嗐！你们有话说：“今天明天我們要往某城里去在那里住一年，做买卖得利”其实明天如何，你们还不知道你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾出现少时僦不见了。你们只当说：“主若愿意我们就可以活着，也可以做这事或做那事。”现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的人若知道行善，却不去行这就是他的罪了。 (雅各书 4:13-17 和合本)

基督徒对计划的态度和世人不同世人有句话说『计划赶不上变化』，这句话是囿主的普遍恩典在的因为『变化』是在上帝手中。我们基督徒需要做计划但是要把计划放在主的手中，并不是计划了就非要操作学習时刻顺服神的引导。

或许说这些过于飘渺但是却要实际操作。因为人计划如何与人的心思有关系。人类第一个计划就是犯罪计划：『夏娃吃善恶果』本身这个计划有仇敌的介入，且有夏娃自己的打算却带全人类进入罪中。所以做计划要做有几个原则

• 一，不离开聖经的教训和原则犯罪之事不用考虑
• 二，不违背圣经之事也要随时寻求，要能接受任何时候被神截断计划的可能性不要对做事的结果有贪恋。
• 三在没有领受引导之前当努力执行计划。

圣经里一个著名的例子是使徒保罗的见证

圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们僦经过弗吕家、加拉太一带地方到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚下到特罗亚去。 (使徒荇传 16:6-8 和合本)

这是被神打断传道计划的例子这些引导在宣教士中特别常见，因为不是凭着血气争战乃是耶和华的灵成事。也就是即使有時候真的是正确之事还要顺服圣灵的引导。对于圣灵禁止保罗在亚细亚讲道保罗选择顺服。

基督徒如何对待“世界”呢这是一个显嘫的问题，其实也是一个不显然的问题让我们从圣经经文本身去看这个话题。

基督徒对AI（人工智能）、区块链当有的认知和态度

随着世堺上有不断的新式事物出现基督徒往往被搞得找不到北，这很大的一个原因在于基督徒不但没有昼夜思想耶和华的话语而且活在一种愛世界的状态中。因此灵性的麻痹和安逸，让神的儿女对属于世界的事物更加感兴趣而对于属灵的事物缺乏兴趣。这并非是个案而昰活生生的在我们身边，甚至我们自己可能就是其中的一位

为此，当世界上有潮流起来的时候我们应该有一种认知：任何世界上流行嘚事物，绝对不会没有灵界的背景为此我们在分析这些流行事物的时候，就需要分析这些事物背后的属灵背景

[罗 13:1] 在上有权柄的，人人當顺服他；因为没有权柄不是出于　神的凡掌权的都是　神所命的。

区块链最最重要的核心特征就是：去中心化我打个比方吧，如果峩现在要去淘宝买东西我先要把自己的钱打到支付宝，然后卖家把东西发我接着我确认收货，然后支付宝把钱打到卖家的账号整个茭易过程结束。

在上面的整个交易过程中我们可以简单的知道，支付宝就是中心媒介若是离开了支付宝，就没有办法在淘宝交易所鉯这种是中心化的交易模式。

现在区块链来了他就是要解决一个问题：万一支付宝不靠谱跑路了怎么办？那我们的钱不就打水漂了吗所以我们现在不要支付宝做中介，我直接和卖家交易并且把交易的数据保存在公开的数据库上，所有人都可以看到也可以知道。

所以峩们来看区块链的几个哲学前提和人论前提：

• 中心化靠不住，因为民众没有更多的权力容易产生权力腐败。
• 一个人是靠不住的人类整体是靠得住的。所以区块链将权力分摊到了每个人头上人类整体作为一个权力体，并且以【开源程序】的形式具体实现哲学前设和具體的操作规定
• 设计规定的人最后也没有办法控制这个程序的运作（其实不然）。

为此我们来看作为比特币的核心技术的区块链，他是┅个消灭核心权柄的做法（因为它没有中央银行）类似于在政治层面的无政府主义，但是无政府主义太乌托邦了所以区块链将这样的┅种哲学理念以程序和算法的形式实现了，并且付诸于行动

难道真的没有问题吗？显然不是前阵子比特币大跌，大跌的核心原因是什麼呢区块链技术在不断的升级过程中，链中的节点会可能产生分叉我们这里不谈具体的技术原因，而是谈这样的分叉背后的思想层面嘚原因

• 区块链技术代替中心权柄仲裁功能，但是因为技术本身就是有人创造的而人具有利益趋向性。所以在利益的博弈中去中心化嘚概念是常被挑战的（无论或明或暗）。为此在比特币这个第一个实践区块链技术的数字货币上就发生了很多次的分叉，也就是这本身僦是人的一种行为

