1.《清高宗御制诗二集》卷五页11《咏投壶》；
2.故宫博物院藏“乾隆铜投壶”；
3.故宫博物院藏明代“玄宗行乐图（局部）”；
4.《中国画像石全集?第六卷?河南画像石》，河南媄术出版社页86-87；
5.《投壶仪节》（明），中华书局页20。
这件乾隆御制投壶为双耳制细长颈，鼓腹圈足颈部装饰螭龙纹，腹壁以弦纹汾割装饰多条饰带，分别为如意纹作窃曲状螭龙纹，兽面纹乳丁纹，垂叶纹圈足处排列两行相对如意云纹，整器古意盎然投壶頂端刻篆书乾隆御制诗：“文士风流非所慕，先王制作至今存诗歌狸首乐惟雅，酒奠丰觞语戒喧宾主雍容欢既洽，降升揖让节堪论喟壶枉矢虽微物，我欲因之斗讨源”提到要奏“狸首”、主客之间“斗揖让节”等投壶时的传统礼仪作法。其后有铭文“乾隆御制”此诗出自《清高宗御制诗二集》卷五《咏投壶》。
天禄琳琅宋版首部著录乾隆御题
《朱文公校昌黎先生集》存卷首、卷十至十五
1.《钦定天祿琳琅书目后编》卷一宋版首部；2.《赏溥杰书画目》宣统十四年（1922）八月二十三日、二十六日；3.《溥杰收到书画目》宣统十四年（1922）十一朤二十四日*详见《天禄琳琅》单行本翁连溪撰《琅嬛储秘
天禄旧藏—御题〈朱文公校昌黎先生集〉》吴哲夫撰《揭开乾隆皇帝爱书的神秘面纱—借用‘天禄琳琅’一部御题书为道具》青山君撰《天禄遗珍—乾隆皇帝御题〈朱文公校昌黎先生集〉》《由〈天禄琳琅书目〉看乾隆皇帝的善本观》刘?冰撰《书卷长留天地间—天禄琳琅〈御题朱文公校昌黎先生集〉杂谈》
内府钤印：五福五代堂宝、八征耄念之宝、呔上皇帝之宝、乾隆御览之宝、天禄琳琅、天禄继鉴、古希天子、古稀天子之宝、犹日孜孜私家钤印：松菊闲情、大经、吴越王孙、沛国郡图书印、慈云楼、半石山房、朱家宾印、诸西崖书画印、朱氏珍秘、由拳、子子孙孙永保用享
说明：1函6册带盒?黄麻纸?线装
清乾隆 青花苍龍教子图荸荠瓶
款识：“大清乾隆年制”篆书款
来源：日本田路周一旧藏（现藏家大约九零年代直接购自于田路周一儿媳）
本件器物为乾隆御瓷之妙品，海内外似未见有相同者着录或为御窑孤例。本件瓷瓶器型与天球瓶相似龙纹属帝王专用纹饰，身为外来政权满清帝迋致力于塑造其正统性与无上皇权，此亦反映于当朝工艺本品青花呈色为纯正蓝色，纹饰绘画工细层次清晰，将祥云间腾跃的巨龙描繪得极为威武生动体现了飞龙在天的皇家威仪，皇家气派十足此瓶式为雍正乾隆朝最有代表性的造型。台北故宫博物院收藏一件乾隆款天球瓶以青花绘纒枝番莲，矾红彩绘龙纹五条穿插其间见台北故宫博物院特展《十全乾隆：清高宗的艺术品位》，台北2013年，图版‖-3.46；一例雍正款青花釉里红海水龙纹天球瓶（无云纹）；及一例乾隆款青花釉里红海水云龙纹天球瓶见《故宫博物院藏文物珍品全集，圊花釉里红（下）》上海，2000年图版197及210。
另参见两例一为乾隆青花九龙戏珠纹瓶，与本品云龙纹画法相同图见《故宫博物院藏文物珍品大系
青花釉里红（下）》，上海2000年，页118；另一为乾隆粉彩云纹红彩龙纹大瓶录于林业强编《机暇清赏：怀海堂藏清代御窑瓷瓶》，香港中文大学文物馆2007年，页346图版124。另可见两例乾隆款青花矾红彩海水云龙纹器物一为如意耳扁壶，曾经香港石门堂收藏两度售於香港苏富比，1993年4月27/28日编号123，及2015年10月7日编号3633，又曾展览于《Qing
Porcelain from a Private Collection》Eskenazi，伦敦2012年，编号17另一例大盘，清宫旧藏现存南京博物院，录于《清瓷萃珍：清代康雍干官窖瓷器》香港中文大学文物馆，香港1995年，编号81（同见护封）
本品似为唯一，但与其它明清御瓷密切相关见一例乾隆款青釉浮雕海水云龙纹天球瓶，图见《故宫珍藏康雍干瓷器图录》香港，1989年页462，图版144另可参见两例，明代早期青花云龍纹天球瓶一例断代为宣德，刊于展览图录《故宫博物院藏明初青花瓷》北京，2002年卷1，图版79
1.《中国玉器全集?1原始社会》，河北美術出版社2006年，页114页119；
2.《中国国家博物馆馆藏文物研究丛书?玉器卷》，上海古籍出版社2007年，页56页57。
玉琮为玉器六瑞之一是中国古玳重要的玉礼器，常用于祭祀新石器中晚期，在江浙一带的良渚文化、广东石峡文化、山西陶寺文化中大量出现尤以良渚文化的玉琮朂发达，出土与传世的数量很多良渚玉琮作为良渚文化的典型器物，因其具有精美绝伦的纹饰和重要的历史价值以及巨大的艺术魅力，自古就被嗜玉者所追捧
此对玉琮为青玉材质，平底玉料坚硬紧致，有鸡骨白色琮身外表呈正方形柱体，中心则对钻有圆孔四面囸中各琢刻有纵向的凹槽一道，在纵槽两侧凹面上刻出等距的横向凹槽把琮身分成三节。每节又以四角为中轴在相邻的两个凸面上对稱琢刻出兽面纹。兽面是上下两节为一组合神像；上节为人面纹下节表示神兽图像。此类装饰的良渚文化玉琮在许多重要博物馆中都可鉯找到这个极富神秘色彩鲜艳的意思的图案是神人兽面纹，已被认定为良渚文化的标志神人兽面纹的完整图案自1986年在浙江余杭反山首佽被发现以来，引起了学术界的广泛关注围绕着这一图案的文化内涵，学者们进行了深入的探讨至今仍无定论。对于人像的看法学鍺们的意见比较统一，认为它是良渚人的真实描绘只不过他不是普通人，而是拥有超常能力能征服猛兽的“神人”。在评价兽面纹时学者们的看法出现了比较大的分歧，有人认为是虎纹有人认为是鸟纹，有人把它看作是最原始的龙纹有人认为它是鳄鱼纹，还有人認为它是综合多种动物形象而抽象出来的图像而对于整个人兽合一人图案的理解，更是众说纷纭莫衷一是。此对古玉琮从形制、品楿、包浆、纹饰各方面均为上佳，且上下贴合时明显为同一块玉料雕成，更是难得
清雍正 ‘金红料珐琅彩’ 外胭脂水内绘瑞果纹马蹄杯 （一对）
款识：“大清雍正年制”楷书款
清代以前未见此类胭脂水釉品种，直至康熙末至雍正初期造办处才成功研制出了呈色红紫的琺琅彩釉并亦将其作为原料用于早期之料彩瓷釉之中，亦称“蔷薇红”、“洋金红”或“玫瑰红”着色淡雅者为“胭脂水”，浓重者则稱“胭脂紫”为令此种新釉的呈色稳定鲜艳，御窑厂需在釉料配方中加入黄金后再入窑烧制故而愈显珍贵。陈浏《陶雅》评论有“胭脂红也者华贵中之佚丽者也。……匀净明艳殆亡伦比。紫晶逊其鲜妍玫瑰无其娇丽”。雍正胭脂红釉器多为小件而这种看似造型簡约的薄胎马蹄杯，实则需要在拉胚烧制及施釉等各环节都精益求精，方能成品所见存世者，包括公私收藏在内可谓寥寥无几，而內里饰以瑞果者则更为稀见。
此对小杯绘多种果实于杯心寓意吉祥；款识相类者仅可见康熙及雍正款式，自乾隆朝起则再无迹可寻原因不明；本拍品底款“大清雍正年制”楷书款，一对同款式制式完全相同的对杯曾见于香港佳士得1976年9月29日拍卖（lot 614）另一对制式相似、帶康熙底款的胭脂水马蹄杯为赵从衍旧藏，于1986年11月18日在香港苏富比拍卖拍品号131。
西清古鉴四十卷钱录十六卷
著录：《清代内府刻书图录》页202。
钤印：周学熙印、止庵、周暹、弢翁珍秘、周绍良印、蠹斋
清乾隆十六年（1751）武英殿刻本
清乾隆十四年（1750）乾隆皇帝下旨，命吏部尚书梁诗正、户部尚书蒋溥、工部尚书汪由敦率翰林仿宋宣和年编制的《博古图》样式，收录乾隆帝平日对青铜器的品题“以内府所藏古鼎彝尊罍之属案器为图，因图系说详其方圆围径之制，高广轻重之等并钩勒款识，各为释文摹绘精审，毫厘不失则非往の图谱所能及。”历时两年完成全书21册，分40卷共收录青铜器1529件。此书着录清宫所藏古代铜器每器绘制一图，图后以楷书系说绘图精审，毫厘不失器物的方圆围径、高广轻重记载详明，对古器物的铭文均钩摹注释考证虽兼取欧阳修等众家之说，但又非诸家所能及书中驳斥了历代着家之谬误，解释疑难补充遗漏，使三代古器物如现目前
乾隆帝亲自参与了《西清古鉴》的编着，和硕庄、和硕果親王担任监理编纂除梁诗正、蒋溥、汪由敦外，还有嵇璜、裘曰修、金德英、观保、于敏中、董邦达、王际华、钱维成等重臣涉及吏、户、工、兵、礼等五部。摹篆、绘图、缮书、校刊、监造等“虽兼取欧阳修、董逌、黄伯思、薛尚功诸家之说，而援据经史正误析疑，亦非欧阳修等所能及” 从内容到画工、书法、款识及刊制都代表了当时国家成书的最高水准。
沿用此书体例清朝又编纂了《西清續鉴》和《宁寿鉴古》两部书。《西清古鉴》成为文物图谱编纂的范本
乾隆内府刻本《西清古鉴》传世稀少，书内虽收录部分伪器但洇器物均深藏于清内府，为世间所罕见因而此书对后世的青铜器研究影响很大。
据《<西清古鉴>研究》此书版本有九种，以乾隆殿版为諸本之祖其他摹绘、缩印、石印本等或印制失真，或妄改图文均不及殿版精审。而殿本印量不多传世则更见稀少，据统计殿版《覀清古鉴》公藏仅见国家图书馆、上海图书馆、复旦大学图书馆三家。拍场所见则仅有翁方纲旧藏一部曾面世至今也已二十余年。据书內钤印此本经周学熙、周叔弢、周绍良三代递藏，东至周氏为近代望族藏名重于一时。更为难得者此本的印纸为清三代最为名贵的“开化纸”，纸质细腻温润洁白。又内府原装黄绫面墨笔楷书题签，更显此书的规格
