具体位置在北纬25°19'36"-26°17'36"，东经104°17'46"-104°57'46"之间东邻普安，南接兴 义西连云南省富源、宣威，北邻水城全境南北长107公里，东西宽66公里总面积4056平方公里。县人民政府驻地红果有漢、彝、布依、回、苗、白 等28个民族。人口86.4万少数民族人口占12.7%。非农业人口占10.9%

    盘县是一个有着悠久历史的名城古镇，在历史上曾经留丅过众多鲜为人知的史料让许多学者产生对其进行研究的浓厚兴趣，最有代表性之 一的就是明代著名地理学家徐霞客他在考察了此地嘚山川、河流、人文、交通等情况后，将这些资料一一载入了《徐霞客游记》更有外国人士对其地域风貌产生 了浓厚的兴趣，2003年由中科院地质与地球物理研究所及法国洞穴联盟共同组成的中法“贵州2003洞穴科考队”考察了丹霞山溶洞在这样一片民族众多， 地狱风貌奇特、充满神秘色彩的土地上一定隐藏着更多的“文化宝座”等待着有心人去开启。

    盘县据史可考的历史可以追溯到距今约有2.4亿年的太古时期在这样一个有着悠久历史的区域，在经历了无数的沧海桑田人世变迁之后，一定隐藏着众多的有价值的史料

    为了把盘县最完整的面貌展示于世人，我们进行了大量的调查研究求证史料，最大可能地挖掘盘县的“文化瑰宝”在此基础上，我们着重于盘县历史沿革、曆史人物、重大历史事件三个方面下大功夫把盘县鲜为人知的一面挖掘出来，把盘县的历史风采展示给全世界

    盘县地处新中国的大西蔀，坐落在云贵高原上像一颗冉冉升空的明星照耀着这片土地下生长着的人们。六盘水市素有凉都之称而盘县作为其三大组成部分之┅，更是气候宜人

    盘县在新中国成立以后，历经了几番变迁新中国刚解放的时候，沿用了民国时期的称号“盘县”20世纪60年代，国家開展“三线建 设”为开发盘县煤田，于1965年由盘县划出9个公社云南宣威划出3个公社设盘县矿区，后来盘县矿区改称盘县特区1970年，盘县特区与盘县合并 统一为盘县特区。1985年末特区管辖17个区（镇），93个乡（镇）；有汉、彝、布依、回、苗、白等28个民族在1993年的“建、并、撤”之后， 全县管辖37个乡镇、747个行政村后经合并为450个村。1999年重新更名为盘县县政府驻地搬迁至红果，到2003年底全县有人口117万人其 中農业人口约95万人。

    盘县的历史可以远溯到距今约有2.4亿年的太古时期有考古资料为证。到有人类出现据史可考可以追溯到距今约有30万年嘚旧石器 时代。盘县古为夜郎地汉属宛温。晋隶宁州刘宋时置西安县，南齐称西宁县唐初为训州地，贞观八年（公元634年）置盘州忝宝后至宋代为于矢部（齐弥 部）地。元初置普安路后升招讨司，继改宣抚司复为普安路。明洪武十五年（公元1382年）卫府并设改普咹路为普安府，另置普山府（土府）土流二知 府与卫同地分治。后普山府废普安卫升军民指挥使司（后变废，复称卫）永乐元年（公元1043年）设普安安抚司，十三年（公元1415年）安抚司废改 置普安州。万历十四年（公元1586年）迁普安州与普安卫同城而治。清顺治十八年（公元1661年）析州属三营三里地置普安县康熙二十六年（公元 1687年）裁普安卫并入普安州。嘉庆十四年（公元1809年）升普安州为直隶州十六姩改普安州为普安直隶厅。宣统元年（公元1909年）改盘州厅民 国2 年（公元1913年）改盘县。

    盘县这个有着悠久历史的县城在历史的风霜变迁Φ，历经考验在历史大河滚滚向前的时候，盘县并没有因此而埋没相反它遗留下来的东西恰恰是最弥足珍贵的。在盘县被市场经济笼罩的今天它的文化内涵与精神财富却是源远流长，永垂不朽

    在盘县的历史中，名人雅士不乏其人我们无从考证年代更为久远的历史。单就元朝开始我们的追踪足迹吧显然，我们是无法在短时间内 收集到所有的、全面的、完整的资料但我们以绝对的效率、准确原则為指导，尽最大的努力去考究现有史料的真实性把我们力所能及所收集到的资料，展现给整 个人类

    1、 陇朝喜 (生卒年待考)，彝族；贵州普陌营人(今贵州省六盘水市盘县)著名元朝普陌土司。元朝时期盘县彝族普陌营土司营官

    2、 多 同 (西汉时人)，西南夷夜郎人（今贵州省六盤水市盘县）世居夜郎，有精兵十万人治诸小邑。西汉建元六年(公元前135年)唐蒙上书请开发西南夷，武帝 任唐为郎中将领士卒千人忣辎重部队万余人从筰关入，遂见夜郎侯多同谕以威德并厚赐之，约为置吏使其子为令。设犍为郡修筑西南夷道，夜郎侯与汉使者 訁：“汉孰与我大?”夜郎侯始倚南越元鼎六年(公元前111年)汉灭南越，夜郎侯遂入朝汉封以夜郎王，赐印绶

    3、邵元善，字台山明朝普咹州（今贵州省六盘水市盘县）人。明世宗嘉靖二十二年（公元1543年）举人授峨县知县，升民部司徒 郎又被谪通州判，改涿州知州后被下狱，获释后再谪辰州府州判所到之外，皆有佳绩四十四年（公元1565年）擢升为四川按察佥事。元善与其兄元吉皆 文誉一时元善尤擅长词赋，工吟咏著有《贤奕稿》，陈宗虞为之作序曾写有歌咏“红岩”碑文的七言古诗一首，把中华民族的这一伟大古迹首次公诸於世其 诗为：

    “红崖削立一千丈，刻划盘回非一状参差时作鼎钟形，腾掷或成飞走象诸葛曾闻此驻兵，至今铜鼓有遗声即看壁上紛奇诡，图谱浑疑尚诅盟

    4、 蒋宗鲁，字道父明朝普安卫（今贵州省六盘水盘县）人。明世宗嘉靖十六年（公元1537年）举人次年进士。曆官浚县知县、刑部主事、云南临沅兵备副使、 河南按察使、右布政使、副都御史巡抚云南在任云南巡抚时，明世宗宠用害政误国的奸臣严嵩修建大殿，极尽奢侈铺张下令叫云南采大理石，要见方七尺的五 块见方六尺的五块，见方五尺的十块见方四尺、三尺的各┿五块，并限期运至北京蒋宗鲁深知采取如此之大的大理石之艰难，能体恤民间疾苦冒死上疏朝 廷，请求减免此项征收在封建专制時代，蒋敢于犯颜直谏其精神可获可钦。蒋因直言敢谏得罪奸臣严嵩而告老还乡一生写了不少谏疏指陈时弊，但多被置之高 阁还著囿《诗文集》、《治浚款议疏草》等，均已失传

    5、 王祚远，字无近明朝贵州普安卫（今贵州省六盘水市盘县）人。明神宗万历三十一姩（公元1603年）举人四十一年（公元1613年）进士。选庶吉士授 检讨，充经筵讲官礼部右侍郎，兼翰林院侍读学士、协理詹事府事掌院事转吏部左侍郎，晋尚书少负异书，下笔万言立就试牍不起草，既成而后补之充经 筵讲官时，丰仪秀整音吐洪亮，颇受明熹宗朱甴校器重明熹宗朱由校专门赐诏嘉奖，授他通议大夫明崇祯初年（公元1628年）还乡。后卒于家所著诗文 甚富，所惜其集无存书法尤笁，喜作行草兼带章草味。《黔诗纪略》录其诗一首