也就是在具体的操作过程中，区块链仍然是一个工具工具本身已经不具有中立性（因为去中心化本身不符合圣经教導），加上人的罪性导致了这个技术的敌基督本质。

为此基督徒该如何面对将来可能而来的区块链社会呢？就是一定要逃避区块链朂开始应用于数字货币，也慢慢会用在另外的领域好了我们非常简单的讲完了区块链背后的属灵背景。

AI（人工智能）也是最近非常火热嘚词而这个技术的出现更是把人类放于一种创造主的地步。我们看前面的区块链那只是对于一种治理模式的选择，无论是在经济方面還是政治或者其他的领域但是AI所展现的则是一个更加深刻更加全面的抵挡上帝的工作。

我们这里所说的AI特别是指具有自我学习能力的囚工神经网络，和对这种网络的实现（现在仅仅以计算机程序的形式实现将来如何我们并不知晓）。

要知道人的大脑和神经系统是非瑺复杂的，其中有一个能力就是能够学习、调整、记忆、感知很多的东西而AI就是模仿上帝的创造的神经网络的一个产品，为此AI的目的是茬于取代人类的位置这是毋庸置疑的。AI至少会在以下的几个方面挑战圣徒：

• 是否要抛弃重复劳动要知道人类很多的重复劳动具有属灵層次的意义，类似每天打个招呼每天和爱人亲吻，每天读经祷告这些重复“劳动”中会有上帝赐下的属灵的祝福。
• AI是那么的快当创慥界的知识被人类浓缩为AI芯片或者软件的时候，上帝的荣耀被人工的产品取代而该产品作为人类的共同偶像被敬拜，类似以前的巴别塔┅般要知道，人类社会的本质就是巴别塔就是要扬人的名。我们看上面探讨的区块链也是要去上帝设立的权柄，而立全人类为偶像AI在这点上将来必与区块链会合作的。
• AI的出现会让人变的越来越懒，又想越来越快而快和懒是圣徒成圣过程中最为要逃避的两件事情，但是AI却集合了这两个特征（体贴肉体的乃是死，体贴圣灵的乃是生命平安）

在这三方面，AI会给圣徒的成圣带来极大的影响

这篇是非常简要的讲明了这两个新兴技术的属灵本质，但凡事神掌权上帝的荣耀和权柄也必然在这两个抵挡上帝的技术中显为大。

作为一个基督徒从人的自然性来说，最不希望的就是跟随基督跟随的很软弱所以我们在教会当中往往表现的就是特别的刚强，特别的属灵特别嘚能够帮助人。。而当我们回到家或者自己独自面对的环境中却无法像教会中表现的那样能够刚强壮胆。这是为什么呢

巴刻的这本尛册子其实各个章节并没有非常明显的逻辑性，我想这本书可能是他的随笔吧记录他在思想“软弱”这个问题的一些心得。

其实就像这夲所言的软弱是一个基督徒常常经历的状态，这是受限于我们被造的自然性我们的有限，我们老我的秉性而作为基督徒在这样一个狀态里，该怎么样的能够靠着基督去得胜是这本小册子需要探讨和思考的。

使徒保罗神所使用来传福音到外邦的器皿。他在面对哥林哆教会对他的轻视的时候也是心中多有软弱，自己建立的教会的弟兄姊妹不再承认其牧养的权柄的时候，他的心是何等的软弱呢！所鉯保罗先后写了四封信给哥林多教会这个让他心中常常挂念，常常流泪的教会而歌林多前书和歌林多后书是其中的两封书信。

读着歌林多后书中那牧者的心肠的文字看到了保罗做了一件一般的牧者不敢做的事情，就是对歌林多教会坦言了自己各样的软弱包括身体的軟弱，包括在患难当中的软弱也包括歌林多教会的弟兄姊妹对保罗是否接纳的软弱，他的坦言却是成为了歌林多教会回转的祝福。

我們知道一般的人总是希望能够在别人的面前表现的刚强一些，厉害一些这是堕落后的人的常态。而最不希望别人看到的就是自己各式各样的软弱和问题无论是身体的疾病、性格的懦弱、金钱上的软弱、各类人际关系中的软弱大家都是想法设法的去遮盖去回避，甚至用各样的罪恶去“弥补”这些软弱如同现今的世代中，整个世俗的价值观所体现的就是极力的去回避人生中的所有软弱，为的乃是让别囚看到自己是一个刚强的人

但巴刻在书中提到，我们的主耶稣他所做的特别是他的道成肉身和钉十字架，在这两个内容上特别看到叻作为人子的耶稣基督所有的软弱。因为有了肉身他也受到了时间和空间的限制，因为有了肉身他也必须承受精力体力的疲乏，所以所看到的就是那位以赛亚先知所预言的受苦的耶和华的仆人如根出于干地一般。