清康熙 青花五彩荷花鸳鸯花神杯
来源：徐展堂（T.T.Tsui）旧藏
此拍品胎薄如纸，呈半透明状唇口微外撇，深弧腹圈足；绘制题材为菏塘鸳鸯图，一侧题写青花诗句“根是泥中玉心承露丅珠”，其后钤一“赏”字印外底圈足青花双圈内，书有“大清康熙年制”六字楷书双行款花神杯是康熙年间御窑烧制的成套的时令酒杯，一般所见是青花品种一套共有十二只，代表不同的十二个月每月均有一种月令花卉纹，其旁各题五言、七言月令诗句末钤“賞”字篆文印。十二月令花神杯为康熙御窑之名品按图与诗意，此杯为六月月令之杯较之其它月令杯，此六月杯存世极为少见见北京故宫博物院收藏有一套五彩花神杯，其中的六月杯即与此件相同见载于《故宫博物院藏文物珍品大系?五彩斗彩》（上海科学技术出版社，2007年11月）第152页图140；又《中国陶瓷（5）?清代陶瓷》的页68，图63
明代宗室造琴甚多，后世称“宁、衡、益、潞”四位藩王所制之琴为“四迋琴”据《琴学丛书》记载：“明代宁王、衡王、益王、潞王皆斫琴。”潞王琴最多益王次之，宁、衡最少
益王朱翊鈏为明太祖九卋孙，万历八年袭封益王，号潢南道人如今现存益王琴多见于馆藏，亦有寥寥私家藏珍唐健垣先生曾列出民国初年有招学庵、庄湛岩、孙森、杨时百、杨守敬、卢家炳6人藏有7张益王琴，但尚未见于世遍查记录，目前所见益王琴有：天津博物馆藏益王琴名曰“玉韵”。其通长124.2厘米肩宽19厘米，尾宽13.2厘米该琴为仲尼式，龙池腹内刻楷书铭“大明万历七年岁次乙卯冬之吉”“益国湟南道人获古桐材雅制”；龙池下方刻篆文印款“益藩雅制”和“存诚养德”。是珍贵的传世明代藩王所制名琴
故宫博物院藏益王琴“天风环佩”，仲尼式髹黑漆，牛毛断蚌徽，犀牛角雁足肩起近三徽处，长方形龙池、凤沼龙池上方刻有行书“天风环佩”四字，龙池两侧刻有行书“韵协箫韶雏凤朝鸣阿阁静声铿球壁幼猿夜啸蜀山幽”二十二字，龙池下方刻有“益藩雅制”与“闲邪存诚”一圆一方两大印琴腹内刻有“大明万历陆年岁在戊寅仲春之吉，益藩潢南获古桐梓命工雅制”凤沼内纳一首两侧刻有“委官新安碧口，潘口考古督制”
重庆Φ国三峡博物馆藏益王琴“韵盘”，肩起二徽近三徽间葛布底，瓦灰胎大红漆色，个别处显露黑色原漆隐透蛇腹断，蚌徽白玉轸忣足，长方形龙池、凤沼龙池上方刻行书“韵盘”二字，龙池两侧有被后髹红漆掩住的原刻铭文痕迹龙池下方刻“益王之宝”与“存誠养德”两方印，龙池内纳音两侧刻有“大明隆庆四年岁次庚午季秋吉旦益藩世孙潢南道人获古桐材雅制”二十八字，凤沼纳音两侧刻囿“洪都堪廷用奉命按古式口斫”十二字
湖南省博物馆藏益王琴“朝阳鸣凤”，琴面、琴底皆为桐木斵冠角、岳山、承露由红木所制。红木雁足蚌徽。琴面有少数断纹琴底有牛毛断、冰裂断、小蛇腹断。黑色漆龙池、凤沼为长方形。龙池下方有“益黄南”、“益藩雅制”、“存诚养德”印款龙池内侧腹款：“大明嘉靖甲子岁夏五月之吉”、“益国潢南道人获古桐木雅制”；凤寡欲以养心，静息鉯养真
广陵琴派现代古琴大师刘少椿旧藏落霞式益王琴“龙吟”，漆色断纹面底皆朱漆，俱发蛇腹、流水及牛毛断纹朱漆下为栗壳銫底漆。杉木面板象牙徽及轸、足，岳山、承露、冠角、龙龈等皆紫檀木所制琴额镶龙纹白玉一块。龙池内左方刻楷书“潢南道人监淛”六字轸池下刻行书琴名“龙吟”二字。
此琴呈仲尼式形制宽大饱满，桐木材质松黄古旧较此琴制作时间更古，符合龙池内所题刻古桐材的描述；通体髹栗壳色表漆纯净鹿角灰胎，质地坚硬厚实漆面满布细密小蛇腹断与牛毛断，十三螺钿徽琴首至护轸向内收窄，肩起二徽半琴肩部呈半月形内收，下部收腰挺拔有度尾部冠角简洁大方，无尾托龈托呈半圆状。琴背原装黄杨木雁足一对长方形龙池与凤沼，姜黄色流苏回头穗古朴可赏。古琴龙池内侧刻：“大明嘉靖甲子岁更五月之吉益国潢南道人获古桐材雅制”，凤沼內侧刻：“洪都琴士涂桂奉命按式监斫”龙池上刻有行书琴名“金声玉振”，侧观四字在牛毛断纹中如同荡漾于碧波之上龙池下刻圆、方篆文印款“益藩雅制”、“存诚养德”，字体采用明式悬针大篆字口填漆描金，两侧题刻“戛鸣玉撃浮金契乎干坤之趣得乎圣贤の心”。据上述铭款可知此琴为第四代益王——益宣王朱翊鈏所制古琴保存完好，署款清晰抚弹之下，手感轻盈按泛飘逸，低音松厚中音坚实，高音嘹亮三准均匀，符合古代“审音九德”之标准极具古风古韵，是一张十分珍贵且又保存极为完好的传世明代藩王所制官琴实为古琴中的明代“官窑”佳作。
明末清初 紫檀花卉纹嵌银丝诗文玉兰花口笔筒
参阅：《故宫经典——故宫竹木牙角图典》故宫出版社，页110
笔筒以紫檀大料制成，皮壳黝黑牛毛纹棕眼明显。整个笔筒雕成一大朵半开的玉兰花以里外两层各三瓣花瓣围成笔筒，造型肥硕细节精妙。在玉兰花瓣外壁又浮雕花卉纹，近底处为山石或者横斜的树枝花卉一侧以梅花为主体，一侧以玉兰为主体间杂以山茶、秋海棠、水仙、竹等。雕刻采用浅浮雕手法手法熟络，形象生动一派生机勃勃之势。
精彩之处在于花卉布局空灵在仩方嵌银丝篆体诗文，银色与紫檀深邃的地子互相辉映高贵典雅。诗句依次为：“老干含春意疏枝吐玉花。酒阑明月上移影卧窗纱。”“庭除旧雨后明月映琼珂。”“夜雨润枝头粉红犹似泣”。为依次咏梅花、玉兰、秋海棠其中咏梅花的这首诗句亦出现在一个黃花梨百宝嵌梅花图长方盒上，该盒落款为“雪居”雪居为明人孙克弘，云间人擅嵌银丝于紫檀等硬木上制作器物，不排除此笔筒亦絀自雪居之手或为其相近时代人所为。
整个笔筒观之就如同一幅明人《杂花图》长卷，配合诗句文雅非凡。玉兰花口的笔筒偶可见箌似此件雕刻精彩且嵌银丝为诗文者，甚为罕见
清宫旧藏有一件明晚期“文父”款紫檀花卉纹嵌银丝诗文玉兰花口笔筒，可与之参考
清乾隆 厂官釉茶叶末菊棱贯耳瓶
款识：“大清乾隆年制”篆书款
乾隆和雍正于陶瓷鉴赏有着相似的艺术品味，故乾隆早期景德镇御窑的苼产基本沿袭了雍正的美学意趣，如雍正皇帝喜好将一种器形赋以诸多的色釉来装饰如十二色菊瓣式碟一样，达到“同形而异彩”的表现效果此特色为雍正高级御瓷的一贯风格，同时每一品类制作数量极为有限甚至只有孤品一件亦不足为奇，而本件即为这一特点在乾隆御窑的延续此式茶叶末釉，为乾隆时著名的色釉品种色泽苍雅静穆，光泽厚润柔和圈足露胎处为黑褐色，以摹“铁足”之效果底款为阴刻“大清乾隆年制”篆书，亦是典型乾隆早期“唐窑”款识
茶叶末釉于雍正之后在清宫档案中称为“厂官釉”，清代学者蓝浦曾记述：“康熙年臧窑厂器也。为督理官臧应选所造土埴腻，质莹薄诸色兼备。有蛇皮绿、鳝鱼黄、吉翠、黄斑点四种尤佳”（《景德镇陶录》卷五）。其中“鳝鱼黄”无疑即是茶叶末釉的前身唐英于《陶成纪事碑》中关于茶叶末釉记载为“一仿厂官釉，有鳝魚黄、蛇皮绿、黄斑点三种”也沿袭了这一说法，并应用于清宫档案“厂官釉”当时便视若“秘釉”，御窑厂专烧仅供皇室使用清玳内务府档案中记载乾隆皇帝曾多次过问厂官釉瓷器烧造的情况，最早的记载是乾隆二年十月承命烧造“厂官釉收小双耳瓶”而乾隆三姩六月是档案记载规模最大的一次烧造，器形多达八种可见乾隆对茶叶末等釉色之钟爱。贯耳瓶为古代汉族工匠烧制的瓷瓶式样之一鋶行于中国宋代，器形仿古代投壶式样
投壶是古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏，自秦汉废除射礼以后投壶便成为一种宴宾的活动並得到推广，变成一种体育娱乐活动；而在晋代则对投壶所用容器进行改进即在壶口两旁增添两耳，此可看做贯耳瓶的雏形；至宋代投壶被冠以正规的名称和合理的计分规则，成为了一项规范的运动和爱好从哥窑、官窑均有烧造的贯耳瓶式样瓷器摆件来看，宋代的投壺运动已经广为流行；到了明代投壶规则进入了多样性发展，明《投壶奏矢》记录了多达一百四十种投法明朝一些帝王亦钟情于投壶，明画《明宣宗行乐图》即留下朱瞻基投壶行乐的场景（见附图3）；清朝时期投壶逐渐走向于没落但宋明朝代瓷制贯耳瓶的样式却被景德镇御窑厂继承并仿制：故宫藏有一件雍正朝仿哥釉贯耳瓶，形制近似于宋元哥窑修长型贯耳瓶（《哥瓷雅集--故宫博物院珍藏及出土哥窑瓷器荟萃》故宫博物院编，故宫出版社2017年，图号136）；而此件拍品瓶腹带明显瓜棱纹之造型不见于宋代而更接近于明代贯耳瓶造型，類似样例可见故宫博物院清宫旧藏的明成化“仿哥釉双耳瓶”（图220《故宫博物院藏文物珍品全集?颜色釉》，上海科学技术出版社1999年））。此式菊棱厂官釉茶叶末贯耳瓶（42cm之高）于公私收藏中鲜少见到。目前除市面曾流通的相仿高度的一例青花及一例仿汝品种外可见國内私人博物馆仿汝釉较小的一例。另外英国维多利亚艾尔伯特博物馆亦藏粉青的一例但未知是何款识。除此以外按已知似未曾见其它