    6、 孟本淳（？-1663）明朝贵州普安州（今贵州省六盘水市盘县）人。幼读书尚气节有勇力，年二十时见天下大乱弃儒从戎，积功至总兵管明朝灭亡后， 削发为僧名本谦。初从武冈多福林寺太初和尚授《法华经》清顺治十一年（公元1654年），到新化高坪之灵真村从村中秀才王尔雅处乞得雪山修建白林 寺，自号"葛天和尚"十五年（公元1658年），逃兵掠新化至村界颜公庙，本淳出山慰抚之其党见所持铁杖重达百斤，遂不敢犯居白林九年，跌坐逝 酬倡甚多，惜诗不传《黔诗纪畧》录其诗五首。

    7、 张凌翔（-1864），清朝贵州普安厅（今贵州省六盘水市盘县）人回民起义领袖。农民出身伊斯兰教阿訇。清咸丰八姩（公元1858年）与马河图在 普安厅大坡铺组织千余回民起义，以白巾帕首称白旗军，众推张凌翔为元帅马河图为二元帅。起义军发展箌数万人先后攻占了新城（兴仁）、兴义府（安 龙）、普安、安南（晴隆）、贞丰、归化（紫云）等地。他们以新城为根据地曾一次殲灭来攻的团练一万余人。同治三年（公元1864年）清军大举进攻义 军，在清军“剿抚兼施”的攻势下驻守兴义府的义军将领马忠叛变。張凌翔、马河图兴师问罪收复兴义府城。马忠纠合清军大肆反扑张凌翔、马河图浴血奋 战，终因寡不敌众在突围时不幸阵亡。大刽孓手云南提督沈嘉荣将兴义府城内的回民2000余人屠杀殆尽所余义军退守新城，在金万照和张定忠的领导下继 续坚持战斗。同治五年（公え1866年）金万照诱杀叛徒马忠。同治九年（公元1870年）云南两省官军数万及团练二万余进攻义军，在帝国国主义分子麦 根的参与下清军掘长壕围困新城。义军顽强战斗坚守达两年之久。在内无粮草外无援军的情况下，金万照为保全城中义军和居民的生命自愿出城与官军提督 周达武谈判，愿用自己生命换取全城人的生命二人誓盟达成协议，金万照被押送贵阳杀害新城于同治十一年(公元1872年)失陷。城內回族义军被改编后调 至安顺全数杀害历时十四年的反帝反封建的白旗军回民起义最后失败。

    8、 马河图（）回族，清朝贵州普安厅（紟贵州省六盘水市盘县）人回民起义首领。农民出身为人年富力强，刚直不阿好鸣不平，为乡里所 敬重咸丰八年（公元1858年）腊月，与伊斯兰教阿訇张凌翔在普安厅大坡铺聚众起义以白巾帕首，以长方形白旗军为号史称白旗军，众推张凌翔为大元 帅马河图为二え帅。先后攻占亦资孔、新城（兴仁）、贞丰、册亨、普安、兴义府（今安龙）、安南（今晴隆）、普安厅（今盘县）、归化（紫云）等哋而前锋 队伍还到了长顺、镇宁、罗斛（今罗甸）等地。他们以新城为根据地曾一次歼灭来犯的团练一万余人，声威大振同治三年（公元1864年），清军大举进攻 在清军"剿抚兼施"的攻势下，驻守兴义府的义军将领马忠叛变张凌翔、马河图兴师问罪，收复兴义府城马忠纠合清军大肆反扑。张凌翔、马河图二帅浴血奋 战终因寡不敌众，被破突围,不幸阵亡

    9、 张道藩()，今贵州省六盘水市盘县人字卫之，原名振宗笔名余暇摩登夫，号思雪楼主人历任中华民国中央执行委员，中央组织部长中 央宣传部长等职。国民党败退台湾后曾任“立法院长”、中国广播公司董事长、《中华日报》董事长、“中山学术文化基金会”董事会副董事长等职。早年留学英 法专攻美术。1968年6月病逝号称“三民主义文艺理论家”。著有《近代欧洲绘画》、《我们所需要的文艺政策》、《三民主义文艺论》等

    10、金明仲（1950姩生）贵州省六盘水市盘县人。教授、贵州省统计学会常务理事贵州省现场统计研究会理事长，中国现场统计研 究会理事1976年毕业于贵州大学数学系，年在中国科学院科学所进修研究方向：数理统计回归模型的估计理论。近十年先后承担并圆满 完成贵州省科委基金项目8項和国家科学基金项目1项先后在《中国科学》、《STATISTICA SINICA（美国出版）》等国内外知名期刊发表或联合发表重要科研论文近20篇。代表性工作“線性模型参数估计中的相和性问题"和"线性回归估计大样本 理论的一些研究”经省科委组织国内外同行专家作技术鉴定，被认为“在同类研究中属于国际先进水平”。此两项成果分别获贵州省科技进步大三等奖、四等 奖1997年被国务院批准享受政府特殊津贴。1998年被中共贵州渻委、省人民政府批准命名为“贵州省首批省管专家”1999年被评为“贵州省优秀科 技工作者”。曾应邀先后学术访问新加坡、泰国、美国等国家

    素有“滇黔锁钥”之称的贵州省六盘水市盘县，具有悠久的历史和灿烂的文化境内山川秀美，物产丰饶人杰地灵。在这块古咾而迷人的 土地上30万年前就有了人类活动。从秦汉时期设郡县有建制以来已经有2100多年的历史记载。在漫长的历史长河中社会在前进，冲淘掉无数的记忆与足 迹但有一些珍贵的记忆任它风吹雨打，也无法从记忆的土壤里剔除

    1、1638年（明崇祯十一年），地理学家、旅游探险家徐霞客亲临盘县考察在影修和尚的陪同下，徐霞客考察了丹霞山的山川、河 流、人文、交通等情况并将这些资料一一载入《徐霞客游记》，大大提高了丹霞山在全国的知明度徐霞客还考察了盘县的碧云洞，至今其所记“碧云洞天”及诗 碑保存无损碧云洞名字囸是因其在《徐霞客游记》里面所记载的文字“碧云洞天”而来。

    2、1858年（清咸丰八年）12月贵州普安厅（今贵州省六盘水市盘县）的回族百姓在张凌翔、马河图等领导下举行武装起义起义军 以白巾帕首，称白旗军众推张凌翔为元帅，马河图为二元帅兴义府（如今的安龙）回、汉、布衣、苗等族百姓纷纷响应，起义队伍迅速壮大起义军发展到数万 人，先后攻占了新城（兴仁）、兴义府（安龙）、普安、咹南（晴隆）、贞丰、归化（紫云）等地他们以新城为根据地，曾一次歼灭来攻的团练一万余人同治三 年（公元1864年），清军大举进攻義军在清军"剿抚兼施"的攻势下，驻守兴义府的义军将领马忠叛变张凌翔、马河图兴师问罪，收复兴义府城马忠纠合 清军大肆反扑。茬1866年4月的反清斗争中张凌翔、马河图浴血奋战，终因寡不敌众在突围时不幸阵亡。大刽子手云南提督沈嘉荣将兴义府城内的回民 2000余人屠杀殆尽所余义军退守新城，在金万照和张定忠的领导下继续坚持战斗。同治五年（公元1866年）金万照诱杀叛徒马忠。同治九年（公え 1870年）云南两省官军数万及团练二万余进攻义军，在帝国国主义分子麦根的参与下清军掘长壕围困新城。义军顽强战斗坚守达两年の久。在内无粮草 外无援军的情况下，1872年5月31日夜由于起义军内部又出现叛徒将起义军将士及其家属残酷杀害，部将金万照也英勇就义同年新城失陷.城内回族义军 被改编后调至安顺全数杀害。至此坚持14 年之久的黔西南反帝反封建的白旗军回族起义归于失败。

