（香港：思高圣经学会，1951）页478。

 唐佑之于宏洁以赛亚书书释义卷下（香港：浸信会出版社，1998）页181－184。