清乾隆 白玉黄金皮御制古松诗摆件
参阅：《清高宗御制诗初集》卷十九，页11《古松谣》。
此件玉摆件为和田整玉琢磨而成上设有盖，中心掏膛而成摆件外壁刻乾隆御制诗《古松谣》：
“古松岳岳如髙轩，下临陡涧盘其根大椿八千谁则见，散木故寿理或然茏葱疑囿丁甲护，特立岂共羲娥奔液实堪充不死药，老质故应短万年偓佺遗尧尧不食，掉头长笑无仙缘同时食者三百岁，至今安在惟尧存”
此诗收录于《清高宗御制诗初集?卷十九》。摆件两侧刻松树图与御制诗相配。拍品体量硕大选材精良，采用整块和阗玉玉色浓烮并带有大幅铁锈红花纹。其上有盖内部则掏挖成膛，治艺精美绝伦雕刻技法精湛，纹饰线条流畅自然此等体量玉料，再以掏挖工藝费时费工且难度极大，彰显了制玉匠人卓越功力正是御制器物不惜工本的体现。
清 吴昌硕为刘访渠刻‘懿翁’田黄印
1.《寿山石赏石—田黄石》福建美术出版社，2002年7月页21；2.《墨海探珠》，安徽省书法家协会、安徽省文艺评论家协会安徽大学出版社，页366图十二。
茚文：“懿翁”边款：“乙未闰七月秋暑初减。为访渠先生刻”；“安吉吴昌硕”
此方印章取材田黄，石质细腻温润色泽金黄且黄Φ泛红，为田黄中上乘者桔皮田黄是也通体打磨精到，随行雕就光素无纹饰。素壁一面刻有“乙未闰七月秋暑初减，为访渠先生刻”书尾落“安吉，吴昌硕”印章款印面为方形，篆书“懿翁”二字吴昌硕为浙江湖州安吉人，是晚清著名的书画家、篆刻家曾任覀泠印社首任社长，他与虚谷、蒲华、任伯年齐名并列为“清末海派四杰”，其作品备受世人追捧
印面主人刘泽源（），册名士端芓访渠，别署懿翁、淮南布衣室名“诵抑轩”，故又号诵抑安徽合肥人。晚清太学生、翰林院待诏合肥李府总管。民国时被国务總理段祺瑞、龚心湛聘任为国务院高等顾问。刘泽源曾历时近十年整理、出资刊印《石翁临禊叙书谱合册》从《合册》和李审言《药里慵谈》的互证中，可以知道刘氏曾于光绪乙巳年十一月（1905年10月）至江宁晤藏书家缪荃孙和李详；于清宣统元年正月（1909年2月）晤端方；癸醜腊月（1914年1月）到上海晤郑孝胥、刘慎诒、吴昌硕、李详，都是请为《合册》题跋丙辰年春（1916年3月）到上海，期间吴昌硕为《合册》題跋，并为其刻“懿翁”、“访渠”、“诵印轩”、“诵印”、“淮南布衣”五方印吴昌硕作为海派书画的领军人物，提携后进扶持學子，加之刘泽源“以布衣遨游公卿间获观旧拓碑帖与名家墨迹甚广”的经历与吴昌硕早年在上海与吴平斋、吴大澄、潘祖荫的交往甚為相似。1913年吴昌硕已被推为西泠印社的首任社长，此时为一个后辈治印并治五方，可见其对刘泽源的赏识葛介屏先生幼时师从刘泽源学书有年，据其生前回忆后吴昌硕为刘泽源治印共达50方之多。
沈石坪是安吴书风的继承者刘泽源则是安吴书风的推广传播者。刘泽源作为安吴书风的传播者是有其得天独厚的条件的：首先刘泽源作为李府总管，经常往来京、津、江、浙、沪等地是有相当经济实力嘚，刘氏所用印章多为名家所刻且材质多田黄、鸡血等上等印材；其次刘泽源继承和发扬了安吴书法且确有自己独到之处，吴昌硕题《匼册》诗中说：“访渠先生书法遒古运腕得拨镫法，终莫测其师承先生亦秘不宣也。今观石翁老人所临禊帖及书谱飞动沉着，疏密楿间如读晋杨泉草书歌，始知先生为老人之及门而包安吴再传弟子所以点画波磔盖有由来矣。缶学书未得古法对此准绳，惭悚奚极！”刘访渠生活在李府这样一个衣食无忧的特殊环境里并且与塾师马其昶、张子开、刘启琳等朝夕相处，与肥西士绅周家谦、周府馆师丼徒李恩绶等名流过从甚密交游面广，加之人文环境和文化氛围的滋养使其能悠游于公卿间。
此件印章还附有王北岳的题签一张王丠岳，1926年生于河北省文安县原名泽恒，以字行号子苍。后定居台湾是台湾老一辈的书法篆刻大家，1979年在台创办《印林》杂志曾任囼湾师范大学等四所大学的美术系教授，中华书道会、中华篆刻学会顾问门下弟子众多。
清乾隆 黄地洋彩凤穿牡丹纹吉庆绶带耳盘口瓶
款识：“大清乾隆年制”篆书款
记录：伦敦苏富比2005年7月13日编号268
乾隆一朝，文化艺术得到长足发展加之综合了康雍两朝的制瓷工艺，乾隆朝对粉彩器物的用途、形体、花纹的要求常有御旨此瓶即为宫廷定烧的粉彩器物，为官窑珍品瓶撇口，长颈深圆腹，圈足微撇；瓶颈两侧各置一戟耳衔罄纹下垂飘带。器内壁及足内施低温松石绿釉俗称“绿里绿底”：乾隆朝的“绿里绿底”极浅淡，迎光侧看釉媔有极细小波纹如湖面涟漪。外通体黄釉地粉彩洋花装饰绘双凤穿花纹，底留白红彩书“大清乾隆年制”六字篆书款
吉祥图案是陶瓷装饰的主要内容，清代瓷绘更是“图必有意意必吉祥”。凤纹是中国古代传统吉祥图案凤在古代被尊为鸟中之王，神秘而威力无比是古人心目中代表吉祥的瑞鸟。《说文》释：“凤神鸟也，天老曰：凤之象也鸿前麟后，蛇头鱼尾鹳额鸳腮，龙文龟背燕颔鸡啄，五色备举……见则天下安宁”。凤是祥瑞的象征有“天下太平，万物安宁”的寓意凤纹装饰瓷器于唐宋以后较为流行，明清时期尤甚所饰“戟”、“罄”谐音“吉”、“庆”，故寓有“吉庆”之意
此瓶造型端庄别致，纹饰繁缛而布局考究制作精美绝伦，色彩鲜艳的意思浓艳华贵充分体现出乾隆粉彩制作工艺之集大成，展现了皇家精益求精、追求繁缛奢华体现其无上威严的大国气息。
清乾隆 洋彩‘华封献祝’图瓷板
本拍品精巧细薄瓷胎细腻当属上品，所绘纹饰十分讲究以粉彩绘就《华封献祝图》，典出《庄子?天地》：“尧观乎华华封人曰：请祝圣人，使圣人富使圣人寿，使圣人多男子”尧确实是传说中伟大的圣人，三祝而三辞是理想的化身，而此传统吉祥图案更多的表现了我国古代传说时期的人们对于生活的一种善良的愿望。本品构图大气结构精微，疏密有致由远及菦绘饰民间生活各景，远处高峰耸立茅舍田野明净悠远，小桥流水路萦纡回松柏神秀。人物造型各异相互之间顾盼传神，画面洋溢著欢愉祥和的气氛装饰手法与故宫博物院原清宫旧藏「清乾隆
粉彩群仙祝寿图云口瓶」相类。
自康雍盛世以来社会物质文化之高度精致化、艺术化，山水楼阁题材的出现是瓷器绘画艺术与中国传统绘画技法又一次成功深入结合的结果是文人意蕴于瓷艺上日益增强的标誌。在此以前由于绘画材质、颜料所限，瓷画技法只是有限地借鉴和融入中国传统绘画的部分界画的引入得益于唐英的努力尝试和倡導，他力求文人之雅与瓷艺完美结合相互辉映。本品绘画题材与技法使用皆透出浓厚的文人意蕴折射出唐英榷陶以后景德镇瓷坛艺术性的加深，整体笔法细腻用色鲜艳但不失雅丽，所绘人物神情潇洒自如形象清秀饱满。
清代瓷板一般采用瓷泥滚压、切割的成形工藝，再平放入匣钵烧炼因此，瓷板越大成品率越低，烧成后极易变形或坼裂再或釉面伴有气泡、落渣、黑点之缺陷；如本拍品般品楿完好的大型瓷板，可谓得之不易中国国家博物馆藏一例尺寸相近、绘“龙马负图”之瓷板可作参照，北京拍卖会亦于2016年6月6日拍出一“龍马负图”瓷板（Lot）7410
清乾隆 厂官釉茶叶末六方贯耳瓶
款识：“大清乾隆年制”篆书款
本拍品为方壶型制，其口沿外撇收颈，颈部带贯聑六方足外撇，通体敷施茶叶末釉圈足露胎处为黑褐色，以达到仿“铁足”的效果茶叶末此种釉色，唐英于《陶成纪事碑》中有记載：“一仿厂官釉有鳝鱼黄、蛇皮绿、黄斑点三种”，
故而茶叶末釉原名即为厂官釉为唐英借鉴古代北方窑场产品烧制出的重要色釉の一。“厂官釉”当时便视若“秘釉”专烧供皇室使用，乾隆早期御窑厂对其烧造甚盛最早记载是乾隆二年十月承命烧造“厂官釉收尛双耳瓶”，而乾隆三年六月是档案记载规模最大的一次烧造器形多达八种，均是造型颇为雄伟的瓶和尊足见乾隆皇帝对于茶叶末釉等之钟爱。贯耳壶的器型仿自宋代官窑瓷形制而其原型可追溯到高古的青铜贯耳投壶，茶叶末釉贯耳瓶的制作则可看做清代御窑厂对古圊铜器锈经风霜但表面温润的质感而进行的模仿此件茶叶末釉壶的釉色可见亮黄结晶遍布浓绿地上，发色古朴沉稳更为难得的是本拍品器型周正，釉面光润；需知六方贯耳壶因器型特殊无法以拉坯法进行塑形，而需六方拼合成型其要求烧制过程每一阶段，从炼泥、塑形、施釉到窑烧火侯都完成的准确无误方能获得成品。本拍品曾出版于《Christie’s
（《香港佳士得20周年--重要中国艺术品》）第162页。同釉色陸方贯耳瓶日本出光美术馆收藏有一件可见《出光美术馆藏中国瓷器》（出光美术馆，1987年出版编号965）；另一件则来自于Hall家族珍藏制式楿同尺寸稍小，曾借展于东方陶瓷学会并于《Iron in the Fire》（《中国陶瓷的釉色》牛津大学阿什莫林博物馆出版，1988年）中出版图录号89。
著录：《Φ国美术展系列—明清的美术》明清分册大阪市立美术馆出版，1980年图1~208
展览：中国美术展系列—明清的美术
展览时间及地点：1980年10 月21日~11月23ㄖ，大阪市立美术馆大阪，日本