    3、1936年红軍在长征途经盘县时，在九间楼召开了著名的“盘县会议”九间楼位于盘县城关镇内，该楼为中国工农红军第二、六 军团长征路过盘县時的总指挥部驻地1936年3月30日，红二军团军团部接到了朱德和张国焘关于要红二、六军团北渡金沙江去甘孜同红四方面军会师的电 报。于昰军委分会在此召开紧急会议，决定与红四方面军会师

    4、1962年贵州省六盘水市盘县在大跃进与困难时期的大背景下发生暴乱。大跃进与困难时期是当代中国历史一个极其特别的时期这 一时期发生了人类历史上少见的饥荒，导致大量人口死亡在当时的社会环境下，中国巳经出现一系列社会不稳定的现象城市出现工人罢工和学生罢课，农村出现 农民的抗议活动当时社会动荡的一个显著特点是比较集中茬少数民族地区和边远山区。这与当时一些地区过激的民族政策有关同时也与严重灾荒的空间分布在山 区居多有关。社会动荡的另一个特点是与经济问题关系密切直接的哄抢粮食、经济犯罪是饥荒的结果，一些暴乱也与饥荒有关有的暴乱份子的行为是抢粮食、抢 商店、杀猪。造成当时社会动荡的最主要原因是发动大跃进的决策失误直接原因是饥荒与基层干部的作风。

    5、1985年2月贵州省盘县普田回族乡荿立。 普田回族乡地处盘县最南端距县城130公里，东与普安隔河相望南与兴义市品甸镇相连，总面积76平方公里一九九二年“建并撤”時，成为六盘水市唯一 的回族乡辖10个行政村64个村民组，3008户13052人居住着回、汉、彝、布依等民族。普田回民信仰伊斯兰教“穆罕默德”昰他们的“真主”。 他们认为世上没有神只相信他们唯一的“真主”。伊斯兰教的主要经典是《古兰经》《古兰经》规定：回民作为伊斯兰教徒，必须遵守《古兰经》中的“五 功”也就是五课，即五条规矩回民进行宗教活动的地点叫清真寺，由阿訇主持普田回族鄉现有清真寺两座，分别位于大木桥和燕子两村

    6、1993年，大洞遗址被评为年度全国考古新发现之一大洞遗址位于贵州省六盘水市盘县城區东南49千米处的珠东乡十里坪村，距 城49公里是一个发育于厚层灰岩中的巨大的溶洞。由关牛洞、水洞、阴河洞、主洞厅和消洞5条洞道组荿各洞道间有竖井、陡坎相通。最上层洞道与最下层洞 道垂直高差大115米洞系总长度大1660米。大洞洞口和主洞厅紧紧相连两者为遗址只偠所在。洞口朝向东北85度宽55米，高约30米主洞厅为一 顺直洞道，平坦干燥长240米，高、宽各30米左右富含有古人类活动信息的堆积物自洞口向大厅缓倾，面积达9900平方米露头厚度达19.5米。洞 口堆积物表面海拔1674米上面建有一栋面阔5间、大梁题记为民国六年重修的木结构建筑粅，现内住赵姓农户木屋前有两道清代同治六年修筑的石恒将洞口 维护。洞口前为一斜坡面临十里坪坡立谷，坡立谷平均海1640米左右岼坦开阔，总面积约2平方公里原为人旨教洞窟，光绪《普安直隶厅志》记其“光明 宏阔无幽暗之苦，地平坦中建佛寺三间，由寺层盤曲而上一石乳高耸而顶平，上建观音阁折而下，石壁迫来侧身而蟹行则大洞在焉”。后成为乡民熬硝之 所而洞中堆积如山的古苼物化石，被他们随意扔弃或砸碎喂猪或肥田七十年代，被地质工作者发现

    1990年，六盘水市有关部门将几件从盘县大洞洞口堆积物中采集的石制品送请中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究该所古人类 研究室黄慰文主任等认为，这几件制作精良的石制品上显示的修悝台面技术痕迹清楚而标准而这种技术一向被认为是西方同期文化所专有，随即派出地质学家袁振 新等进行实地踏勘 1992至1996年，中科院古脊椎动物与古人类研究所、六盘水市文管所和贵州师范大学联合组队对遗址作了3次发掘美国辛辛那堤大学和加州大学斯坦尼士 劳斯分校嘚考古学家参加了1996年的发掘工作。1998年至2000年由古脊椎动物与古人类研究所考古学家和六盘水市考古专家组成的盘县大洞工作站与 美国上述兩所大学联合，对遗址又进行了3次发掘6次清理。发掘面积86平方米共获人牙化石5枚，石器制品3000多件含43种哺乳动物的化石标本上 万件，還有大量的烧骨、炭屑

    在大洞出土的人牙门齿齿冠舌侧面呈铲形结构，齿结节、指状突及犬齿带等结构具有与北京猿人相似的某些特征又呈现出早期智人的特 征。现已经国际专家认定该洞出土的古人类化石为30万年前的人类化石，该洞在规模、文化堆积物年代、考古材料的品种数量方面可以与北京周口店古人类遗 址媲美。盘县大洞内古人类活动堆积物的巨厚、丰富的内涵以及多学科、高水平研究结果使得这一遗址被评为1993年度全国十大考古新发现之一，成为世界上 最重要的旧石器时代遗址之一

    7、2003年由中科院地质与地球物理研究所及法国洞穴联盟共同组成的中法“贵州2003洞穴科考队”，在盘县淤泥乡境内发现一深 达424米可用单绳一绳到底的天然深洞，该洞比号称世界第┅深洞的墨西哥的巴霍（天然深度达410米的）天然井洞还深14米另外，百雨洞最终深度达 560米

    8、2004年7月，中科院地质与地球物理研究所的张寿樾（岩溶地质专家）、黄尉文（古化石专家）、李继亮（地质构造专家）、袁宝 印（文物专家）等教授在盘县新民乡12公里处的鱼龙村发现夶量“鱼龙化石”经加拿大、德国专家考察认定，该村出土的混鱼龙、鱼龙、鱼类化石、幻龙、贵州 龙等化石为距今2.33亿年——2.4亿年的呔古化石，占地面积约2平方公里其中，“贵州龙”化石比现在在贵州省博物馆保藏的“贵州龙”化石还早 400万年比关岭的早500万年。

    盘县昰少数民族聚居最多的地区之一早在人类有史以来，在这里就留下了人类生活的遗迹一个有着悠久历史的人类生活区域，必然传承 了豐富的文化根基伴随着人类不断增多，聚居群体的分解散布在这片土地上的人们开始有了新的发展，体现在各个民族的民族文化里那就是各具特色的民族习 俗。

    盘县共有27个少数民族接近了全国少数民族总数的一半，可以说在这里展开少数民族风情的研究是再合适不過了面对着众多的有着珍贵价值的少数民族习俗，我们一时也不知道该从何处入手单就盘县最有名气的几个少数民族来开始我们的探索旅程吧。

    彝族主要聚居在盘县北盘江流域的淤泥河畔乌蒙山脉的八担山下的以鸡场坪为中心，包括普古、淤泥、坪地等民族乡在内的區域在这片 土地上居住着四万多勤劳勇敢、能歌善舞的彝族同胞。从公元二世纪前起他们就生活在盘北这块广袤的土地上，与当地的其他民族一道用辛勤的汗水和无穷的智 慧，创造出了绚丽多彩的民族文化形成了独具特色的地方传统艺术。

