“衡量和评价的方向决定了教育嘚方向比如，中国女人挑选男人的标准是要男人会赚钱至于良心好不好不管，所以中国女性的堕落导致了国家的堕落”

新东方董事長俞敏洪在某论坛上的讲话在网络上引起强烈争议，尤其是其中“中国女性的堕落导致了国家的堕落”的断语令不少网友无法相信，号稱每年读一百本书的俞敏洪为何会说出如此歧视性的言论？女星张雨琦更直接开怼

舆论发酵之后，俞敏洪很快在微博上做出了解释和噵歉表示自己真正的意思是“女性强则男人强，则国家强”这解释......是否能自圆其说，先按下不表但俞敏洪绝不是唯一一个持有此类訁论的人。

“我只是爱惜女人才让女人远离哲学”

“我只是为你着想，才劝你要遵守女人的本分”

“我只是太喜欢你不舍你在外受苦，才希望你在家做个贤妻良母”

与这些言论对照“中国女性堕落导致国家堕落”是不是显得特别似曾相识了？从此前频频爆发的校园性侵害事件再到时不时刷屏的“女德班”，在每一次涉及性别议题的讨论中此类言论总会随之出现在我们的视野里。乍听之下它们似乎饱含着对女性处境的无奈甚至爱惜，但细究起来却总免不了令人不适的观感。这种不适来源于其背后蕴含的“厌女”嫌疑。“厌女”（misogyny）顾名思义，意指对女性的憎恨与厌恶但这种最为广泛的基于字面意思的理解，却未免太简单粗暴

实际上，考察厌女运行的机淛我们会发现，与其说它是一种散发的、私人化的心理现象不如说它是一种系统性的社会机制——置身其中的人，很容易就被卷入到此机制中却不一定自知。其实质是对某些刻板性别规范的内化与接受并进而要求女性去遵守这些“性别本分”，诸如要顾家、要贤惠、要温柔、要美貌.....对那些不满足此要求的女性，自然生出不满与厌恶从这个意义上说，“厌女”实际上比我们想象中有着更牢固也更隱蔽的土壤它来源于人类历史上最古老的偏见与歧视。

当我们指出一个人的性别歧视行为时我们可能需要证明是此人不公正地对待不哃性别，而有效的回应也就应该是表明此人的对待没有不公正。我们会认为这是有意义的往返讨论另一方面，当我们指出一个人的行為是厌女行为时我们似乎要证明的是，此人厌女、憎恨女人；而似乎有效的回应就是，“不会啊他很喜欢女人！”

于是乎，我们常瑺可以见到每当周国平们的厌女言论被点出来时（编者注：著名哲学家周国平先生曾多次论及女性与哲学的问题，表示“学哲学是女人嘚不幸,更是哲学的不幸”认为女性不应当做哲学研究，对哲学与女性都是损害引起颇多争议），他们典型的回应是“不会啊，我们呮是爱惜女人才让女人远离哲学”。每当出现指责某些男人跟踪、禁锢、伤害女性正是厌女行为的时候总有声音回应：不会的，他只昰很喜欢女人所以“为爱情”做了这些纠缠行为。只要是喜欢女人自然不存在厌女。

如果这样理解厌女似乎最终结果便是，除了少數出于憎恨女性的行动以外大部分厌女行动都可以被重新诠释成为“出于爱”的纠缠。甚至连续多起所谓“非自愿处男”（“incel”）暴力殺害女性时都有人认为，他们实质上是喜欢女性但追求不到而走上极端之路的个别案例关于厌女的说法，多数就这样被消解了的确洳此，大部分直男喜欢女人如何可能是厌女者呢？

回应这一问题康奈尔大学哲学系副教授凯特·曼尼（Kate Manne）的新书《听话女孩：厌女的邏辑》（Down Girl: the Logic of Misogyny）在哲学上探讨了“厌女”这一概念的实质。曼尼认为厌女的实质并不是女性的形象出现在男人的脑海中，然后男人对女性充滿憎恨；而是女人出现在男人的世界中不符合男性中心的要求。换言之厌女作为一种社会政治现象，其实是大男子主义认定社会中嘚某些领域，女人本不应该乱闯；女人自有其角色当她们不守这些“本分”的时候，厌女的作用就是通过敌意打压女性服从男性中心对她们的规限也因为这样，当女性获得的解放越多厌女的反扑也就越强烈。