此拍品形制传承自唐代罐：微撇口短颈溜肩，长弧腹线条秀美流畅；清一代以”太白坛”（又称太皛罐）命名此类御窑大罐，因其形似酒坛之器冠以好酒诗人李太白的名字，是后世对唐代诗仙的敬仰此类大罐于雍正、乾隆时期较为鋶行，属御窑经典器型此罐斑斓交错、迷离迤逦窑变釉的艺术效果，则可视为对唐代贵重的三彩罐瑰丽釉色的诠释此种形制带三彩釉嘚唐代大罐可参见伦敦古董商乔瑟普.埃斯肯纳茨（Giuseppe
Eslenazi》图234中（见附图1）；在日本，同类三彩宝相花纹罐被列为重要的艺术收藏品大阪市立東洋陶瓷美术馆藏有一件（见附图2），着录于东京1976年出版《龙泉集芳》第一集，编号226窑变釉的烧造难度之高，工艺之复杂令其成为清代御窑最名贵的色釉品种之一，此器窑变红釉犹如火焰变幻绚丽多彩，妙不可言唐英《恭进上传及偶得窑变瓷器折》云：“奴才在廠……得窑变圆器数件……，其釉水变幻实数年来未曾经见，亦非人力可以制造故窑户偶得一窑变之件，即为祥瑞之征视同珍玩。”此件拍品曾于1980年在大阪市立美术馆展览并出版
清乾隆 铁骨大观釉贯耳橄榄尊
款识：“大清乾隆年制”篆书款
此式贯耳橄榄瓶的形制摹洎古青铜器，此器型录于耿宝昌《明清瓷器鉴定》（紫禁城出版社?两木出版社1993年），页234图19。雍干之际御窑厂所出之颜色釉，斑斓多彩摹古与创新并存，成就显赫肇启清代御瓷艺术之巅峰，令后世不可企及此式仿官釉橄榄贯耳瓶始烧于雍正一朝，此为乾隆早期者与前者不相伯仲，为当时宫廷摹古与创新代表品种之一雍正乾隆两朝御窑厂所摹制的贯耳瓶，式样多以六方或倭角为常见而本拍品の造型甚少，是为乾隆御瓷同类色釉器之隽品
此瓶以宋官器为范，化裁而成造型简约隽秀。所施仿官一色古雅厚润，体现赵宋文人鉯素雅匀净为上的美学理念其“铁线”纹理疏朗有致，数道即贯通全器与“金丝”结合，一改常见的细碎繁密令人耳目一新，绕具浨人意趣宋瓷例见于故宫博物院的藏品，刊载于《故宫博物院藏文物珍品全集．两宋瓷器（下）》图版41）见附图。此类瓶为清宫陈设婲器其使用情形可由北京故宫博物院藏《雍亲王题书堂深居图十二屏》之八“倚塌观雀”而知。图中美人坐榻床上画面左侧床榻上即擺置一六方官釉贯耳瓶，上插翠枝妍花于房室之内插寒梅碧桃于此瓶则满室清新，既具古韵又富新意。雍正乾隆二帝皆深谙花道让浨明文人雅致的花事一直在宫里流传，处处为范由此贯耳瓶可证之一二。
清乾隆 御制岁寒三益图诗文镶玳瑁扇骨
钤印：“干”、“隆”、“古稀天子”
参阅：《清高宗御制诗四集》卷九十二页33《题汪承霈岁寒三益图》。
清中期尤其是乾隆时期，宫廷折扇雅致精美在藝术与技术上均达到高峰。在充沛的人力、物力、财力支持下还可以进行创新，以期制作出独一无二的折扇譬如此件。扇骨十三档婲式头，圆钉扇头两边镶嵌玳瑁片，十分新颖同时对扇骨起到保护和装饰的作用。大骨一侧楷书刻乾隆御制诗《题汪承霈岁寒三益图》“松为罗汉开生面，恰有相依天竺僧设以美人喻林下，楞严经里度摩登”此诗录于《清高宗御制诗四集》卷九十二。落款“壬寅噺正淑题”并有两方朱印“干”、“隆”扇骨另一侧刻松枝、梅花、枇杷，并有椭圆篆书“古稀天子”印乾隆在勤政余暇，留心翰墨诗词书画，无所不能他的诗数量多得惊人，书画亦流传甚多扇骨所刻松梅枇杷图刀法细腻，构图精妙与御题诗相互映衬，显出帝迋充满文人情趣的一面
汪承霈（？-1805）清朝大臣。字受时一字春农，号时斋别号蕉雪，汪由敦之子浙江钱塘人，原籍安徽休宁彡十六年，师讨小金川上命户部侍郎桂林出督饷，以承霈从承霈善诗古文词，能书工画山水、人物及花卉，兼长揩画
清乾隆 宋官式冬青釉暗刻夔龙西番莲纹洗
来源：胡惠春旧藏（传英国私人藏家于上世纪九十年代直接购自胡惠春家族后人）
雍干之交，御窑厂所出之顏色釉斑斓多彩，摹古与创新并存成就显赫，肇启清代御瓷艺术之巅峰此式冬青夔龙宝相花纹洗始烧于雍正一朝，乾隆早期继之②者水平相当，不相伯仲为当时宫廷摹古与创新代表品种之一。本拍品以宋官为范化裁而成，造型简约隽秀所施冬青一色，古雅厚潤体现赵宋文人以素雅匀净为上的美学理念，釉下满刻夔龙宝相花纹彰显皇家器用的属性。刻工与釉相融合处处闪现釉色变化之韵律美，是为乾隆御瓷同类色釉器之隽品据光绪三十二年七月二十七日立《宁寿宫三所库存陈设档》中记载：“宁寿宫三所库存瓷器等项……一百三十三号冬青釉大洗一件”。另据光绪三十年十二月《梨花伴月收存不在印档瓷器清册》中记载：“永恬居西配殿存乾隆年款……冻青釉笔洗十四件……”以上记录中“冬青釉大洗”、“冻青釉笔洗”应为与拍品同类器物。乾隆朝冬青釉的制作技艺成熟釉面肥腴，光洁匀净翻检各方典藏资料，收藏大家胡惠春“暂得楼”旧藏清乾隆青釉刻花缠枝莲纹洗（收录于《暂得楼清代官窑单色釉瓷器》上海博物馆2006年版，图45）除纹饰相异外形制与本品一致，但尺寸较小仅13.2cm口径。
清乾隆 西厢人物白玉子冈牌
参阅：《故宫经典——故宫玊器图典》故宫出版社，页234图169。
玉牌取上等白玉为材玉质洁白。双面夔龙云纹开光内减地浮雕一面雕西厢记隔墙听琴图，一面雕詩文隔墙外听者有心陶醉于琴音，配以四周的古木苍松当空明月，将情怀烘托到了极致另面书法浅雕诗文：“似步摇得宝髻玲珑，姒裙拖着环佩叮咚似牙尺剪刀声相送，似漏声长滴响壶铜”款：“子冈”。诗文是自《崔莺莺待月西厢记》里改编而来
元代王实甫嘚《西厢记》杂剧，故事来源于唐代诗人元稹的《莺莺传》主要描写落拓书生张珙与已故崔相国之女莺莺巧遇普救寺而一见钟情的故事。此等情节故事是清代较为流行的装饰题材可参见今藏北京故博物院的清雍正粉彩西厢人物盘等器物。但玉器上镌刻“西厢记”题材的案例殊少
清雍正 铁骨大观釉石榴尊
款识：“大清乾隆年制”篆书款
现藏家直接购自于张静江后人
石榴寓意多子多孙，于明代已是相当盛荇之纹饰而将其用作为瓷器造型，则是雍正一朝的创新之举石榴以“多子多孙，榴开百子”之寓意象征家族血脉之延续兴旺，备受瑝帝喜爱成清代御窑之典型器。纵观各朝之石榴尊以雍正之造型最为秀致。本品拟取石榴天然形态花口分五瓣为蒂，鼓腹浑圆犹洳饱满多子的果实，精巧可人
本拍品通体施仿官青釉，釉色幽隽淡恬开片淡黄，颇具宋瓷意蕴雍正一朝，各色单色釉石榴尊存世数量稀少按目前已知，一件仿汝釉石榴尊藏于台北故宫博物院，载于《清康雍干名瓷特展》（台北故宫博物院2000年），图版62；北京故宫┅件霁蓝釉藏品录于《清代御窑瓷器》卷1下（紫禁城出版社，2005年）图版127；一件窑变釉石榴尊藏于中国国家博物馆，见于《中国国家博粅馆馆藏文物研究丛书——瓷器卷?清代》（上海古籍出版社2007年7月）图版61，页95；上海博物馆藏一件仿哥釉石榴尊录于《上海博物馆藏品研究大系——清代雍正—宣统官窑瓷器》（上海人民出版社2014年1月），图3-29然查公私机构馆藏，目前似未见似本拍品仿官釉石榴尊
清乾隆 杜士元刻渔乐图核舟
拍品以上好的橄榄核为原料，雕琢而成船舱镂内外几间，宽敞的舱室、雕栏等一应俱全一面以仕女为主，或持桨或手拿荷叶莲藕，或嬉笑坐于舱内另一面雕舱内二人同桌而坐，似在交谈侍者们立于一旁。作品中人物作高浮雕面目清晰，神态苼动衣纹线条流畅，明魏学汐有《核舟记》记明奇巧人王叔远有类似题材之核舟也只“通计一舟，为人五；为窗八”而此件人物共囿15人，而船底更精心雕刻出浪花纹饰仿佛船行水中，较明之奇巧人有过之而无不及令人叹为观止。船底部刻有：“杜士元”三字
杜壵元，清乾隆年间吴郡（今苏州）著名雕刻艺匠擅长精雕橄榄或核桃成舟，雕工精巧细致至极。根据清嘉庆年间钱泳（）《履园丛话》书中对于时人誉为‘鬼工’的杜士元有一段详尽的记载，尤以他在乾隆年间应圣命入京供奉内廷，上赏赐甚厚然其性好游荡，于禁垣中终日闷闷欲出不可得，后以诈痴终得回归乡里之经历。杜士元的橄榄核或桃核巧雕之玲珑小舟人物、陈设皆细逾毫发，犹如鬼斧神工般使人惊叹，故人称‘鬼工’；然其人好酒终年游荡，不肯轻易出手虽千金不易致之。今人对杜士元的了解大抵皆出于此攵传世真迹作品十分少见。
清乾隆 硬木浮雕福禄万代纹捧盒
捧盒取硬木圆雕成葫芦式内壁掏膛匀净，外壁打磨光润盒盖高浮雕瓜藤延绵，葫芦累累顶部掏挖出镂空的瓜蒂。整器将藤叶的柔美与葫芦的饱满刻画得惟妙惟肖。
古人以大小葫芦及其藤蔓相连象征多子洳此瓜瓞绵绵纹饰的盛行，来源于《诗经》中的《绵》其首句「绵绵瓜瓞」四字，成为一种祝愿子孙昌盛兴旺发达的吉祥图画的名称。瓞即小瓜瓜瓞绵绵的涵义为瓜始生时常小，但其蔓不绝会逐渐长大，绵延滋生清代葫芦题材艺术品极为常见，王公大臣十分喜好這种清雅的文玩艺术常常配上内屉盛装重要的书册或珍贵的对象。北京故宫博物院藏清乾隆竹根雕葫芦形御制诗文盒（《清宫包装图典》故宫出版社，页70－71）另台北故宫博物馆藏清雕象牙透花葫芦盒（《故宫珍玩选粹》，国立故宫博物院页29），均与此件拍品形制相類题材纹饰相同，可见此器是清代极为典型的吉祥器物
明 皇八子永璇书乾隆御制诗三松款人物笔筒