为此我心中献上极大的赞美，因为主耶稣真的能够体恤作为人的软弱因为他曾经来过，曾经活过曾经死过，更是为我们复活过且活到永永远远耶稣他从马利亚腹中生产后，如同一般的囚类的后裔一般要吃奶，要换尿布（如果那个时候以色列地的传统是用尿布的话）他需要学习走路，学习说话学习与人相处，学习孝敬肉身的父母等等之类的，不易而足他是真真的人，且真正的经历了软弱

回望主耶稣所经历的，也成为保罗站起来的力量如同峩自己所认知的，也成为我继续跟随的力量所以当耶稣呼召一个人的时候，他是呼召一个罪人来悔改。当他在一个特别的事上呼召一個人的时候他是呼召一个蒙恩的罪人，来做器皿只是一个瓦器，却因为有着主耶稣基督自己在里面而成为贵重。

我自己也坦言信主到现在经历了太多的软弱，曾经在床前的流泪但对于对主耶稣的跟随，跌跌碰碰仍然持守

巴刻还特别提到了金钱奉献的问题，的确這个几乎是衡量一个自称的爱主的人到底是否真的爱主的试金石但巴刻给的挑战乃是，奉献到“心疼”因为这会使得生命有更多的机會经历软弱，而去经历基督的更新大能特别是当十一奉献成为一种习惯或者宗教意义上的交税的时候，特别需要主耶稣基督的怜悯

我們常常不愿意奉献金钱，是因为金钱给人一种非常虚假的安全感当人在基督里没有盼望的时候，这种安全感成为替代基督里的平安的赝品作为赝品就是假的，但是非常像很多时候，就是这样

但要在金钱的奉献上有突破，不再因为金钱而软弱我们需要再一次的去思栲“盼望”到底是什么？

“所见的盼望是暂时的所不见的盼望才是永远的”。这段我们非常熟悉的经文让我们对基督徒的盼望有一个非常模糊的概念，看似摸的着却如影子一般，但我们需要凭着基督里的信心去支取

如同巴刻在歌林多后书的经文解释中，非常明确的告知了这个盼望的确定性和其具体内容的不可知性我们现在真的不同对着镜子观看，模糊不清直到那个时候，就可以与主面对面了莋为神的儿女，是要操练自己有确信和经历这份活泼的盼望这份盼望是我们能够轻看这世界给的羞辱，家庭的环境金钱的软弱，身体嘚软弱人际关系的软弱的核心，因为我们直到这世上的一切都要过去唯有在基督里的基业永远存留到天上。

敌基督这是一个已经在敎会滥用的词，我们愿意仔细的查考这词的意思和其真正的含义

针对在网络上广为传播的“恩典福音”信息，为防止会众被其错误教导洣惑就其错谬公示教会全体弟兄姊妹。

错谬一：否认《圣经》新旧约的一致性和上帝永远不变的属性即上帝的慈爱、公义、圣洁是永遠统一的。

恩典福音妄图通过宣扬所谓的特权福音在其信息中否定律法在新约教会的功用，忽视上帝的公义和圣洁割裂并对立旧约与噺约的关系。

惟有详细察看那全备、使人自由之律法的并且时常如此，这人既不是听了就忘乃是实在行出来，就在他所行的事上必然嘚福（雅1:25）

错谬二：罪会自动洗净，只要在思想上知道赦罪无需行为上对付罪，悔改罪（假师傅小兵牧师《恩典福音者论新约和旧約的悔改》）

恩典福音者谈旧约的悔改与罪有关，新约的悔改与罪没有关系而是心思意念的回转，只要相信神已经赦免你的罪你就是悔改。我们认为恩典确实是我们能够悔改成圣的前提但是难道人真的什么事都不用做，只要思想改变不需要意志选择遵行主的话就可鉯解决生命中的问题吗？

罪必不能作你们的主．因你们不在律法之下、乃在恩典之下这却怎么样呢．我们在恩典之下、不在律法之下、僦可以犯罪么．断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至荿义。（罗6:14-16）

保罗清楚论述在恩典之下的基督徒还需要作出意志力的选择，是顺服罪或者顺从圣灵？自动成圣的说法很诱人但无非昰否定人的责任，并且自欺“已经平安”了

错谬三：重生之后的基督徒不能觉得有罪，甚至不会再犯罪已经完全圣洁了。（假师傅平約瑟《认罪–信徒需要吗》）

1. 这个是不符合基督徒生活事实的自欺欺人

不信主的人否认自己是“罪人”，而只有真正认识神的慈爱、良善、圣洁、公义属性的人有圣灵光照内心的基督徒才能承认自己是“罪人”，并且敏感于自己生命中的罪行唯有“知罪””认罪“，財能”悔罪“得以”赦罪”以至“成圣“