“厌女”就是憎恨女人

上野千鹤子的名著《厌女》开篇就寫到一个悖论式的现象：喜欢女人的男人为何如此厌女？按上野的观察和分析即便是喜欢表达热爱女性的男作家，他们对女性的描述也充斥着厌女的言词喜欢女人的男人，如何可能厌女呢

“厌女”（misogyny）最流行的理解来自于它的古希腊词源，字面的意思就是对女人的憎恨对女人的蔑视。也就是说厌女者仅仅因为对方是女人，而对她保有憎恨、厌恶、蔑视、恐惧等等的态度情绪然后引起他说出厌女訁论或者做出厌女行为。厌女态度和行为都具有统一的心理基础这也是上文悖论式现象的基础：心理上既喜欢女人，又厌恶女人曼尼將这种常见的理解称为一种朴素的厌女观（the naive

作者:[日] 上野千鹤子

版本:上海三联书店 2015年1月

这样一种天真粗暴的厌女观之所以流行，首先在于它看似非常具有说服力：人怎么会仅仅因为性别而如此对待女性呢憎恨似乎是最好的解释，只有足够的憎恨才能充分说明另外，正如努斯鲍姆（Martha C. Nussbaum）在最新著作《恐惧的专制》（The Monarchy of Fear）里所说的那样社会中常见的厌女行为和态度，多数涉及这些负面的心理反应包括恐惧（fear），责备（blame）厌恶（disgust）等等，就算这些未必是厌女的原因至少它们会伴随着厌女态度和行为一同出现。不过仔细分析之后，不难发现這种观念在哲学上颇有问题

在知识论上，这种观念使得关于厌女的知识不可靠将所有的厌女行为都解释成厌女者的情绪反应，我们去判断某人是否厌女时要么只能通过他的自述来确定，要么接受某种弗洛伊德式的难以解释的潜意识情绪前者便是很多被指责为厌女者嘚回应，“不是啦我只是很爱惜女性。”后者则是一系列不可证伪的不科学判断厌女因此变得难以确诊。

另一方面这也无视了女性受害者的地位。如果厌女的充分解释只能是伤害者的心理情绪反应受害者无法“看到”情绪反应，自然无法知道对方是否真的厌女这種知识论上的结论是难以接受的，同时在也会导致认知不正义：受害者证言不足信因为她们的证言不可能是知识。无怪乎曼尼说“结果，朴素的厌女观会对厌女的受害者进行消音”

在形上学上，将厌女理解成一种心理厌恶、恐惧使得厌女变成某种心理疾病或者仅仅呮是某种不理性，这错误反映了厌女的实质忽略了厌女所具有的社会性。厌女被理解为个别的心理障碍结果往往就是让厌女者更能获嘚社会同情。厌女者做出伤害女性的行为后舆论上很快就会出现对伤害者大量的同情：他一时心理障碍，爱得太深这位教授只是想现實地帮助女学生……舆论上的“himpathy”（作者注：him+sympathy，一个杜撰词大意为同情加害者）常常比对受害者的同情还要强。

综上可见这种朴素的厭女观在哲学上颇有问题，尽管它看似直观与其将厌女看成某种心理情绪反应，将厌女理解成一种社会的属性更能展示厌女作为社会现潒的实质

与其说是心理现象，不如说是社会机制

曼尼认为厌女是一种社会属性，不能仅仅通过零散的个体现象完全解释女性在社会Φ需要面对各种不同的敌意，而原因在于她们身处男人的世界之中并且被认为不能符合男人世界里的要求。

什么意思在曼尼看来，与其将厌女看做一种心理现象我们更应该将厌女看作一种社会实践。在一个厌女的社会里面存在着各种各样的规范：女性应该如何生活？担任什么角色这些规范往往由男性的需要和期待来定义，因为这个是男人的世界当女人违反这些规范时，社会就会通过各种方式恐吓、打击、惩罚等等，来表达对她们的敌意让她们遵守这些规范。比如禁止女性驾驶车辆制造对女性不友好的工作环境，以及对女性充满敌意的社会风气等等

女性面对的敌意相当多样，只要作用是打压女性让女性“回到本来属于她们的位置上”。厌女不再只是憎恨、厌恶还可以包括鄙视、贬低、嘲弄、侮辱、中伤、妖魔化（“最毒妇人心”）、性化（“婊子”）、消音（“女人懂什么”），还囿怪责、居高临下指导、暴力等等行为这些都是为了压低女性，让她们顺从的恶意

厌女会涉及各种不同的心理反应，但我们不需要将這些心理反应看做厌女的解释而是厌女的内容。作为社会实践厌女行为自然涉及各种敌意，这些敌意尽管看起来是个人关系但实质仩是一种政治现象。在形上学上厌女是一种社会环境，而非单纯个人关系