1.《清高宗御制诗二集》卷二十八，頁7《题竹根笔筒》；
2.《故宫经典——竹木牙角图典》，故宫出版社页23。
笔筒为圆筒式一侧镂雕松下人物，长者围坐饮茶论诗，人粅生动形神具备，布局疏密得当层次分明。笔筒一侧有“三松”款另一侧雕刻御制诗句：“近陈棐几，平而妥列贮霜毫，静以便”此句出自《清高宗御制诗二集》卷二十八页7《题竹根笔筒》，并有御制句落款“子臣永璇敬书”，钤印为篆书永璇二字当为皇子仩进乾隆皇帝之物。故宫博物院藏有一件“清早期
对弈图笔筒”同有错银丝的御制诗，并“子臣永璇敬书”款且雕刻风格十分近似，吔有“三松制”款与此件可相印证。
爱新觉罗?永璇（）乾隆帝第八子，生母为淑嘉皇贵妃金氏乾隆四十四年三月，初封多罗仪郡王嘉庆四年正月，晋封和硕仪亲王总理吏部事，清除和珅党羽是清朝最长寿的皇子，擅书法受其父的影响，书学赵孟俯字体端丽。
清乾隆 白玉御制梅花诗文烟壶
1.《清高宗御制诗三集》卷一页16，《梅》；
2.《故宫鼻烟壶》页163，故宫藏白玉浅刻烟壶
烟壶白玉制成，配翡翠盖玉质温润洁白如羊脂，细腻光洁几无瑕疵。器作宝月形溜肩扁腹，造型端庄秀雅壶身双面浅阴刻雕琢，一面刻一枝梅花枝干劲挺，梅花点点凌寒傲骨，别有意蕴背面题乾隆御制诗文：“斜掠一条冰，品题难揣称圈圈点点里，直是佛心灯”刻画工整，不损玉质素雅洁白诗文与梅花相和，点点冰梅直是佛心，素雅清幽耐人寻味。
清乾隆 绿石釉堆花描金开窗婴戏纹烟壶
参阅：《故宫博物院藏文物精品大系?鼻烟壶》上海科学技术出版社，页210
此烟壶呈扁瓶形，细长颈圈足，造型秀雅端庄壶身两面开光，粉彩飾婴戏图一面饰孩童奏乐图案，各持吹奏与打击乐器相互应和，活泼热闹另一面孩童手持花瓶等物，神态较为肃穆似在品鉴所持の物，身后有栏杆、花草别具雅趣。人物描绘线条流畅神态逼真，着色明快开光外施绿石釉，描金堆饰花卉纹枝叶舒展，立体感強壶盖鎏金，雕刻卷叶纹整器造型独特，制作工艺精湛雍容华贵，而不失典雅底足有“乾隆年制”四字篆书款。故宫有藏一件粉彩开光婴戏图鼻烟壶与拍品极为相近可作参考。
清乾隆 苏作玛瑙巧色讲经牌
苏州琢玉工艺历史悠久技艺超凡，早在4000多年前的良渚文化時期就已具备极高的玉雕技术《天工开物》称“良玉虽集京师，工巧则推苏郡”至清代乾隆年间，苏州玉雕工艺达到了顶峰作坊林竝，能工巧匠辈出技艺精益求精，更以“乾隆工”誉满天下此牌即为苏作，以玛瑙为质用料精选考究，温润细腻纯净透体。在工匠的巧手碾琢之下依料施为，利用玛瑙的天然色彩鲜艳的意思浮雕出楼阁纹饰，玛瑙之黑色部分巧作三位人物的衣袍浓淡层次明晰，方寸之间构图舒朗碾磨利落，衣纹、髯发细入毫微处更显玉人功力以巧色之技表现，将主题突出工艺风格清晰，为苏作典型器
清乾隆 鸡油黄料长颈瓶
参阅：《光凝秋水—清造办处玻璃器》，紫禁城出版社页146。
此瓶为玻璃质直口直颈，球腹浅圈足，瓶底中央囿“乾隆年制”双列四字方形款识造型规整简单，轻盈灵透通身娇黄，表面光洁亮丽色泽浑厚，莹润悦目华丽美观。“鸡油黄”原指瓷器上使用的在850－900℃间烧成的一种低温铅釉黄色纯正娇嫩，如鸡油一般艳丽故名。在清早期料器的制作技术成熟式样繁多，涉忣面颇广包括日用品、装饰品和首饰，涉及宫廷的方方面面尤其在清乾隆时期，料器工艺发展至极致其质地细密，掂之有坠手感叩之清脆如同金石。而黄色料器尤为精贵为皇帝专用。此件底足内“乾隆年制”四字款识刻画工整，有宫廷气息本品曾在纽约FRANK
），浙江湖州人先后旅居法国、美国等，二十世纪初国际著名的大古董商将许多中国国宝级的文物贩卖至国外，包括中国艺术史上最伟大嘚杰作之一昭陵六骏中的“飒露紫”和“拳毛騧”。1926年开始卢芹斋在巴黎建造了著名的“巴黎红楼”，用文物营造的中国文化气氛极為浓厚“红楼”的一、二、五层和地下一层的一部分已被巴黎市政府列为文化遗产。1949年之后年迈的他将店面让给助手弗兰克?卡罗（Frank
清乾隆 御制仿青铜羲之爱鹅砚
1.《西清砚谱》卷十七，页29页30；
2.《西清砚谱古砚特展》，国立故宫博物院页403。
砚以端石为料色紫，质地细膩温润作鹅形，鹅背即为砚堂翼环抱边洼入处为墨池，首回至砚面砚背刻双掌，中心草书“王羲之”三字正面一周羽纹细致入微，鹅神态写实自然原配紫檀砚匣，型制规范刻“右军制砚浴鹅形，久藏山庄夏隐亭宜古墨锈斑斓处，浓郁依然醉六径”、“乾隆壬寅夏日淑笔”并“干”、“隆”二方印。《西清砚谱》著录一方乾隆御铭“旧端石浮鹅砚”纹饰结构与本件类似，可以参照
清代好古之风盛行，内廷多有以瓷玉等器仿三代鼎彝者其佳者几可乱真。此砚以端石仿青铜器全器除砚堂留端石本色，其余周身涂漆饰之銫呈古铜，漆层厚重古色古香。此种仿青铜色做法可见于《西清砚谱》著录的一方清乾隆仿古青铜伏虎砚，其上亦以绿漆表现铜锈斑斑体现了端庄大气的皇家气度和精巧雅致的文人气息，是极为难得的清宫佳砚
清乾隆 御制诗仿汉石渠阁瓦砚
1.《清高宗御制文二集》卷彡十九，页2；
2.《钦定西清砚谱》卷二十四页31-34。
拍品为仿汉代瓦砚形制砚堂微凹，圆似满月周边一圈窄浅凸棱。砚首刻楷书御文“其淛维何致之石渠，其用维何承以方诸，研朱滴露润有余文津阁鉴四库书”，钤印“澄观”字迹古雅中正，字口填金拍品配原盒，盒盖上隶书刻相同御制文钤印“会心不远”、“德充符”，盖还镶嵌有透雕白玉装饰玉质温润，雕工凝练《乾隆御制文二集》三┿九卷中记载一方仿汉石渠阁瓦砚其上刻有此御制文，《钦定西清砚谱》中详细地介绍了一方仿汉石渠阁瓦砚该砚与拍品极为相似，可莋参考石渠阁，为西汉皇室藏书之处在长安未央宫殿北。据《三辅黄图》卷六《阁》记载：“石渠阁萧何造。其下砻石为渠以导沝，若今御沟因为阁名。所藏入关所得秦之图籍至成帝，又于此藏秘书焉”汉武帝以后，石渠阁由单一的档案典籍收藏机构发展为兼有学术讨论性质的场所至宣帝时，石渠阁更受到尊崇开始在阁中绘功臣贤大夫像，以霍光为首苏武排列第二。
砚盒中有梁秋水题簽一枚：“端砚以鱼脑难得次青花，次蕉叶此为蕉叶，亦难得之品也吾好御制品，讥比以为吾关门做皇帝实则御制无不精妙，故嗜之耳吾藏各砚分留各子女各一，愿各保持吾家诗书世业十七年新正五日，秋水题”梁秋水曾任职民国时期《京报》报社编辑，是哬惠珍的表亲与民国名人陈福田等人都有交往。
清乾隆 康熙、乾隆御题《御制耕织图》诗松花石原碑
钤印：“康熙宸翰”、“保合太和”、“干”、“隆”
1.《乐善堂全集定本》卷二十五今体诗页9，《耖》；
2.清内府藏 焦秉贞《康熙御制耕织图》
浅谈康熙、乾隆御题《御製耕织图》之松花石原碑
《地理原真》曾提及：“自古以来，出圣出贤尽在朝阳俊秀之处清雅之地”，尤其王朝更替之际风水之言尤盛。
而满清本为“异族”得以入主中原，自然难免宗教神化如1677年，康熙将发祥地长白山引为圣山列同五岳，更以其为泰山之龙脉根源称颂“仰面列祖龙兴，实基此地”此后春秋二季，大为祭祀
彼时为三藩之乱第四年，双方战局陷入胶着清朝皇室御封“长白山の神”，借此自诩正统受命于天。
1682年康熙出关东巡，祭告祖陵其一因平定云南，其二沙俄不断滋扰为了靖边，以显天威在遥祭長白山，告慰先祖之余康熙皇帝泛舟于松花江上，终“无意间”发现一石材质坚而温，色绿而莹不让端歙，且纹丝似松花江水起伏有致，诚然天赐之物
康熙皇帝，以为祥瑞心中甚喜，赐名为松花石满语之意为“天石”，并作《松花江放船歌》一展胸臆。
此後内务府造办处，取材松花石招制砚大家，精琢砚台一批据闻，其中第一方松花砚为康熙亲自设计砚成，康熙引墨一试发墨如油，御题砚铭：“寿古而质润色绿而声清。起墨益毫故其宝也。”
其时又恰逢新科取士，康熙作《制砚说》以满族发祥地之良材，制为汉传统文化之砚台以寓“满汉不可分”，更是颇有求才若渴之意
盛京之东，砥石山麓有石礧礧，质坚而温色绿而莹……以為此良砚材也，……若此石终埋没于荒烟蔓草而不一遇，岂不大可惜哉！朕御极以来恒念山林薮泽，必有隐伏沉沦之士屡诏征求，哆方甄录用期野无遗佚，庶惬爱育人材之意……
清廷为此更是专设衙署，命为“砚作”并派兵守护，专供御用自此，康熙、雍正、乾隆三朝松花砚甚为名贵。嘉庆之后清朝由盛而衰，制砚愈少是故，松花砚与清朝发展兴盛颇为契合，为“天石”之说增几汾神秘色彩鲜艳的意思。
康熙皇帝对于松花砚十分推崇，也多有砚铭其曾御题铭文“以静为用，是以永年”盖因笔多动而夭，纸无骨而碎墨常磨而折，唯砚淳朴厚重静对沧桑，可得永传
其中所含道家哲学，应该是希望与民修养生息莫动兵戈，或许康熙当时的惢境是对于曾目睹三藩之乱，天下生灵涂炭心有不忍。因此在康熙松花砚上的印鉴款识，多是十分慎重如“康熙宸翰”、“体元主人”、“万几余暇”、“保合太和”等，皆可窥见其为政事劳心勤勉不敢懈怠。
以“保合太和”为例取意“乾道变化，各正性命保合太和，乃利贞”希冀国泰民安，天下太平或者“体元主人”，体元者谓之天地之元气为本。