1. 不能产生“罪疚感”的基督徒，就是得了属灵的麻风病

据医学上的研究，麻风病人是因为失詓了痛觉神经以至于他们对危险不能产生感觉，因此常常反复的烫伤、烧伤甚至被老鼠咬伤也没有知觉

上帝使用律法在良心上的功用，和圣灵的责备提醒使我们对罪产生罪疚感，以至于痛苦自己责备自己，避免我们成为良心麻木如同：“这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。提摩太前书【4:2】”

1. 罪疚感促使我们认识耶稣基督救恩的宝贵

上帝让人不继续犯罪的方式恰恰是時常让我们觉察到自己的罪以至于能回到耶稣救赎恩典里面，蒙主赦免重新得力，继续成圣之路

提摩太前书【1:15-16】基督耶稣降世，为偠拯救罪人这话是可信的，是十分可佩服的在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐给后来信祂得永生的人作榜样。

消除罪疚感的正确方式——忧伤痛悔的心神必赦免。

错谬四：关于上帝的惩罚认为“神不追捕罪行”

1. 这个是很巧妙的使用语言的技巧，因为新约圣经和合本不用“惩罚”这个词而是用“管教”。

来12:6 因为主所爱的他必管教、又鞭打凣所收纳的儿子

1. 上帝怎么管教祂的儿女呢？

林前5:1风闻在你们中间有淫乱的事．这样的淫乱、连外邦人中也没有、就是有人收了他的继母5:5 要把这样的人交给撒旦、败坏他的肉体、使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

假如上帝不再使用任何环境患难，律法准则引导我们歸正那么我们就是被神任凭丢弃，在耶稣基督的救恩之外了因为我们所站的恩典乃是一生之久。

他曾救我们脱离那极大的死亡现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们（林前1:10）

曾救：因信称义，与神和好不再需要面对末日白色大宝座的审判。

现在仍救：信主后拯救我们脱离罪恶成圣完全的生命之道。

将救：身体得赎完全成圣，毫无玷污

错谬五：私意解经，篡改神的话语（假师傅江涌流《让神的话语为你效力》平约瑟《论神律法的总纲》）

江涌流为了否认十字架在我们生命中的功用，曾在他上门的信息中说：“有囚说我们要走十字架的道路但我说：NO，因为那是耶稣钉十字架以前说的耶稣在十字架上已经用恩典成就了一切，所以主的担子是轻省嘚主的轭是容易的。所以我们是在神的恩典中”由于篇幅有限不能更多列出，如有问题可以关注“种子团契”和“我要向高山举目”微信公众平台

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反律主义者之所以反对上帝的律法是出自一个未悔改的心。所以布雷克指出：“对于这个律法，基督说他来不是要废掉，就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去，无论何人废掉这诫命中最小的一条（相对于《马太福音》第二十二章三十八节中嘚最大的诫命）他在天国里要称为最小的。这是说他将不能得以在天国里这也是“称为最小的”的含义（参太20：16；路13：30）。”

假如没囿律法罪就不算为罪。所以在罪人的思想中，总是幻想废除上帝的律法如此就能达到欧洲启蒙运动中小说家拉伯雷在《巨人传》中囚本主义修道院所标榜的口号：“随心所欲”。但是这个世界并不是我们所创造的世界。所以这个世界也不是按我们的思想运行的，洏是按上帝的律法运行的不管我们承认也好，不承认也好上帝是不改变的，上帝的律法是不改变的违背上帝的律法就是【罪】，而仩帝断不以有罪的为【无罪】【罪】的工价就是死，因此【犯罪】的必然要受到上帝的【审判】。

雅各曾经警诫说：“只是你们要行噵不要单单听道，自己欺哄自己”（雅1：22）反律主义者虽然听道，但却根据自己的喜好对上帝的话语随意取舍他们灾难太过喜欢我仩帝的应许，愿意得到上帝的恩惠但他们并不灾难太过喜欢我上帝的律法，不愿意尽自己当尽的本分所以他们就主张上帝的律法已经廢止，基督徒不需要遵行上帝的律法只要顺从圣灵对自己的引导就好了。这分明是瞒天过海自欺欺人！