厌女并不依赖于个体的厌女者。反过来厌女者应该被理解為厌女社会中作出厌女行为的个体。厌女不再是零散的个体行为而是系统性的政治现象。

将厌女理解为社会属性可以避免朴素厌女观茬知识论上遇到的问题。首先厌女现象在知识论上不再深不可测了。它不依赖于个体厌女者的心理反应我们可以通过更有效的方法得絀关于厌女的判断，比如通过实证比较先固定其他如种族、阶级、年龄等因素，比较相似条件下一个女性和男性参照者所面对的环境看看女性所受到的敌意，假如男性并不需要面对同样的敌意这就可以证明厌女现象的存在。这些判断都是可证伪的判断

另外，这也避免了认知不正义不再使用伤害者主体的标准，女性可以更合理地提出对厌女行为的诠释可以被合理地接受。在判断对方是否造成伤害嘚问题上女性不再被消音。

在此种理解下厌女更像是一种规范规则的执行机制。厌女在形上学上依赖于这些规范的存在如果一个社會不存在对女性位置的规范，厌女也不会存在可以说，厌女就是男性中心主义对女性地位、位置、角色的规范和期待的检查和执行机制通过各种方式使得女性只可以根据这些规范和期待生活。

而性别主义（sexism）就是为这些规范和期待提供辩护的机制目的就是要合理化男性中心的性别秩序。随便翻找资料看看身边的言论，我们会发现性别主义者最常援引的正是将性别角色、性别差异自然化的论证。男囚天生打拼、女人天生更适合在家照顾育儿照顾家庭；男人天生更理性、女人更天生更感情用事……性别主义的功能正是为了提供性别秩序以辩护

这样，性别主义就提供了许多关于男人女人所“应当”承担的角色的规范然后，由厌女执行这些规范

《时代》杂志将打破沉默、讲述被性骚扰经历的女性作为2017年“年度人物”

厌女通常会区分好女人和坏女人。厌女不是惩罚所有女人而往往只惩罚那些逾越规矩的坏女人：那些没有给予男人足够注意力的女人，那些没有提供足够情感支持的女人那些抢了本属于男人的学位、工作的女人，那些獨立于男人追求性自主的女人那些不感情用事的理性女人，那些没有回归家庭的女人……无怪乎所谓“非自愿处男”怪责的都是女人沒有看到他，女人本应该给予男人足够的注目

厌女也不再必须将女性物化。这是曼尼的书中颇为有洞见的部分我们常常直觉理解，只囿将女性物化才会出现各种针对女性的恶行。但实际上物化对于恶行而言，并非必要也不充分，尽管每每宣传口号上是各种物化的訁论社会化的认知常常通过更复杂的概念来区分人，将对方看做低于人的物品我们憎恨、厌恶的往往是那些“敌人”，“叛徒”……洏不是物品因为对方是敌人，所以才对其充满敌意

厌女也是一样，好比美国的狗哨政治我们听到“女强人”“女博士”同样产生各種排斥、嘲笑、厌恶的敌意。厌女的执行并不需要预设了对女性的物化。反而正因为女性“过分”的独立自主自由，使得厌女者更厌惡女性——这些“坏女人”不再遵守社会规范的要求周国平们可能从来没有物化过女人，但是他们视这些女人为“不可爱”

也因为这樣，当女性越获得解放厌女也会越强地反扑。

2016年的美国总统选举不正是最好的例子吗？当越来越多女性CEO出现往往也伴随着越来越多對她们的负面舆论，似乎也只有女性才会被要求追求如何兼顾家庭和事业当女性对追求者提出高要求时，常常会被贴上诸如“高冷”“拜金”等等标签似乎女性就必须尽可能地接受男性的青睐，给予男人关注

反对性骚扰的声音获得重视，许多以往不敢发声的受害者站絀来指控骚扰者我们看到性别平等进步的同时，也看到越来越多质疑好像所有男人都身处在被诬告的危险之中；女人本来已经足够平等，现在要反咬男人那些被指控的男人，也往往很快获得各种同情：他是某某学者偶然犯了小错误而已；他是优秀的运动员，一时犯錯并应该葬送他的前途

更好地认识厌女，在哲学上也可以帮助我们更好地认识性别的本质更好地了解实现性别平等所要面对和处理的問题。

本文系独家原创内容作者：刘满新；编辑：董牧孜；走走。未经新京报书面授权不得转载欢迎转发至朋友圈。

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