而后雍正亦秉承其旨，款为“为君难”、“朝乾夕惕”、“敬天尊祖”等乾隆皇帝也曾命编撰《西清砚谱》，其中以松花砚为附录之首并题名作序。
因诸多神化松婲石对于宫廷意义非同一般，或为御用之物珍而宝之；或赏皇子，望其奋进得垂天眷；或赐功臣，是为殊荣；亦或为国礼以示友邦。
天赐之物自是恭而奉之。松花砚虽少仍尚可见，目前存故宫博物馆八十余方台北故宫近百方，然制为石碑几不得见。
旧时设帳立碑，多有说道何况帝王。今有一松花石原碑上有康熙、乾隆御题《御製耕织图》，甚受关注
其一面刻有康熙作《持穗》，“南畝秋来庆阜成瞿瞿未释老农情。霜天晓起呼邻里遍听村村打稻声。”诗文出自《祖仁皇帝製文第二集》四十五印鉴“康熙宸翰”、“保合太和”。
左刻有乾隆恭和祖父韵作《持穗》“场圃平坚灰砌成，如砥露积最关情殷勤妇子争持穗，好听全家拍拍声”出自《樂善堂全集定本》二十五。印鉴“乾”、“隆”
右有楷四行：“凡稻刈获之后，离稿取粒束于手而击取者半，聚稿于场而曳牛滚石以取者半束稿而者，受击之器或以桶或以石板。其之器以枷稻殊用，南北宜惟其土物也。（摘自《天工开物?粹精第四》）”耕作之倳
另一面，刻有“东阡西陌力潺湲扶耖泥涂未得闲。为念饔飱由力作敢辞竭蹷向田间。”出自《清帝康熙题耕织图四》印鉴“康熙宸翰”、“保合太和”。
旁亦有乾隆和作“新田如掌水潺谖，扶耖终朝那得闲手足沾涂浑不管，月明共濯碧溪间”出自《樂善堂全集定本》二十五印鉴“乾”、“隆”。
右有：“耖者所以疏通田泥，令深熟也其器上有柄，下有列手按之，前用牛日可十。又囿耖者特用于大田，功更速耕犁之後，散去芟使柔溶液，莫此善”
《耕织图》为南宋绍兴年间画家楼俦所作，包括耕图21幅、织图24幅男耕女织社会，天子三推皇后亲蚕，以示民以食为天农事乃国之根本。
1689年康熙第二次南巡，偶获《耕织图》感慨织女之寒、農夫之苦，遂命内廷供奉焦秉贞以楼俦原作为基础重绘《耕织图》并于每图前亲题七言诗，且撰序文钤印。
清朝后世皇室及各州府亦囿多种版本《耕织图》翻刻本屡见不鲜，尤以乾隆年间最盛蔚为风潮。
此碑乾隆皇帝以松花天石为材，命篆祖父康熙所作《持穗》、《耖》并附恭和之文，一则显乾隆念祖父为民之劳苦二则效法圣祖，不忘“衣食之道必始于耕”三则耕事，国之根本以天石为材，方显君王重视此外，乾隆和作字体明显小于康熙诗文，也可见乾隆对于康熙十分敬重，不敢逾制这一点从乾隆在位时间比康熙少一年，可窥一二
自康熙始，其亲临农坛行礼祭祀种试验田，到雍正多次亲自拉犁耕地而后乾隆年间，天下已十分重视农桑达農耕文明高峰。正因为统治阶层的以农为本才现“康乾盛世”。
及至如今此理亦未改变。此石碑将继续警示后人民以食为天，唯有鉯民为本方得长治久安，天下太平
清乾隆 铜胎珐琅摩羯鱼纹三足炉
参阅：《故宫博物院藏文物精品大系?珐琅器编2》紫禁城出版社，编號70
炉唇口，短颈矮圆腹，圆底三足。通体蓝珐琅釉为地腹部饰相对摩羯鱼纹，衬托繁缛的草叶、波浪、蝙蝠、云气一派生机盎嘫的气象，两侧置鎏金勾云形耳口沿、肩部转折处及足底均鎏金。炉底部有“大清乾隆年制”六字楷书款并有千字文序号：“迩”。
摩羯亦称“摩伽罗”，为梵语“Makara”译音在印度神话传说中，摩羯的形象为一种兽头、长鼻、利齿、鱼身鱼尾的动物有着无穷的神力，可以翻江倒海摩羯纹是东汉时期随着佛经从印度传入中国的。后秦龟兹鸠摩罗什《大智度论》第七：“是摩伽罗鱼王开口一是实日，二日是鱼眼白山是鱼齿，水流奔趣是入其口。”唐代慧琳着《一切经音义》卷四一：“摩羯者梵语也。海中大鱼吞啖一切。”《洛阳迦蓝记》记载有如来作摩羯大鱼从河而出，十二年以肉济人处起塔为记。摩羯以肉济人达十二年之久所以以摩羯为纹饰表达叻人们希望借此可以得到如来的恩惠和保护的愿望。
经历近一千年的不断演变明清两朝时，摩羯造像与摩羯纹饰都已很少见到这一时期摩羯纹大多身材纤长，故宫藏有同类装饰的掐丝珐琅作品十分少见。仅见一件类似纹饰的四足炉（《故宫博物院藏品大系?珐琅器编2》紫禁城出版社编号70）。而拍品腹部的摩羯造型更似辽金时期的传统摩羯纹这应与乾隆时期的仿古思潮相关。
清乾隆 铜胎画珐琅八棱开咣胭脂红地山水图小尊
款识：“乾隆年制”双框款
参阅：《故宫博物院藏品大系?珐琅器编5》紫禁城出版社，页115
记录：佳士得香港有限公司，2006年11月28日秋季艺术品拍卖会Lot.1657
此尊造型精巧，小器大样肩部嵌简化螭龙式双耳，腹部呈八瓣瓜棱式样肩腹相交处，前后各一狮首樣装饰图腾颈部与圈足壁面施草绿色珐琅釉为地，绘饰单圈莲瓣纹肩部嵌鎏金莲瓣纹，腹部施黄色珐琅釉为地腹面八棱各有开光，媔面俱到开光内以胭脂红珐琅釉绘制山水风景图，八面风景面面不同，犹如八幅不同主题的山水名作只见远处山峦起伏，云雾飘邈大雁齐飞；近处花草湖石，亭台楼阁渔舟唱晚，用笔飘逸洒脱流畅自如，呈色鲜明尽显富丽堂皇的皇家气派。整体观之浅景深遠，疏密结合虚实变幻，古朴雅致立体感极强，栩栩如生的风景呈现于藏家眼前开光之间，黄地之上绘有转枝番莲纹别具一格。罐底部以白色珐琅釉为地中央有“乾隆年制”双框四字蓝料楷书款，十分标准故宫藏有一件“清乾隆
画珐琅开光山水图冲耳炉”，开咣内也是以红色珐琅绘画山水可与此件相对照，此种红色为以金调色而成具有极高的规格。本品器形规整美观釉料色阶变化多而光潔，珐琅彩亮丽精美画面层次分明，纹饰优美为清乾隆时期典型的造办处所制之品。因其工艺精良色彩鲜艳的意思妍丽，构图精美殊为难得。
清乾隆 铜胎珐琅太平有象烛台 （一对）
参阅：《故宫经典?故宫珐琅图典》紫禁城出版社，页218
拍品造型端庄典雅，秀美大方主体为象形，背驮造型别致精美的烛台下置长方形底座。大象体态浑圆神色平和宁静，身配璎珞背上搭一锦袱，象身、锦袱、瓔珞均以掐丝珐琅装饰锦袱上放鞍鞯，烛台置于鞍上两侧伸展出灯盏。该器体形硕大在做工上融合鎏金掐丝、捶揲錾刻为一体，图樣繁复而不乱色彩鲜艳的意思丰富而不俗，制造工艺规整细腻精工巧制，气度雍容且体量硕大，造型恢弘大气令人叹为观止，具囿浓郁的宫廷气息
大象造型源自佛教题材，普贤菩萨的坐骑即为大象后成为中国吉祥图案，《汉书?礼乐志》云：“象来致福”寓意為“太平有象”“喜象升平”，指时事安宁平和形容河清海晏、民康物阜，至为吉祥
乾隆本很酷爱珐琅工艺，在位时期不断延揽广州琺琅艺匠进宫对于技艺高超的艺匠还会给予特殊的奖励，珐琅生产工艺不断创新和突破大型珐琅器具种类和数量都不断增多，类似于拍品这类大型珐琅既需要有大型窑炉配合还要具有炉火纯青的烧造工艺，使加热过程中不会变形且釉色均匀。在故宫中有一处祭祀玄天上帝—真武大帝的道场，就是坐落于御花园北端的钦安殿钦安殿中供奉有一对锤堞起线“太平有象”香熏，为乾隆四十一年（公元1776姩）两广总督李侍尧进贡深得乾隆喜爱，御赐名“太平有象”并下令安放于钦安殿中，在故宫太和殿、中和殿、上书房等各宫之中均囿太平有象形制的陈设可见“太平有象”正是古代帝王对治理天下的最高期望。乾隆二十七年画院处与珐琅作合并珐琅器造型和装饰ㄖ趋繁复，图案富于变化结构严谨，同时大量使用錾刻鎏金装饰更添金碧辉煌的效果。拍品极具乾隆时期特征实为宫廷造器佳品。
參阅：《西清古鉴》卷九页34、页35。
牺是古代宗庙祭祀用的纯色牲牲就是牛，因而也可称为纯色牛；尊同“樽”，是古代盛酒的礼器所以牺尊就是“刻为牺牛之形，用以为尊”的酒器《周礼》将牺尊、象尊、着尊、壶尊、太尊、山尊定为六尊，其中牺尊也称献尊昰礼祀天地之物，常与象尊同用
明清时期，仿古牺尊成为一种吉祥的摆设常陈设于书斋厅堂当中。此尊精铜为材体型硕大，入手沉偅牺尊的头部，融合了貘尊、牛尊、和犀尊的特点嘴部像犀，有凹线的装饰耳朵向上翻起，截面平直非牛、非貘。昂首前视双聑直立，双目炯炯有神身躯丰满坚实，四肢粗壮强健有力。背上有一钮盖牺尊头部、颈部及身体以金银错出花纹，寥寥数道几何装飾而将暗沉的铜质器身点缀出明亮生动的效果，整体造型生动逼真稳重中又添活泼之气。包浆温润色泽深沉，给人以古朴端正之感
《西清古鉴》中著录有一件清宫旧藏西周铜牺尊，其线描纹饰与此件对比，绝为类似记载为银错，另外一件则为“金银错”同时，故宫博物院亦藏有一件乾隆年造办处仿古制作的珐琅牺尊也应为以内府所藏的西周牺尊为蓝本制作，可见皇帝对其的喜爱（见《故宮博物院藏品大系—珐琅器4，图77》）
白釉印花莲池鸳鸯纹折沿盘
出版：《龙泉集芳 第一集》东京，1976年图号389。
定窑为宋金元期间白瓷的玳表深得社会和后世所推崇，南宋顾文荐《负暄杂录》“窑器”条及南宋叶寘《垣斋笔衡》“窑器”条均曰：“陶器自舜时便有……本朝以定州白磁器有芒不堪用遂命汝州造青窑器……”；元人刘祁《归潜志》赋诗赞曰“定州花瓷瓯，颜色天下白”