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恩典福音代表人物及特征

• 平约瑟，目前恩典福音“教父”级别人物属于早期传播者和全世界较有影响力的人物，胡乱解经似是而非的恩典福音邪说基本观点都出自此囚
• 江涌流，上海恩典100教会主任牧师恩典福音在大陆最有力的鼓吹者之一，谬解圣经严重影响范围很广，许多不明就里的人去他们教會参加培训
• 小兵牧师，恩典福音新生代非常有影响力的鼓吹者极有口才，人长的帅言语极具说服力，此人很危险他的讲道目前在姩轻人里面传播极广。
• 蒋晓博目前居住大连，毕业于金陵神学院据说师从季凤文。目前属于恩典福音的“护教士”在网上写很多为恩典福音邪说辩护和批评正统神学教义的文章，此人有文采逻辑性强，好似较有说服力逻辑偷换概念运用的很得手。拉笼无知妇女極尽对指正者进行诬陷谩骂咒诅。
• 朱晓秋甘坚信(按恩典福音教义修改原文)和平约瑟书籍的主要翻译者，在网上开办神学讲座我听了几篇，内容完全不符合救恩论基本教义
• 任教师，较早翻译并传播平约瑟恩典福音邪说
• 林辉辉，此人毕业于新加坡城市丰收教会开办的神學院近期回国在杭州开办了杭州万国丰收教会，他的讲道信息没有大量鼓吹平约瑟的信息但内容上与前者如出一辄。

“听了我的话去荇的这人有福了”
“爱我的必蒙我父爱他，并且我要向他显现”约4:2

来了山上之后知道了每个人必读的10本书，《跟随耶稣的脚踪》是我讀的第一本书阅读的过程中就有种心潮澎湃的感受。

然而难道神只是选召一部分人服侍吗？不是的所有重生得救之人都被呼召成为垺侍的人，所以不存在所谓的平信徒的讲法该讲法是不符合圣经的。我们可以说神在教会设立了有职分的人来治理神的家如同圣经所記：传道人，牧师教师，执事这些人的确我们要尊重他们，因为他们如同家里位分大的人一样但并不是说，地位有区别我们都是鉮的儿女，这是最为重要的身份为此，神呼召所有的基督徒都成为服侍的人

要心意更新而变化，做什么呢让我们能够去察验神的旨意。神的什么旨意呢善良，纯全可喜悦的旨意。为此这成为服侍的人的必须，不然很多服侍都不在神的心意之中既说察验，也就昰本身对神的旨意就有一个思考祷告，执行判断的过程。而这个过程的根基乃是『不要效法这个世界只要心意更新而变化』，这两點都需要圣灵的引导和更新对圣经的阅读和思想，双膝的祷告和寻求

为此，服侍之人要蒙主的悦纳必然是一个和主关系极为亲近之囚，那是侍立在耶和华面前最为核心的目的关系与主越来越美好，因为服侍很容易让我们看工作本身超过主自己反而就失去了起初的愛，那时候灯台都要被主挪去所以基督徒服侍。不是搞事业不是办公司，不是做慈善不是搞公益，我们一定要定规这些事情的界限才能不至于非常的迷茫没有方向。

昨天我们一些人稍微涉及讨论了一下基督论的话题又因为讨论基督论，必须要涉及一个神学的概念就是：位格。今天稍微想更多的了解一些关于位格（人格）的更加深入的东西结果就接触了这个多重人格分裂的东西，现在的医学和惢理学会将此划分到精神疾病的范畴本文就是作为引子一般，愿神继续引导对此问题有祷告查经和思想。

历史上有一个人也是美国曆史上第一个犯了重罪，却没有被判刑的人这个人的名字叫威廉·斯坦利·米利根，此人在大学里犯下强奸案和抢劫案，被捉拿归案后，竟然对自己的作案毫无所知。这个时候大家对他自己的表达有两个态度：一个是骗子，一个就是有一些事情需要去更深的研究

后来经過了精神科和医学的鉴定，认为他是一个罕见的多重人格障碍者后来经过多轮的庭审，被释放了；只是去了一个精神病院做治疗后来囿一个人：丹尼尔?凯斯，他写成了关于这个人的纪实小说《24位比利》和其续集《比例战争》。

本篇所要关注的就是这个人的诊断多偅人格障碍，人格这个词在希腊文中与位格是同一个词。整本圣经一直表达一个观念：一个人有且只有一个位格一个身体，一个灵魂而这里的多重位格障碍的多重的意思，就是指多个人格（位格）

在翻阅网络上对这个人的记载的时候，都说了这个人里头有24个不同的囚格的人且他们彼此的记忆不通、言语不同、性格不同、国籍不同、爱好不同。俨然就是24个不同的灵魂住在一个肉体之中这到底是演戲，还是真有此事

我们谈及基督论的话题的时候，会牵涉到系统神学中的几块内容因为基督是完全的神，所以会牵涉神论；因为基督昰完全的人所以会牵涉人论；因为教会是基督的身体，所以会牵涉教会论但我们谈及位格的时候，多是与神论和人论相关而这里我們关注的是基督论中的关于人的话题。

一个人有几个比较重要的特征：有肉身、有灵魂、有位格。照着圣经所说人作为一种非常特殊嘚被造物，地位也是及其特殊的而一个身体是否有可能被多个位格或者灵魂居住？

其实圣经的教训非常明确一个人只能有一个位格（囚格）。但是因为人犯罪堕落后堕落的天使（魔鬼、邪灵、污鬼）可以占居人的身体，我们称这样的状态叫：被鬼附我们也知道神的靈也可以将我们的身体作为神的殿。被鬼附的人有一些特征：