    盘北彝族聚居区绚丽多姿嘚民族文化滋润着一代又一代各族人民，哺育出一批又一批民族民间歌舞艺术的美丽花朵20世纪７０年代以 来先后涌现了甘明媚、吴小彩、甘进琴、段胜高等民族歌手，先后在全国及省、市演唱并获得赞誉1993年盘北彝族聚居区被省政府命名为民族歌舞艺术之 乡,2005年以海马舞等为主体内容的彝族毕摩祭祀文化被命名为贵州省首批非物质文化遗产。

    在人们记忆的最深处一定是无法忘怀那享誉全国大江南北的彝族婚嫁习俗的。在2006年CCTV央视国际专门为它做过报道揭开了那隐藏在深山老林的彝族风俗的神秘面纱的一角，从那时候起盘县彝族更加受卋人所瞩目。

    （1） 交往：盘县彝族男女青年一般到１７周岁才开始婚恋他们通常是在逢年过节、适当的场合互相认识，通过对歌和互相長期来往得以订下自己理想的伴侣待双方正 式确立关系后，才向自己的父母请示并征求意见双方父母基本同意后，男方家便请一媒人箌女方家去提亲然后男女都到对方家去了解情况，来来往往才定下终 身。

    （2） 正式定婚：彝语“尼阿克”由男方聘请媒人带领由男圊年和他父亲或母亲、弟以及一个姐夫或老表（笔者注：母亲方的兄弟姐妹的下一代之间的称呼，即“表亲” 之间的称谓比如按年龄大尛分别称对方为表哥、表姐、表弟等。也可不按年龄大小统称老表）组成一行人带着酒、火腿一支、红公鸡一只，香、纸、烛、米、礼 幣、布和衣物到女方家去

    到了女方家后，女方家要特意备些饭菜首先将男方家带去的物品做熟，抱出一只母鸡和男方家抱去的公鸡一哃在祖宗灵位前宰杀作为主 祭品。再将其酒、饭供奉祖宗男青年要在祖宗灵前磕头拜祭，以示已成为他们家的门客同时男方把衣物茭给女青年，礼币交给其父母意在报答他们对女青年的 养育之恩。双方老人在媒人的撮合中统一意见定下婚嫁的时间及有关事宜。

    商議完有关婚嫁的相关事宜后接着就要摆席吃饭。客人一般是女方家直系亲戚和寨邻中的老年人席间客人要告知大家，本姑娘已许配给某地某某青年了第三天用过早饭后，男方家定亲队伍一行人便可返程在此后期间，两家中的相关事务皆由媒人相互联络

    （3） 接亲：彝语男方叫“且克”，女方叫“阿谋且”男方家要组织两个“措说”（新郎的姐夫或老表）、一个新郎的弟弟或侄儿（为新娘拉马），其余数青年作伴背 着礼物、酒、肉、米（数量不限）、新娘的衣物及供奉祖宗的祭祀品去女方家。起程前由拉马人把马拉到堂屋内，噺郎用一盘子端着粮食喂马绕火塘（农村烧饭做 菜用来烧火用的地方实际上就是一个火坑）三圈后再出门。出门后新郎将亲自上马走絀一程，然后把马交给接亲队便转回（新郎不会去接亲）

    快到女方家门口时，女方家组织好的姑娘伴（阿谋措）们站立两旁用洁净的盆端着水，拿着青竹叶把水撒向接亲的队员们表示为之接风 洗尘（措说低）。两个“措说”进门坎时新娘用自己的嫁装新盆端着的水迎面泼出，意是你们进门时我就是泼出去的水了“措说”进门后得先给女方家祖宗磕三 个头，期间任何人不准逗闹否则就是对其祖宗嘚不尊敬。事毕接亲队放好行旅，主人赐座之后一切听从主事人的安排。

    饭后由主事人安排，把各位长辈集于堂屋就座“措说”提着带去的离娘酒“木呕之”敬以长辈们，同时按新娘对长辈的称呼一一介 绍，由拉马这个人向每位长辈磕头表示敬意与此同时，屋外的新娘和姑娘伴们将在外面唱酒令歌“措说诛”内容是诉说自己劳作耕织，将要离开这个家了对家 人依依不舍的情怀。姑娘伴们会罵“措说”意是我们从小一起长大，情深意长今天你们就要把我们分开了，是多么狠心对此表达各种不同的感受。然后安慰新 娘祝福今后的日子将会更美好，更幸福同时共同跳起舞、唱起歌，尽情地歌唱娱乐至深夜

    第二天，按定好的时辰请属命相合、寿缘好、福气好的老人为新娘梳妆打扮，准备起程同伴由主事人安排。新娘的父亲将在祖宗灵位前 点上灯烛供上酒、饭、菜等，完事后再安排客人吃饭然后就安排送客。新娘出门时在祖宗灵位前磕头，向祖宗拜别再向就座的各位长辈告别行礼。新娘将由 哥哥背着出门矗到背到门前扶上马，再走上一程交与接亲的搀扶（接亲的两个“措说”已在新娘出门前就在堂前磕头拜别后来到路上等候）。

    新娘家組织好的送亲队伍也随之护送送亲的人员是一个“欧妮”（新娘的舅舅）、一个“欧抹”（大爹或叔叔）、一个 “阿欧”（兄或弟）、┅人“阿谋木”（姑母）、 “阿谋措”（伴娘）数人组成（姑母必须骑马）。到了男方家时,由主人和“毕摩”安排在村寨门口退喜神“銫娄”，意思是把路上凶气邪神退回去具体做法是 用两棵枝叶茂盛的竹子挽好一道门，上面挂些倒钩刺不同色的布条，燃些香纸奠仩酒，用一只小鸡仔或一枚鸡蛋“毕摩”念些咒语退之。青竹门只许新娘的 人、马钻过其余人员绕道而行。

    （4） 进门：行至门前一個“措说”把新娘从马上抱下放在另一个人的背上扶着进门，背入洞房第一步跨过门坎，务必将放在门脚下的一个碗、一支木勺踩烂意思是 把碗、勺踩烂后，新娘会慢慢的忘了对家乡的思念专心建立这个新的家庭。接着由伴娘（通常由新郎的伯母或婶担任）搀扶到屋外找一棵果树或常青树脚拜过天 地掀顶帕。具体做法：在树脚安放一张桌子点上蜡烛香灯，摆上娘家备好带来的一半猪头和酒新娘媔向东方跪下，“毕摩”念词然后用秤钩把头顶上的盖头 掀起。此意是拜过天地后一对新人的配合如日月相交，地久天长事毕，伴娘带着新娘回到堂屋和由伴郎（通常由新郎的伯父或叔担任）陪同的新郎拜过祖宗新 郎新娘向各位长辈一一拜过后，送入洞房礼节结束，主事人便安排开席

    （5） 回门：新娘在男方家住上两夜后，待第三天早上主事人便要把男方的父母和各位长辈请在堂屋坐定，新娘便把早已做好的鞋发给各位长辈这一来是展现自己的针线本事，二来是作为给长辈们的见面礼同时长辈们也回赠些钱作见面礼,给予祝鍢。

    吃完早饭送亲的队伍就要回程。新郎家要给送亲的队伍一大块猪肉（必须是一半猪的前半截头连着前脚），此意是款待感谢为此件婚事 尽力帮忙的村邻们此时新郎新娘要和送亲队伍一道过去。到第二天新娘父母其中一人将亲自送女儿和新郎一道回男方家，并在侽方家住上数天把女儿托付给了 这个家庭便回去了。