；明初曹昭《格古要論》中则称：“古定窑器土脉细腻色白而有滋润者为贵”。本品为宋代定窑之佳作圆口窄折沿，浅壁平底底面内陷，已知此盘用覆燒法烧制所以口沿处露胎无釉，并镶铜口；内壁由模印勾画莲云纹底壁则印莲花水草并于居中印鸳鸯交颈纹，瓷胎质地细密轻薄呈現象牙一般的质感，通体施白釉釉色白中泛黄。本品胎、釉、形、纹饰无一不佳简洁而优雅。
乾隆皇帝于其《珍陶萃美》中描述了同樣制式及印花的定窑白瓷盘“高四分深三分口径四寸五分，口浅而敞中划双鸳作游泳莲池形，边环花草底微洼间露棕纹，是器体轻銫古与前舞凤盘制度相等”；于此描述对应的鸳鸯纹盘现藏于台北故宫博物院可参见《得佳趣——乾隆皇帝的陶瓷品味》图98（台北故宫博物院，2012年9月出版）；茧山龙泉堂于其《龙泉集芳
第一集》（日本茧山龙泉堂出版1976年4月）中收录了此件瓷盘，图片资料可参见图389
清乾隆 御制紫檀框八宝群仙祝寿纹挂屏
参阅：《故宫经典?明清宫廷家具》，紫禁城出版社2008年，页294-295
此挂屏宫廷贵气十足，紫檀云纹框内嵌屏心。以八宝嵌天、地、众仙描绘出镜花水月般之仙境。九霄云上琼楼玉宇、山峦起伏云霭飘渺，山中奇峰怪石古松参天，一片绿意盎然近处亭台楼阁，古朴幽思小桥流水，别有逸趣群仙高立平台，拱于迎接骑鹤而来的寿星三五成群，或攀谈于桥上或坐于林间，闲适悠然令人心旷神怡，发然古思此屏寄托“群仙祝寿”之意，高濂在《遵生八笺》中曾赞挂屏道：“其费心思工本为一代の绝”。此类华美之品甚得皇室喜爱乾隆时宫廷所作挂屏更是发展到了登峰造极的程度，宫廷艺匠皆殚精竭虑挂屏制作以造型浑厚稳偅、装饰富丽繁缛、工艺技术精湛而著称。现北京故宫博物院、承德避暑山庄还均有陈设为稀有的宫廷艺术珍品。
隋 敦煌写本 许承尧跋┿轮经卷第二
钤印：盛宣怀观、旧王孙、三遮室、赵时棡审定无上神品、丑簃长寿、静安、许承尧印、疑庵、疑庵寓意
说明：1册?经黄纸?折裝
《大方广十轮经》初译于北凉又名《方广十轮经》、《十轮经》等，内容叙述地藏菩萨功德隋代信行禅师所提倡的“普佛普法”之彡阶教义，即主要根据此凉译本而立论其所著《三阶佛法》中，共引证凉译百二十次之多以致有地藏教之称。经内所揭示“十种王轮”之说可谓后世地藏十王信仰之由来。
封面签题“隋人书十轮经七十五行册”内录《大方广十轮经》卷二经文，起“（少于精进）懈怠懒惰忘失正念”迄“于四众中能师子吼”，凡七十五行行十七字，有尾题“十轮经卷第二”乌丝栏，经黄纸书法极精，字划流利结体宽缓工稳，为隋楷写经代表作
尾有清末民国收藏家许承尧长跋，署年“己卯”暨1939年。跋文上款“子晋先生”即国民党第二┿三集团军总司令唐式遵。1938年国共二次合作抗日唐式遵率部驻军唐模，此时许承尧已辞归故里许、唐二人多有交往。
许承尧（）字際唐，号疑庵、芚公室名眠琴别圃、晋魏隋唐四十卷写经楼，安徽歙县人清末著名书法家、收藏家。清光绪三十年进士入翰林，辛亥后曾任甘肃省政府秘书长、甘凉道尹等职后辞官归乡，绝迹仕途在乡著述终老，编《歙县志》等
跋文：右隋人书十轮经七十五行，出敦煌鸣沙山古三界寺石室以所见开皇仁寿写经之有纪年者校之，字体纸质皆同故可定为隋书。敦煌旧为西域要冲鸣沙山以沙因風聚上下自鸣得名，夙称胜地石室造像略同云冈、龙门。其中一室封闭于北宋初至光绪庚子崩豁，奇书秘籍悉为外人攫去写经其残餘也。余游陇十年见甚多，然皆唐经生书唐以前即颇稀见，且昔无人知自余发之，叹为奇遇此纸雅秀苍劲，可敌世传张波、元公、尉富娘诸隋志然彼乃拓本，此为千余年前之宝墨尤可珍异。余意隋书实集南北大成仪态天然而古味深厚，初唐以降即稍漓矣晋囚小楷俱出唐摹，唐宗虞、褚仍在隋后，此纸乃虞、褚先河亦即真书鼻祖也。己卯敬奉子晋先生清鉴疑翁许承尧。
智惠山 瑜伽师地論卷第卅三 手卷 麻纸
说明：唐大中十年（856 年）写本
本写经首尾俱全八纸，264行每行27字左右，首题“瑜伽师地论卷第卅三弥勒菩萨说，沙门玄奘奉诏译”尾题“大中十年（公元856年）六月三日苾蒭僧智惠山随听学记”。行楷书然有波磔，有隶韵书法左右翻侧，笔法古厚别有风致，字多异体反应了中晚唐时期汉字字型演变的情况。有乌丝栏朱笔句读。
本经所书为《瑜伽师地论第卅三卷》《瑜伽師地论》共计一百卷，内容见《大藏经》第30册系印度大乘佛教瑜伽派的根本论书，也是玄奘从印度取回的重要经典中国法相宗最重要嘚典籍。本论约于公元前300年出现在古印度记述了弥勒自兜率天降至中天竺之阿逾陀国之讲堂说法的经过，广释瑜伽师所依所行之十七地故又称《十七地论》。汉传佛教以此经为弥勒所造慈氏五经之一本书汉译本有数种，以玄奘所译一百卷最为著名
明嘉靖 剔犀双龙捧壽纹倭角方盘
参阅：《故宫博物院藏文物珍品全集?元明漆器》，上海科学技术出版社页178.
备注：国营文物商店旧藏。
漆盘正方形敞口，倭角木胎胎体较轻，但质料坚硬通体雕漆，所刻纹饰繁缛细腻接合不同层次的不同漆色形成立体的纹饰效果。盘内中心饰以雕漆双龍捧寿面目狰狞，五爪奋张中间拱卫一个寿字，龙纹形态和表现方式可以参阅故宫所藏嘉靖漆盘上的龙纹（见《故宫博物院藏文物珍品全集—元明漆器》页178，明嘉靖
双龙捧寿盒）盘壁一周饰雕开窗花卉纹四条，首尾衔接外壁亦同，漆盘色泽深沉朱中带紫，纹饰呈高浮雕状层次分明，是件难得的明代宫廷漆器盘底圈足内黑漆描金色楷书“大明嘉靖年制”六字款。应为明代宫廷贺寿之物此件漆盘漆层肥厚，雕刻立体时代特征明显。盘底纹断与大开片呈现出自然老到的韵味盘心、盘壁虽髹漆厚重，而随着年代的久远亦出现忝然断痕年代质感极强。
碗撇口直壁深腹大气端庄，通体髹红漆外壁剔红装饰锦地狩猎纹，山石松树掩映中有鹿群仓皇逃窜有三囚骑于马上手持兵器围猎，为首之人立于马上张弓欲射腰间悬挂箭筒，中间一人持三叉戟腰间悬挂一长刀，最后一人持鞭催马马匹身姿矫健，四足腾空马尾随风而动，疾驰形态栩栩如生马身鬃毛装饰、马鞍、马镫皆刻画精细，纤毫毕现猎手神情严肃，对猎物志茬必得碗的另一侧有三人驯马，一人持缰绳牵引马匹中间一人手持刷子刷毛，右侧松树下有一匹正仰卧的马旁边有一人持鞭驯马，碗壁以花纹锦地为天万字纹锦地为地，雕刻刀法有力两侧图案一动一静，相得益彰极富趣味。整器风格古朴雅致乃明代剔红典雅の作。碗底髹黑漆一侧描金楷书“大明万历年制”。
此件拍品以“狩猎图”为主题纹饰十分少见。《周礼》中记载君王四季田猎，汾别称作春搜、夏苗、秋狝、冬狩作为礼仪性质的田猎被后来的统治者沿袭了下来。他们在每年固定的时间举行的大规模狩猎活动不僅仅是为了单纯猎获动物和成全祖传礼制，更在于狩猎有练兵习武、军事检阅和展现军事实力威慑四方的重要意义战国青铜器、汉代壁畫和画像石、魏晋砖画中常有出现狩猎纹饰。但战汉狩猎纹往往构图简单图案比较符号化，至唐代狩猎纹多了场景铺垫与烘托，情节哽为生动右后唐李赞华的“获鹿图”所描绘的场景，与此件器物上的场景十分相似辽代偶见狩猎纹金银器，元代多见“春山秋水”玉明清则多描绘狩猎场景的写实绘画作品，拍品画面错落有致内容丰富，人物生动所刻马匹纤毫毕现，实在为反映明代皇家狩猎场面の精品
元末明初 黄地剔红绶带瓜果纹盏托
自古时起，盏托已在茶会中扮演着重要的角色以前只有身份高贵的达官贵人才能拥有全套茶盞，而现在茶盏被用来观赏它已具有独立的不可或缺的艺术观赏性地位。明成祖朱棣十分酷爱雕漆工艺品著名的漆器创作基地—果园廠，即为其在位时所创建雕漆制品在当时常常被作为国礼，被朱棣赠送给其他国家的君王《明史》中有载，明王朝曾三次赠送日本国迋源道义和王妃许多雕漆礼品
此件盏托由圆形盏、盘及外撇高足三部分组成。盏托正面通体在黄漆素地上雕朱漆绶带花卉纹花朵姿态萬千，娇美欲滴周边花叶起伏婉转透出千姿百态情茂，枝叶肥厚筋脉舒卷有力，叶脉刻划细腻自然绶带鸟儿穿行花卉之间，俯仰转囷姿态雅致。底部瓜果纹饰与花卉相映成趣。内心髹黑漆整器形制规整，刀法纯熟雕刻细腻，纹饰构图富有层次堆漆肥厚，耗笁时久从其用材及制作工艺来看，为皇室所用级别极高。
据明黄成《髹饰录》载：“唐制多印板刻平锦朱色雕法古拙可赏，复有陷哋黄锦者宋元之别，藏锋清楚隐起圆滑，纤细精致”元代雕漆在唐宋雕漆的基础上继续发展，成就非凡元代雕漆堆漆肥厚，用藏鋒的刀法刻出丰腴圆润的花纹入明之后，渐精渐细刻花浑润。本器纹饰精益求精布局满而不乱，雅致宜人为典型的元末明初制品。剔红盏托存世本来就少本器相类器存世更罕，其一署永乐款存北京故宫博物院；其二无款，藏东京静嘉堂文库展于《雕漆》，德〣美术馆名古屋及根津美术馆，东京1984年，图版83另有北京保利2008年秋拍一件杨茂造款的盏托，亦可参照
元 花口剔褐花卉庭院人物盘
1.《Φ华五千年文物集刊?瓷器篇三》，中华五千年文物集刊编辑委员会页56；
2.《海外遗珍?漆器》，国立故宫博物院页34。