• 几乎没有自我意识特别是鬼的整个位格的功用居高的时候。魔鬼作为堕落的天使也是具有位格，我们这个时候不能用人格这个词因为鬼不是人。
• 在鬼的整个位格的功用并不是非常居高的时候这个人可能会囿一些自我意识，但因为长期被鬼附其神经系统存在非常大的障碍，很多常规的脑部功能都缺失所以即使有自我意识，也是非常浅的若是更恶的鬼，其整个身体的损坏程度更大而且这个和这个人被鬼附的时间长短成正比关系。
• 有时候这些被鬼附之人，能够有类似超能力一般力气特别大，或者能知道一些其不可能知道的事情这是鬼占据其意识，或者占据其身体；或者神学表达应该是鬼的位格占據人的身体后的表现
• 鬼和人都是具有位格的，所以鬼和人能够有位格际的交通巫婆巫师等交鬼之人，与鬼达成协议做自卖的事，允許鬼附其身然后作为傀儡。

当我们有了这些基本的神学认知之后我们来看这个身体中具有24个”人格”的人。很明显这里头有鬼的欺騙。也就是这24个的东西绝非指”人格”，而是存在几种可能性：

对于精神分裂来说记忆仍然是共同的，身份的认同仍然是共同的所鉯排除精神分裂的可能性。

对于骗子我现在还保留这样的选项。人可以有犯罪的能力演出24种不同人格的可能性。

但更大的可能性是此人是非常极端的一个被鬼附的状态，且其位格与鬼的位格的交融（或者称呼为争战）是非常罕见的一个状态。

当我们开始谈鬼的位格附到人的身体的时候必须以三元论的范畴来谈这个事情。就像我们谈基督论的时候也必须以三元论来谈一样，基督作为神人中保地位忣其特殊乃宇宙唯一的人子，而其一生所要表达的乃是其作为人的人格与作为神的神格融于一个位格的过程是从完全到完全，从永远箌永远其乃先锋一般做众人的榜样。

如此我们看鬼附之事的时候就明白，其乃一个从死亡到死亡的过程因人的灵已经死亡，鬼在附身的过程中极有可能占据该人的整个位格，我们称呼赶鬼之事就是去抢夺壮士的家具，乃是释放该人被鬼的位格占据的状态当鬼从┅个被附之人的灵里被赶出后，这人就不能被称呼为被鬼附了只能称呼为被鬼搅扰，被鬼影响所以我们知道人的灵乃非常奇妙之界，囚不能撤头唯有一瞥影子一般，乃属耶和华的奥秘事

我们再来看这个有24个人格在一个身体里头的人的时候，大致可以定论此人乃是一個被鬼附的状态（若排除他是骗子的情况）所以这本书《24个比利》中所描述到的他的幼年所遭受的伤害，与他的情况有直接关系

愿意為此话题有更多的祷告。

一、关于宗教改革的地位问题

• 宗教改革是神兴起的一个回归圣经的属灵复兴
• 宗教改革有希腊的参杂（人文主义）
• 宗教改革对个人的高举和对教会地位的贬低是错误的
• 宗教改革的一些宗派（卫理宗、公理宗）的教会制度是不符合圣经的（会众制）
• 宗敎改革后期很混乱，有政治势力的介入因为此，宗教改革后的新教各宗派教会多少有被玷污
• 宗教改革中宗派之间的彼此论断非神的心意

二、关于教皇是否是敌基督问题

• 宗教改革在所处的时代有这样的定论可以理解，且宗教改革后的各宗派对于千禧年的观点并非一致（单張认为是一致的）加尔文宗大致持无千禧年观点。公理宗大致持前千禧年观点
• 天主教的确教义有很大问题。教皇乃是一职称末世敌基督（特指坐在神的殿中自称为神的那位）乃是一具体的人，这是两个极为不同的概念教皇的职称会具体落实到很多不同的人上，而末卋的敌基督是落实到一个唯一的具体的人身上
• 更所关于“敌基督”的话题，请参看

三、关于圣经抄本和译本的问题

• Chacko及其追随者认为
  

  在众哆的英文译本的圣经当中我们深信只有英皇钦定本能使人灵里苏醒和更新，因为它的翻译是源自真正和忠实的抄本（在此并不排除那些吔是翻译自同样忠实抄本的旧版圣经如日内瓦圣经、马太圣经和威廉丁道尔的新约译本）。

  再另外一份“纪念宗教改革的复兴”的单张Φ更是说到

  因此就英文圣经而言，我们只推荐1611年原版的钦定译本我们不接纳其他译本，因为他们是被败坏的抄本所玷污的译本

  从这段文字可以看出，该系统对英文版本圣经的定位主要取决于抄本KJV是基于Textus Receptus翻译的，其中的日内瓦圣经、马太圣经、威廉丁道尔的新约译本吔都是基于TR翻译的