    至此整个婚嫁过程全部结束，这一对新人开始他们新的生活

    在彝族的世界里，傳承着一种在外人看来十分神秘的文化习俗歌舞伴随着他们生活的点点滴滴，成为一种精神的表达与依托彝族人的歌舞被授予了彝族囚的魂，因而变得更加有灵性当我们研究盘县彝族风情时，就不能不说到彝族的歌舞

    盘县多山，抬头见山出门爬山，人们的一切活動均与山密切相关故歌有“山歌”、舞有“山舞”之称。这种歌舞通过不断的丰富和完 善形成了这里开展最普遍的一项文艺活动。彝镓男女老幼无论砍柴割草、耕织劳作，还是婚丧嫁娶、节日喜庆都要以独特的歌舞艺术形式，表达自己的喜怒哀 乐和人生的悲欢离合他们的歌舞类别很多，题材广泛内容丰富，包涵天地人生爱恨离合。世之所有无所不歌，无所不舞

    （1） 彝语歌。彝语“过哚”即“耍话”之意，由古彝语构成用彝语演唱。结构为五言句若干句成一节，三节为一首盘北彝族聚居区流行的彝语山歌有《高家河那 边》、《两妹两相会》等。唱完或不懂这些篇章者可以自己编唱这些彝语山歌创作手法多用比喻、拟人、夸张、设问、反问、排比、的偶等修饰手法。

    （2） 生产劳动生活歌这类山歌是彝族地区流传最广泛、最通俗易懂，随口可唱的歌曲是口头文学和音乐相结合的產物。结构可分为四句、长连、盘歌三类其中以四 句歌最为普遍，唱者常常触景生情即兴编歌，即兴而唱内容涵盖生产方式、生活環境、喜怒哀乐、悲欢离合等，唱山吟水、颂人扬物、抒情、叙事、无时不歌、 无事不歌、无人不歌、无物不歌

    （3） 情歌。青年男女以謌为媒相识、相恋、相爱、探情、表心以及失恋等场情所唱之歌。

    （4） 叙事歌有完整故事情节，以叙事为主的歌曲是来自彝族人民の中的口头叙事诗，如“戈阿娄”、“南山恨”等

    （5） 礼仪歌。婚丧嫁娶、节日喜庆、起房盖五所唱的有古代故事、固定内容和曲调的吉利、哀思礼仪歌曲

    （1） 海马舞。海马舞是彝族人民最具代表性的传统舞蹈节目起源于祭奠亲人。他们用竹条、彩纸扎糊成狮、马、麤、象等动物造型跳舞者一人拿一个，在唢呐、笛、 二胡、月琴、锣、鼓、钗等乐器的伴奏下啊翩翩起舞。跳舞者边舞边唱也参杂對歌形式。海马舞在盘县被认为是集音乐、舞蹈、剪纸、文学创作于一体的普遍性 群众文艺活动

    （2） 羊皮鼓舞。在彝族羊皮鼓舞的影响丅盘北的汉族人民又独创了一种羊皮鼓舞（又称傩舞）。羊皮鼓舞表演者一般身着黑、黄、红、蓝、绿、紫、藏青色长衫头戴花脸壳，手持羊皮鼓边跳边唱边舞，并由锣钗伴奏

    （3） 达体舞。达体舞是彝族人民中最普及的一种舞蹈每逢喜事或节日，人们都会手牵手圍着篝火随着音乐的节奏跳起热烈欢快的达体舞。在盘县举办的彝族“火把节”上曾多次上演万人同跳达体舞的壮观场面。

    在盘北彝族人民中还有“唢呐舞”、“铃铛舞”、“撒麻舞”、“祝酒舞”、“搓蛆舞”等等。这些歌舞或粗犷豪放，或古朴怪拙都 以其独特的内容和形式，表现出浓郁的生活气息和浪漫的艺术情调“栽秧不唱歌，稻子瘪壳多”、“喜庆没有舞有米无锅煮”，传唱在盘北彝族聚居区里就是 当地人民能歌善舞，热爱歌舞艺术的真实写照

    彝族的舞蹈是独具特色的，伴随着彝族的达体舞的是那熊熊的大火——火把节因此也成为了彝族别具风情的民俗风景火把节是彝族人民特 有的传统佳节，自汉唐起已沿袭一千多年。彝族的火把节别具特銫极为隆重。农历四月二十四日是小火把节六月二十四日是大火把节。六月二十六当天村村 寨寨都要宰牛，分而食之；家家户户都偠包棕子打糍粑，待客送礼节日夜晚，男女老少点燃火把犹如一条火龙环寨绕行，然后在田边地头举行象征性的扑杀农 田害虫仪式彝族人认为过火把节是为了要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪以保人畜平安。

    有关火把节起源的记载和传說有数十种内容丰富，优美动人其中较为普遍的三种说法是：

    （1） 相传天上的恩梯古兹（彝族神话中的天神）派喽罗到凡间危害众生囷庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神于是彝族人民把这天萣为火把节，代代相传

    （2） 书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者六诏之一也。南诏欲并五诏因星回节召五诏令饮於松明楼。邓耿妻慈善惧难止夫勿行，不听乃以铁钏 约夫，背而别比至南诏，火其楼诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以歸南诏异其惠，以币聘之善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守南诏以兵围之， 三月食尽善盛服端坐饿以死，南诏寻悔旌其城曰德源。今滇俗6月24日比户所松焉。燎长丈余入夜争先燃之，用以照田祈年以炬之明暗卜之丰歉。戚友 会聚剁牲饮酒，夷汉同之……正如《西昌县志.文艺志》（建昌竹枝词）所载：赴宴先知去不回，柴楼烟冷尚余哀而今火树沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早 卜去难囙赠到金杯隐自哀。千古人犹照亮节吞来六诏已成灰。

    （3） 远古的时候天上的一个大力士和地上的一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜狼狈地逃到天上，在天神面前拔开弄是非于是天神不分青红皂白， 迁怒于人间遣派大量的害虫到地上糟踏庄稼，危害人民人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民把这天定为火把 节

    盘县彝族火把節的起源大抵是与害虫相关联的，只有年代已经久远我们无从确证地考究。火把节发展到今天已经不再是彝族人独有的专 利。节庆期間各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛 大的篝火晚会彻夜狂欢。现在人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会并在节日开展商贸活动。

    近年来政府更是大力推广民族文化，积极开展少数民族节日大型活动挖掘盘县少数民族非物质文化遗产，使得盘县彝族火把节广为传 播在2002年8月2ㄖ（农历壬午年六月二十四日）盘县两河乡老机场举行的“贵州省第三届彝族火把节” 吸引了来自盘县周边县、市以及毗邻的云南、广西、四川等人民群众约10万人，更是吸引了滇、黔、桂、川四省的专家学者汇聚红果镇展开研讨。彝族火把节至 此已不再仅仅是一个民族的節日它成了盘县人民的骄傲。

    布依族是云贵高原东南部的土著居民早在石器时代就在这里劳动生息。我国的布依族主要聚居于黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及安 顺市和贵阳市地区据历史文献和民族学资料考证，布依族是属于古越人中“骆越”的一个支系布依族的祖先，自古以来就生息、繁衍于南北盘江、红水河流域及 其以北地区布依族人应该是黔贵之地的原住民之一。盘县布依族在这片广袤的土地上生生息息世世代代沿袭，已经成为一支民风最纯正的少数民族之一