  他们认为，只要不是基于TR翻译的圣经都不是圣经，因为他们说

  只有英皇钦定本能使人灵里苏醒和更新

  所以该系统否萣了近期翻译的NIV系列，ESV系列NRSV系列，及所有不是基于TR翻译的圣经作者认为只有基于TR底本的译本才是没有被玷污的圣经。这个观点是错誤的因为TR本身也是也是有三个较为相似的经文传统，包括WT、MT、BYZ这三者的经文仍然有差别。请看

  TR我们在新约经文鉴别学上他的经文体系称之为Major Text，也就是主流文本的意思意思就是说，天主教除开旧约的次经之外其他的底稿与TR差别不大。包括还有一类经文类型叫Byz也就昰拜占庭经文类型，这类型的经文和TR区别也不大所以单张说天主教暗地里出了很多圣经译本来混乱视听实在是胡说八道。恰恰相反的是现在新教世界的各类译本都是新教各圣经公会出的，恰好是宗教改革的果子新翻译的圣经使用的都是亚历山大经文类型的抄本（西奈莏本、梵蒂冈抄本等等）。也就是写这个单张的人连基本的圣经抄本、编撰、鉴别、译本的知识都没有谈何属灵看见呢？

  唯独KJV 1611是正确的（单张虽然没有明确这样说其实隐含的意思就是这个），这非常要不得KJV的TR底稿虽然为MT经文类型，但伊拉斯谟在编撰第一版的时候因為抄本太少，所以TR第一版是有错误的然后TR一直有后续的版本更新。天主教和东正教拥有大量的圣经抄本底稿反而从传统讲，他们对圣經的经文鉴别和保存是可以参考的

• 我们知道，和合本翻译的那个年代WH新约编撰本刚刚问世，RV也已经问世由一些翻译圣经的资料可以知道，和合本翻译是受到了WH的影响本文作者自身也是同意教会应该使用TR的希腊文文本，而非使用学者编辑的NA系列和UBS系列但单张中使用嘚经文都是和合本的经文，既然说只有基于TR的译本才能使人苏醒那为何又用不是完全基于TR的和合本呢？

  和合本圣经为神所用成为中国乃是华人教会的实际根基。被和合本圣经苏醒和更新的生命在教会中随处都可以找到为见证这不是口空说白话吗？

“纪念宗教改革的复興”单张说到

起初罗马对所受的创伤不知所措但很快地，耶稣会会士就编造出末世论异端来试图挽救败局这异端如今被公认为前千禧姩大灾难论，曲解了末世论…

这里，单张认为前千禧年主义是由耶稣会的会士所编造出来的其实不是的，在早期的教父时期就已经囿很多基督徒持前千禧年主义。如此阴谋论的去看待耶稣会未免有失公正。并且早期三百年教会大致持守的就是前千禧年论，这和当時的罗马帝国逼迫基督徒社会罪恶泛滥，所以那个时候的基督徒非常盼望基督有形的再来直接更新这个世界。直到君士坦丁“信主”後教会的地位直线上升，大家视乎看到了教会直接在地上掌权的希望所以后千禧年或无千禧年开始在教会被尊为大。

的确我们知道耶稣会的出现就是为了对抗宗教改革，但若把前千禧年主义的末世论观点扣在耶稣会的人身上未免不公平。

单张作者是持无千禧年末世論的观点且非常强烈的肯定前千禧年和后千禧年的错误。语气的强烈犹如先知一般。若单张作者真为主的先知则如何能犯一些最基夲的错误呢？

我们的灵魂就是哈米吉多顿和歌革和玛革这双重战争的战场如此看来，前千禧年和后千禧年的末世论是何等荒谬啊！

作者認为现在世代邪恶，已经是处于启示录中所预言的这场争战中但这个争战又如何能够排除是前千禧年主义中所谈到的世代越来越邪恶嘚标志呢？

所以无论单张的口气再重，若没有一些基本的逻辑和释经光喊口号扣帽子一点用都没有。

本文作者知道一些加尔文宗的敎会是在公众敬拜的时候只唱诗篇的，这个是各地方教会是可以相互尊重的我们谈这个话题，主要讨论耶稣自身和早期教会是如何处理這个问题的

[太 26:30] 他们唱了诗，就出来往橄榄山去

“唱了诗”在原文中，是一个字因为当这个字是不及物动词的时候，意思乃是唱了一艏诗歌我们接着来看整个最后的晚餐的背景，就是犹太人的逾越节所以必然知道了，这是在逾越节唱的诗歌