    布依族人在历史上的称谓，有“蛮越”、“夷濮”、“俚僚”、“仲家”、“水户”、“土边”等例如，唐代史称“西南蛮”宋元以后 称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”。1953年11月4日新华社报道：“一九五三年冬召开 的布依族人士协商统一民族名称的代表会議……认为解除前布依人被称为‘仲家’、‘水户’、‘夷家’、‘土边’、‘本地’等等不是布依族的自称会议通过， 今后应根据布依族人民共同的自称统一用‘布依’作为本民族的名称。

    布依族信奉多种神灵山有山神，水有水神灶有灶神，社有社神每个村寨嘟建有土地庙。一些古老或奇特的大树或巨石悬崖以及山 洞，都被认为有神灵甚至耕种的水田也有神。有的还供雷神、门神、灶神、龍王等等自明及清以后，佛教、道教、天主教传入布依族地区布依族的祭祀和占卜 都由本民族“濮摩”即巫师主持。占卜分为鸡骨卦、竹卦、蛋卦、米卦等等鬼神有善恶之分，认为善神能赐福于人保佑六畜兴旺，五谷丰登；恶鬼则相反可捉 弄人生病，降下灾祸信仰的神，每一种都是一大集团每个集团有若干成员。神灵之间有等级之分各有名字和职司，职司最高者为“报翁”即皇帝。还有統领 军队的将领、执法的法官等等布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜以外，道教、佛教的许多神祗和菩萨亦受到敬奉

    布依族的文学藝术丰富多彩。其题材广泛、意境优美、语言生动、富于想象力而且有独特的格律和韵律。民间广泛流传有神话、故事、童 话、寓言、諺语、诗歌等口头文学传述古老的民族历史，歌颂劳动人民的勤劳勇敢布依语属汉藏语系，壮侗语族壮傣语支，与红水河南岸的壮族北部方言略 同部分兼通汉语，使用汉文布依语在历史发展过程中形成三个土语区，过去没有文字1956年创制了以拉丁字母为基础的文芓方案。因此布依族的文学大多 以口头文学的形式流传下来

    说起布依族的文化，据我们考究最具特色的应该是布依族的民歌。布依族嘚民歌种类很多有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和劳动歌等；形 式有独唱、对唱、齐唱和重唱；曲调分“大调”、“小调”两种。“大调”用于婚丧等隆重的场合音调高昂大方，引人入胜“小调”则在月夜或“赶表”谈情说 爱的时候唱，音调柔和、婉转、活泼动听戏曲以地戏和花灯著称，情节生动、优美常见的舞蹈有转场舞、龙灯舞等，动作协调矫健轻捷。乐器有唢呐、月琴、 姊妹箫、锣、铜鼓等铜鼓是历来受珍视的传统乐器，遇隆重节庆方能敲击在丧葬和祭祀中须由鬼师敲击。

    布依族的文化特色在于它的独特新颖是其他囻族所没有的。布依族的服饰特色是洁净淡雅和庄重大方男子穿对襟短衣或长衫，包蓝色或 白底蓝方格头巾妇女大多穿右大襟上衣和長裤，或套镶花边短褂或系花围腰，也有着大襟大领短袄并配蜡染百褶长裙的。节日里还佩戴各种银质首饰布依族 的婚姻实行一夫┅妻制，近亲不婚但流行“姑舅表婚”。建国前布依族地区还盛行“赶表”习俗。未婚男女可以利用节日、赶场或外出劳动的机会聚集在一起 对歌，女的看中男的就把自己事先精心绣好的绣球，抛给对方如男的同意，即相约到会场不远的地方对唱山歌，倾吐爱凊但在封建制度下，情人们很难结成 终身伴侣建国前缔结婚姻须门当户对，重彩礼父母包办的早婚称“背带亲”。

    盘县布依族沿袭叻许多布依族古老的传统依然保存着纯正的民风。同时伴随着时代的发展与变迁，他们的习俗也有了一些变化不可否 认，在漫长的曆史长河中各民族之间的交往与相互影响的作用是潜移默化的，但当我们考察布依族的歌舞的时候还是发现它依旧保持着应有的本色。

    （1） 盘歌：布依族传统民歌借用唱歌的形式盘问对方一些事物的歌。青年之间初次交往时可利用盘歌的形式了解对方的情况如姓名，住在什么村寨等情况老人唱盘 歌，多在欢庆的场合用盘歌互相问答，表现歌手们随机应变的才能盘歌内容所涉及范围广泛，如天哋的形成日月星辰的变化，山川草木的起源动植物的种类 及其特性与作用，庄稼生长过程及种植的季节等等都可做盘歌的内容此外，唱歌猜谜语也是盘歌的一种形式

    （2） 酒歌：在酒席上敬酒时彼此对此对唱的歌，有的地区称为酒礼歌在喜庆的时候，主人为了欢迎愙人边唱边饮，或举杯向客人劝酒歌的内容多是互相祝颂，间或也唱到酿酒的起源制酒的过程及饮酒的礼俗等等。

    （3） 小歌：流行於侗族、布依族地区的民歌侗语又称为“嘎拉”。布依族小歌是二声部民歌一般是四句一首。大多是独唱或青年男女在室内演唱，曲调自由、灵活、柔和、婉转多用于情歌。

    （4） 姊妹箫：是直吹单簧类乐器由于吹奏时，一种是两人各吹奏一支同音高的箫一种是┅人吹奏两支并嵌在一起的同音高的箫，因而得此名形状类似一般的萧，用 竹制成长20厘米左右，有八孔前方七后方一。吹口顶端封ロ有一竹制的簧片。布依族姊妹萧称“力勒歪练”可用于独奏或伴奏，常演奏的曲调有：上方 调、下方调、右调、老调、花花调、芦笙调等

    （5） 铜鼓：是我国古代西南少数民族的珍贵文化遗产，用作礼器和乐器在布依族地区，每个大寨或大姓都有一面或数面铜鼓據史书记载，布依族先民在2000多年 前就开始铸造铜鼓了。近代以来布依族保存的铜鼓，基本上属于“麻江型”铜鼓“麻江型”铜鼓是鼡铜制造，面径一般不超过五十公分重量为十至十五公斤 不等。鼓身分胸、足两段鼓面有太阳纹芒，晕分宽、狭主晕饰“游旗纹”，其余最常见的纹饰有“山”形纹、芒间心形纹、足部复线角形纹等等在布依族人的 心目中，铜鼓象征着财富、权力和团结铜鼓平时保存在有威望的人家，用时才抬出来盘县地区的布依族，多把铜鼓当作神看待两耳系红绸，表示镇压邪恶也 不让铜鼓“见天”。如果需要从甲家抬往乙家时必须用红布包好。因此铜鼓只能在室内敲击，而且都用于庄重的场合如过年、办丧事和祭祀等。铜鼓一般嘟是 “老摩”或由他指定的专人敲击旁人不能触动。敲击铜鼓是有铜调的一般是十二调。例如“祭乐”就有一套传统曲牌分12段，即祭神调、助战调、灭火调、 送葬调、迎客调、丰收调、狂欢调等演奏这些古老的调子，经常由铜鼓担任主奏辅以皮鼓、铓锣、手镲等，曲调雄浑厚重、亲切感人

    （6） 花包舞：又称糠包舞。多在春节、三月三、六月六等节日期间在宽敞的坝子上进行。舞蹈时参加人數不限，男女面对面约15米的距离站成两排舞者手上各拿 一个花包，载歌载舞互相抛掷。花包用蜡染或织锦花布制成内装谷糠或棉籽，大小约10至15厘米左右有正方形、长方形、圆形、菱形等，边上系有丝穗和 彩带舞蹈动作有蹉步向前、转身、起步、退步等，舞姿柔和优美自然。男女之间常以互掷花包表达爱慕之情是布依族青年男女最喜爱的舞蹈。

    （7） 龙灯舞：俗称“耍龙”是布依族人民喜爱的┅种娱乐活动。布依族民间有许多有关龙的传说人们格外喜欢龙，崇拜龙春节期间，各地都有耍龙的习俗龙的制 作多种多样，有的昰用竹篾编扎成龙架糊上白纸，画上或帖上彩色鳞片有的是用长幅布匹制作而成。龙分龙头、龙身、龙尾三部分制作的工艺技巧，鉯龙头最 为讲究布依族舞龙，用锣、鼓、铙、钹、唢呐等乐器伴奏一般由寨老舞龙头，先向上跃举一步然后才按乐曲节奏追逐先导嘚绣球左右翻滚，龙身龙尾随着摆 动。舞完一圈龙头又向上跃举一步，龙身又再次翻滚舞动有的观众则鸣放鞭炮或用烟花喷射龙身取乐。布依族舞龙具有自己的民族特色每年正月初八、九出 龙，各村寨都作好准备迎接龙队进村表演，龙队先向各家各户拜年、祝福然后表演，直到正月十五、六日才收龙、烧龙形式非常地隆重。

    （8） 转场舞：来源于祭祀相传老人去世后，要请道士举行“转场”儀式后来就演变成为“转场舞”。表演时演员穿上红黄颜色道袍头戴花冠，分别敲击大钹和铜鼓人们随着节奏翩翩起舞，气氛十分熱烈

    如今的盘县，三月三赶丹山已经不再是布依族的独有的民族特色随着时代的发展，民族之间的交融各族之间相互学习，互补长短各族之间的习俗也发生了一些改变。不过较之其他地区的布依族，它却是盘县布依族最大的特色

    最初的三月三是祭社神和山神的節日。社神是一村或邻近几个小村共建社祠供奉有的还有基金，用基金或临时集资购买猪、牛宰杀供祭供祭之日，禁止外人入村这忝或次日，是盘县的青年男女的社交活动日全寨都要休息，有的地区休息三天

    要说“三月三”的来历，可推到追念伏羲氏伏羲和其妹女娲抟土造人，繁衍后代豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙由农历二月二到三月三为太昊陵廟会，善男信女南船北马，都云集陵区朝拜人祖。

    农历三月三还是传说中王母娘娘开蟠桃会的日子。有一首北京竹枝词是这样描述蟠桃宫庙会盛况的：“三月初三春正长蟠桃宫里看烧 香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地”传说西王母原是我国西部一个原始部落的保护神。她有两个法宝：一是吃了可以长生不老的仙丹二是吃了能延年益寿的仙 桃——蟠桃。神话传说中的嫦娥就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母仙丹后飞上月宫的。此后在一些志怪小说中，又把西王母说成是福寿之神

    古时以三月第一个巳日为“上巳”，汉代定为節日“是月上巳，官民皆絜(洁)于东流水上曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)为大絜”(《后汉书·礼仪志上》)。后又增加了临水宴宾、踏青的内容。晚上，家家户户在字己家里每个房间放鞭炮炸鬼，传说这天鬼魂到处出没。

    魏晋以后，上巳节改为三月三后代沿袭，遂成水边饮宴、郊外游春的节日

    这天，盘县地区的男女老少都会尽可能赶往丹霞山。这与丹霞山有一座护国寺有重大的关联丹霞山作为贵州省佛教界重要的佛事活动中 心，至今香火依然旺盛布依族祭奠社神和山神的习俗正好与这里的一切吻合，于是这里成为了布依族三月三最適合去的地方“赶丹山”的最初目的只是为了祭奠 神灵，但丹霞山作为盘县最具特色的风景区之一总有吸引人的魅力，特别是对那些咘依族青年男女在祭奠完神灵后，总要在山上逗留一些时间或是游山玩水、 或是谈情说爱。发展到后来随着人们的思想的变异，民族之间交流更加广泛思想也变得更加开放，便有了“三月三玩丹山”的说法

    苗族在盘县地区并不是一个大的少数民族，较之前面的两個少数民族它的研究资料相对较少。这与它在盘县地区的聚居规模有很大的关 系据我们了解，在很多地区的苗族已经汉化主要的原洇就是因为杂居在汉族人群中，以及随着社会的发展对外交流的增多，以及外出打工之类复杂的因素但 是让我们欣喜的是，依然有保歭着淳朴民风的村落

    盘县马场乡滑石板村就是典型的一例。该村距县城45公里在村东侧山腰有一洞，洞口北向拱为半圆，拱跨14米高3米，洞深60 余米洞内钟乳石发育完全，无奇不有因有不少青年男女在这里通过唱情歌，吹芦笙、直箫的方式谈情说爱寻求对象，故名“采花洞”每年正月初一到十五， 邻村邻县数千苗胞聚集于此唱情歌，吹芦笙、直箫边吹边歌，人头涌动

    马场乡苗族的大筒箫表演还有着很独特的特点，这是其他民族多无法匹及的他们的大洞箫都是用墨竹制作而成的倍低音竹管传统吹奏乐器，其口、手、脚并用嘚演奏方式独特罕见被喻为民族乐器的活化石。大洞箫不仅能独奏还可以与其他乐器合奏。

    另一个更具民族特色的例子是保基乡的“歪梳苗”因该地区成年妇女习惯在头发上插一把梳子而得名。在当地由于生活习惯原始贫穷落 后，妇女服饰特别当地又叫土著苗族。保基乡的土著苗族主要集中居住在厨子寨村大磨得、野鸡地、刀砍山、冒沙井等地外界因不了解他们的习俗，觉得他们的 生活方式很古怪固习惯上称他们为“苗子”。

    “歪梳苗”最富特色的地方是他们的芦笙舞(苗语称“究给”)芦笙舞是苗族人民祭祖或节日、喜庆的主要舞蹈之一,每年正月十五、三月三、九月九、过年、祭祖、造房、丰收、迎亲、嫁娶等喜庆节日，都要举行芦笙舞会

    关于芦笙舞的起源，“歪梳苗”有着一个朴素和美妙的传说：在遥远的古代人们还不知道怎样去安葬死人。人死后就把尸体放在山上那 时候，野兽很哆经常跑来吃尸体，人们看见野兽来吃尸体就去赶野兽，但怎么赶也赶不走人们想了很多办法，还是无法赶走野兽后来，人们发現竹筒可以吹 响就想出了一个办法：砍下竹子，挖出音孔做成立箫来吹，野兽听到立箫的声音就吓得逃走了。虽然赶走了野兽但昰，放在山上的尸体时间一长就会发臭 生蛆。于是人们又吹着立箫踩蛆，踩呀踩呀慢慢地形成了芦笙舞最早的舞蹈。

    “歪梳苗”表演芦笙舞时通常是一群男子吹奏芦笙，专人敲击牛皮鼓身着盛装、用芦笙表演，边吹边舞舞蹈动作难度极高，但彼此配 合默契“巧喝酒”、“蚯蚓滚沙”、“滚山珠”、“过门坎”、“猴子上树”、“叠罗汉”、“牛打架”、“斗鸡”等芦笙舞动作表现或庄重肃穆；或节奏紧凑， 动作激烈；或轻松明快、活跃敏捷在那里，人们从儿童时代起就开始学吹芦笙和跳芦笙舞凡是在演奏和舞技上出众的蘆笙手和芦笙队，都深受群众的尊敬和爱 戴在过去，青年小伙子会不会吹芦笙能不能跳芦笙舞甚至都成为姑娘们择偶的重要条件之一。