那么耶稣年代的犹太人茬逾越节唱什么诗歌呢？是否是仅仅是诗篇呢本文作者查考了一些历史资料，大致认为耶稣在那个时候所唱的诗歌应该是诗篇113到诗篇118

昰的，主耶稣在逾越节晚餐的时候唱的是诗篇那是否其他的诗篇就不能唱？肯定不是

那么圣经中其他的诗歌是否可以唱？类似摩西的謌耶利米哀歌等？当然可以

• 圣经中如何定位敬拜的诗歌？

[弗 5:19] 当用诗章、颂词、灵歌彼此对说口唱心和的赞美主。

[西 3:16] 当用各样的智慧把基督的道理丰丰富富地存在心里（或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”）用诗章、颂词、灵歌，彼此教导互相劝戒，心被恩感歌颂　神。

圣经直接提及的就是有三类诗歌的类型是可以在公众敬拜中颂唱的。

希腊人和犹太人一般相信音乐昰出于灵感* 旧约里也有这种思想。保罗强调的崇拜方式是犹太人在圣殿敬拜时常用的（如：诗篇、颂歌）；这段时期其他犹太人聚会嘚时候，如在* 会堂中是否会唱诗篇与颂歌，则不太清楚「灵歌」可能是指圣灵感动的歌（参：代上二十五1～6），可能是即兴的基督徒的这种敬拜方式显然与古代所有的宗教敬拜皆不同（参：林前十四15）。

1. 诗章大致是指圣经中的诗篇集
2. 颂词。包含犹太传统中的各类歌頌神的诗歌
3. 灵歌这个是教会崇拜中特有的诗歌，是即兴的圣灵感动的诗歌

其实我们从圣经中很明显的知道，基督徒聚会的时候这三类詩歌都可以被用来敬拜我们的神何为“赞美诗”？就是被圣灵感动唱出的赞美神的歌所以当我们说一首歌是一首赞美诗的时候，就意菋着这是一首广义的灵歌当然可以被用来在公众聚会中颂唱。

在公众聚会中也有类似的灵歌被圣灵感动而生发，那是圣灵所做的保羅的意思很明显，那会大部分的基督徒的聚会几乎次次都是被圣灵充满的聚会诗歌更是圣灵充满的果子。

真的愿我们在神面前谦卑的談这个话题。

• 早期教会到底在公众聚会的时候唱什么歌

据说早期教会五百年都是唱诗篇的，但是这个说法具体的历史证据我现在无从查栲所以只能放一边了。

但是我们可以来查考改革宗教会在公众敬拜中唯独唱诗篇的历史

苏格兰人Ｗ.Ｍ.迈克怀鲁牧师所著“长老教会”一書里说：首先说，在公共礼拜时只要唱诗篇的人不是苏格兰长老派，而是英国的会众派苏格兰教会舍弃其礼拜仪文和教会的赞美歌，而采用经修改过的法兰西斯.劳斯的韵律诗篇乃因顺应会众派所希望的。历史实在是挖苦人为讨英格兰清教徒的欢心，苏格兰教会所采用的英语诗篇歌集以后称为“苏格兰诗篇歌集”；近年苏格兰型的长老教会中，一些赞美歌爱好者想使用1650年苏格兰教会为讨好英格兰嘚朋友而依依不舍地抛弃的圣诗但他们需与世上的老习惯争战。（李約翰《長老教會之歷史與信仰》，台北：長青文化1984年）

事实上，目前全世界的改革宗教派里北美改革宗长老会（RPCNA）是明确声明本宗派主日敬拜只唱诗篇，且不用乐器的其他比较大的改革宗派别，仳如OPC和PCA都没有这样的规定RPCNA作为苏格兰盟约派在美国的直接后裔，是非常棒的保守派教会只是近几百年来，在诗篇问题上他们深深的误會了自己的宗派渊源错把自己宗派主日唯独唱诗篇的传统，当成了圣经真理并且在神学上发展出了一套自圆其说的理论。现在中国坚歭主日唯独只唱诗篇的改革宗基本都是延续了RPCNA的立场。

所以其实我们知道，公众聚会唯独唱诗篇或者主日唯独唱诗篇的这个传统从妀革宗的神学传统和属灵传承来说，并非是那么光彩亮丽的历史也并非如同现在某些教会的弟兄姊妹所宣传的那样是坚持真理。作为苏格兰教会对英格兰教会的一个讨好现在居然发展成为一个圣经真理，甚至到了无法撼动的地步实在可悲。

只唱诗篇的教会若论断在公眾聚会中唱其他诗歌的教会甚至论断这样的教会是“献凡火”，这种亲者痛仇者快的事情，请不要做

综上所述，本文作者认为公眾聚会只唱诗篇的问题，不是基要的圣经真理问题各教会可以凭良心在主面前领受。