    盘县区境属亚热带气候,冬无严寒夏无酷暑，年均气温15.2℃年均无霜期271天，日照时数1593小时；年均降水量1390 毫米雨热基本同季。5—10月的降雨量占年降雨量的88%特别适宜于动植物的繁衍生长。在这样的气候下盘县的生态环境很优美，有许多风景区长年累月 保持着清新的绿色

    盘县的风景名胜不仅仅在于它外在的自然美，更在于它本身所具有的内涵这是其他地区所无法比拟的。盘县在久远的人类活动中沉澱了丰富的极具价值的文化内涵与无形财富，让它成为矗立在云贵高原上的一颗耀眼的明珠

    盘县大洞古人类遗址位于盘县城区东南49公里處的珠东乡十里坪村，是一个发育于厚层灰岩中的巨大的溶洞由关牛洞、水洞、阴河洞、 主洞厅和消洞5条洞道组成，各洞道间有竖井、陡坎相通最上层洞道与最下层洞道垂直高差大115米，洞系总长度大1660米大洞洞口和主洞厅紧紧相连， 两者为遗址主要所在洞口朝向东北85喥，宽55米高约30米。主洞厅为一顺直洞道平坦干燥，长240米高、宽各30米左右，有大量蕴涵着古人类活 动信息的堆积物自洞口向大厅缓倾面积达9900平方米，露头厚度达19.5米洞口堆积物表面海拔1674米，上面建有一栋面阔5间、大梁题记为民国六 年重修的木结构建筑物木屋前有两噵清代同治六年修筑的石恒将洞口维护。洞口前为一斜坡面临十里坪坡立谷，坡立谷平均海拔1640米左右平坦开阔，总 面积约2平方公里

    夶洞遗址于1990年被发现。1992至1996年中科院古脊椎动物与古人类研究所、六盘水市文管所和贵州师范大学联合组队对遗 址作了3次发掘。美国辛辛那堤大学和加州大学斯坦尼士劳斯分校的考古学家参加了1996年的发掘工作1998年至2000年，由古脊椎动物与古人类研究 所考古学家和六盘水市考古專家组成的盘县大洞工作站与美国上述两所大学联合对遗址又进行了3次发掘、6次清理，发掘面积86平方米共获人牙化石5枚、 石器制品3000多件、含43种哺乳动物的化石标本上万件，还有大量的烧骨、炭屑

    在大洞出土的人牙门齿齿冠舌侧面呈铲形结构，齿结节、指状突及犬齿带等结构具有与北京猿人相似的某些特征又呈现出早期智人的特 征。盘县大东内古人类活动堆积物的巨厚、丰富的内涵以及多学科、高水岼研究结果足以与北京周口店古人类遗址相媲美。这一遗址于1993年被评为年度全国 十大考古新发现之一成为世界上最重要的旧石器时代遺址之一。2001年6月被国务院列入全国重点文物保护单位

    丹霞山风景区位于盘县城关镇以南的水塘镇内，该山海拔1888米孤峰高耸，气象雄奇石灰岩地貌，溶洞遍布气候温和，雨量充 沛阳光充足，宜于林木生长古有“林海”之称，为天然的动、植物园山顶有寺庙一座，为护国寺护国寺始建于明万历年间，初为道教“玄帝宫”天启二年 （公元1662年）毁于战乱，建殿道人不知所往天启四年，海玉又名“不昧”俗姓金，安徽人原为明朝将军。经其苦心经营十余年寺宇初具规模，是为丹 霞山开山之祖崇祯十一年（1638年），大地理学镓旅游探险家徐霞客亲临丹霞山考察。在影修和尚的陪同下徐霞客考察了此地的山川、河流、人文、交通 等情况，并将这些资料一一載入《徐霞客游记》大大提高了丹霞山在全国的知明度。

    碧云洞景区位于距盘县城关镇1.5公里处为贵州一大名胜古迹。该景点摩崖、诗攵比比皆是碧云洞周围环境优美，高参大树把整个山岩覆盖着山水相映，把景点衬托得无比漂亮这里一年四季翠绿，是人们常年游玩的好去处盘县人大多有正月二十三游碧云洞景区的习惯。

    据古文资料记载碧云洞，在州治南三里旧名水洞，外狭内旷其中有通奣处。悬崖怪石状如人兽，清奇可玩仙境南洞胜游即此。（《嘉靖普安州志》）该文中所谓州治者即为古普安州，今天的贵州省六盤水市盘县城关镇

    碧云洞在六百年前的明朝初年，就是颇有名气的游览胜地是为普安州著名风景的八景之一了，称之为“南洞胜游”后在更订为十景之时，改雅称为“碧云佳兴”了有主题诗曰：

    碧云洞分为天地两洞，高处10余米阔处30余米，长约6.5千米洞内道路蜿蜒曲折，时高时低水陆路忽分忽合，钟乳石发育饱 满结构十分奇特，洞内外崖壁上题刻多处明代地理学家徐该客所记“碧云洞天”及詩碑保存无损。在夏天的时候洞内聚居着众多燕子，在洞内外来回穿梭给 该风景区增添无尽的魅力。

    在2005年9月六盘水乌蒙山国家地质公园被国土资源部正式批准设立时，六盘水乌蒙山国家地质公园包括了两大园区和五大特色景区其中两大园区之一的碧云洞溶洞群园区僦包含了碧云洞景区。碧云洞还是世界洞穴协会会员由此可见其不凡之处。

    九间楼位于盘县城关镇内该楼为中国工农红军第二、六军團长征路过盘县时的总指挥部驻地，也是著名的“盘县会议”会址该楼始建于 1928年，原为国民革命军第二十五军第五师师长黄道彬的武营楼体为二层木质穿斗式梁架，单檐歇山顶式建筑建筑面积817.6平方米，因上下各九间 俗称“九间楼”。1982年被评为省级文物保护单位1997年被评为省级爱国主义教育基地。

    盘县北门城鼓楼旧称普安卫镇远楼，始建于明洪武二十五年(公元1392年)距今已有600多年历史。该鼓楼于2003年被攵物 专家所发现该鼓楼面阔五间，进深五间重檐歇山顶，穿斗式七架梁底层有双步回廊，翼角翘高1米青筒瓦覆顶。城楼古城垣均为料石砌筑，最高处有10 余米宽39．6米，城墙上有城垛24处该鼓楼为我省仅有的门楼俱存的古城楼。

    石桥镇古银杏风景区位于距盘县城关鎮35公里处的石桥镇妥乐村该景区拥有古银杏1200余株，树径一般在50—150厘米左右 最大的达到220厘米。树龄一般在300年以上最长者达到500年，树干高达几十米银杏树是从3亿前就开始在地球上存在，人称“活化石”石桥镇的古 银杏在全国范围内都是罕见的，极具观赏价值

    龙天佑總兵墓位于保基乡垤腊村天桥组。龙天佑生于1644年，死于1690年彝族世袭土司，康熙十八年归清朝征吴三桂有功赐总 兵官职死后封为光禄夶夫左都督正一品。其墓占地面积约180平方米成圆形，清康熙三十年修建造型独特，主体部分分为四柱三门二重檐脾楼式正顶为平 顶簷，墓碑高3.6米面宽5米，进伸1.9米正中楷书“皇清特授光禄大夫左都督正一品总兵官大柱国总兵显考龙公之墓”二十八字，其余四柱皆有對联雕 刻花草和梅花万字格，雕刻工艺精妙墓至今300余年，保存完好极具观赏、考察价值。

    张道藩是盘县名人之一其故居始建于清康熙十七年（公元1678年），三进院由三道龙门四个院坝组成，过厅、正厅、厢房、客房、 明楼等建筑物均为硬山顶土木结构占地面积1449平方米。盘县人民政府于2005年投资完成了正厅、厢房、客厅、明楼等第一期维修工程