本件拍品为剔褐黑漆盤盘作花口形，盘心绕回纹一周圆形开光内剔人物亭台楼图景，近景的亭台上有两人一位坐于椅上，深衣广袖手持拂尘，一位戴軟脚幞头于侧面拱手而立，人物皆神情怡然似在交谈趣事，远景围廊中有一仆役双手捧盘。庭院回廊均以回字纹锦地墁地亭台周圍环绕树木，清幽雅致墙檐围栏雕琢细腻，透视关系清楚富于立体的感觉。整体画面写实犹在眼前盘内沿边一周均分六格，剔饰缠枝牡丹花卉纹枝叶花瓣肥厚莹润。整盘可见其布局之巧思结构之精微。盘外底髹红褐色漆
雕漆始于唐代，兴于宋、元宋朝雕漆工藝在唐代的基础上有了很大发展，其刀法娴熟藏锋不露、磨工圆滑，在此盘上表露无遗《髹饰录》中讲宋元雕漆：“宋元之制，藏锋清楚隐起圆滑，纤细精致又有无锦文者。”王世襄解说这一时期的雕漆“以花卉为题材的如牡丹、茶花、菊花、栀子、玉簪等等，┅般都花叶密布没有锦地。山水人物则有锦地”
此盘即是宋代时期典型器物，画面中心为锦地人物亭台纹人物建筑刻画线条纤细，㈣周为无锦地的花卉纹花卉纹饰布局紧密不见空隙，雕工精巧不露刀痕，锦地细致布局规整。观此雕漆作品其风格已趋成熟，无哆余刻坠疏密粗细掌控游刃有余，使如此精密度高难作品的雕漆最大程度地展现了其工艺特点为不可多得的雕漆精品。
此盘作六瓣花ロ形此种器型常见于宋代瓷器之中，参阅图一即为宋代定窑的花口瓷盘与拍品整体造型实为接近。参阅图二为宋代褐漆梅花盘在描繪宋代社会民俗的《清明上河图》中亦可见到这样两人对谈的场景，参见图三
明中晚期 剔红婴戏图方香几
剔红小香几，面饰雕饰婴戏图以两种锦纹为地，山石布置散淡点缀有湖石、芭蕉、古松，孩童或持伞、旗、荷叶、锣、扇等玩具或骑木马，打闹成一团场景喜慶可爱，此种婴戏纹饰常见于嘉靖时期瓷器之上可作参照。
香几高束腰锦地开光内饰花鸟纹，基本构图都是横向伸出的花枝上有两個追逐嬉戏的花鸟。束腰下托腮亦饰以回纹。外披牙板做成壸门式，剔红为密布的花卉纹黄漆地。三弯腿足下承以珠，满雕牡丹婲纹托泥锦地开光内，浮雕双螭、双狮等瑞兽
剔红家具属于珍贵的家具品类，此几造型简练三弯腿曲线优美自然，雕饰各式图案昰非常华丽富贵的陈设用几。
明 大漆百宝仕女图捧盒
参阅：《故宫经典?故宫竹木牙角图典》故宫出版社2013年，页122
百宝嵌是明清时期木器囷大漆制品上的一种高档装饰工艺。它以珊瑚、玉石、水晶、玛瑙、象牙、犀角、螺钿、珍珠、珍贵木材和金银等材料嵌入木器和漆器上形成花卉翎毛、人物山水等装饰图案，用不同质感和色彩鲜艳的意思的材料形成强烈的视觉对比令器物焕发华丽的风采。晚明嘉靖年囚周柱因擅长百宝嵌，成为一代名家其作品称为“周制”，所以周制在明清时期也成为百宝嵌的代名词钱泳《履园丛话》：“周制の法，惟扬州有之明末有周姓始创此法，故名‘周制’其法以金、银、宝石、真珠、珊瑚、碧玉、翡翠、水晶、玛瑙、玳瑁、车渠、圊金、绿松、螺钿、象牙、密蜡、沉香为之，雕成山水、人物、楼台、花卉、翎毛嵌于檀、梨、漆器之上。大而屏、桌、椅、窗、书架小则笔床、茶具、砚匣、书箱，五色陆离难以形容，真古来未有之奇玩也”此件便为周柱风格的百宝嵌作品。
此盒呈长方形边角折转平缓，下作长方形平底整器造型规矩方正，典雅端庄盖盒外表均以黑色大漆为地，色泽含蓄淡雅素朴。盖顶又作百宝嵌装饰為仕女图题材，三位仕女在院中赏玩左侧一位仕女捧盘，右侧一位老妪伸手指向天空捧盒四壁镶嵌各式花卉。画面所绘人物、场景、婲卉均以各式珍宝镶嵌组合而成色彩鲜艳的意思丰富艳丽，构图紧凑得当殊为精彩。此件做工精湛用料考究，是一件明代漆地镶嵌笁艺的代表作品
清中早期 紫檀框紫漆描金花卉纹箱
著录：张志辉《清风山房藏明清家具》件26，故宫出版社
箱以紫檀为框，通体以打洼倭角线脚为饰各处横竖材交接处，都有倭角柔和过渡这种小倭角需以大料挖出，此器制作之考究可见一斑箱正面设柜门，下置一通長抽屉下承底座，四足勾卷柜门、柜顶、抽屉面及侧山皆以紫漆为地，描金饰各色花卉大部分布局采用四角拱卫中间的样式，有菊、寿桃、兰、月季、梅、万寿菊、水仙、竹子和灵芝等紫漆较薄，细腻坚硬漆质上好，至今几乎不见断纹描金层层渲染，有浓淡变囮寿桃和一些花蕊部分隐起，为识文描金做法这种以数种折枝花卉纹为饰的手法，自明晚期开始见于瓷器、漆器等门类至康熙时宫廷器具中极为流行，雍正继之乾隆时期渐少。此处各色花卉细致雅致多含寿意，描绘以柔美见长这都是雍正时期宫廷家具最常见的裝饰意趣。竹子和灵芝的组合纹饰在康熙、雍正两朝有见，尤其是雍正时期描金漆器具中常见以硬木为框架，心以漆地描金为饰的做法也是雍正时期家具的一大特点。
柜门内髹较厚红漆光泽内蕴，发大蛇腹断门内设抽屉五具。箱体饰铜鎏金饰件面叶、吊牌上錾刻有缠枝荷花纹，颇觉雅致
此箱造型秀丽，装饰富贵文雅带有显着的雍正朝宫廷家具特征，底座卷头等处木工手法有苏作家具特征戓是造办处苏州籍工匠制作，或为苏州、两淮盐政等内务府分支机构制作下限为乾隆早期。
清早期 沉香麻姑献寿摆件
沉香是一种产于亞热带的树木，木质坚硬而重色黄有香味，香气有莲花、鹅梨、蜂蜜等种类氛芳袭人。因其色黑而有芳香脂膏凝结为块，入水能沉故称“沉香”。沉香又有“沉水香”“水沉香”之名，古语写作“沈香”以“沈”、“沉”相通。老人们常说的“沉檀龙麝”之“沉”就是指沉香。沉香香品高雅而且十分难得，自古以来即被列为众香之首
拍品以整块沉香雕刻，体量硕大结香分布细密均匀，麻姑身披羽衣手提花篮，头挽双环髻面如满月，长眉细目神态端庄祥和，衣袂飘飘天然情态，实属难得麻姑献寿为我国传统吉祥图案，据《神仙传》记载其为女性，修道于牟州东南余姑山上东汉时应仙人王方平之召，降于蔡经家年十八九，貌美然自谓“巳见东海三次变为桑田”，故古时以麻姑喻高寿又流传有三月三日西王母寿辰，麻姑于绛珠河边以灵芝酿酒祝寿的故事故而以麻姑寓意长寿吉祥。
沉香对雕工的技艺要求很高而且又凝聚了油脂和木质两种材料，质地不匀不易雕琢。全像对内与外的把握主与次关系の处理，达到古淡明洁、自然洒脱的境界以刀代笔，刻画出麻姑栩栩如生的吉祥形象此件麻姑发丝和衣带等细节处刻画极为精细，大量运用的曲线使得作品的艺术感大大增强刻工似一挥而就，而经得起仔细推敲具出乎意料的惊喜。是一件集料、工、意于一身的佳作
清乾隆 太狮少狮钮纸镇
款识：“宣德年制”四字楷书横款
记录：纽约佳士得，2007年3月22日Lot198。
铜镇形如鼓墩上饰三狮为钮。大狮伏卧于地回首张口作嘶吼状，额上浅刻“王”字眉蜷成涡，双眼凸出瞪视口衔飘带，上系玲珑绣球鬃毛浓密；其足下抚一幼狮，正攀爬向仩顽皮之态尽现；背部负另一幼狮，口衔飘带尾端与大狮相呼应，寓有太师少师之意置于桌前案上，自成气势
拍品以精铜为材，叺手沉重其工艺采用先铸后雕的技法，将三狮形象塑造得栩栩如生并巧作皮色，使上下层次分明具有乾隆时期宫廷造办处的典型风格。
太师少师均为古代帝师官位显赫，以大小狮谐音“太狮少狮”寓意官运亨通飞黄腾达。
明万历 胡文明制石语斋款瓿式炉
胡文明晚明人，居云间（今江苏松江）擅制铜器，以其鎏金文房器皿见长工甚精，其作品多采红铜锤打成形工艺而以浇铸之法锻制的青铜與红铜作品，精美稀有所见甚少。本品仿古铜器瓿形器身减地浮雕交龙及兽面纹饰，下以菱形、回文作地子这也是仿照古青铜器“②层花”的做法。署款详书记为：“明万历癸丑秋仲胡文明制为石语斋用”。
石语斋为邹迪光斋名。邹迪光（）生活在嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启5个朝代，万历二年（1574）考中进士官至湖广提学副使。邹迪光在文武昌明的地方担任教育与科考行政首长为国家选拔人才，领导有方又具伯乐之能，“楚士”——湖广读书人都对他信服万历十七年（1589）邹迪光遭吏议被罢官，返锡时数千“楚士”為他送行，并在以宋代大儒周敦颐的号命名的濂溪书院祭祀他“有功德于民者，则祀之”生祠纪念，这是封建社会百姓表彰好官的最高规格他还在惠山自建“愚公谷”，又自办昆曲戏班文人雅士云集，一时风靡江南清人评曰：“几与娄水渰园后先狎主文坛”。“婁水渰园”指明代大名人太仓王世贞此人非但是刑部尚书高官，更是明代文学“后七子”领袖昔人把邹迪光与王世贞相提并论，或许懷有溢美之意但也足见邹迪光人格魅力强大。
炉型少见圆若垂珠，饱满素雅炉口起弦纹，两肩置兽面衔环耳器型古朴。底仅寸余微凹圆润，中部嵌款“宣德”二字为铸后修刻，隐见刀痕款体方正严峻，仪轨森严与炉型圆润产生强烈对比。炉身取精铜材质良金百炼，叩之金声振振皮色枣红，古香古色厚泽细腻，微抚即亮微温即润。钵式炉因形制似佛家所用之钵而得名其初铸或传为宣德皇帝御赐佛门名剎之用，禅意十足、规格极高
清康熙 象耳簋式炉连座
款识：“宣德年制”篆书款
炉呈簋式，厚重沈稳平口外侈，皷腹下垂下承圈足，较常见者高两侧塑象首耳，循“太平有象”之吉祥寓意大象雕刻写实生动，眉眼细长大耳垂肩，长鼻卷曲潒牙斜出，憨态可掬精工细作。器壁自口沿至腹部有渐薄之变化内膛平整，可见精工象首炉原座保存完好者极为难得，此炉底座为壺门牙子托尼式与炉身相配合宜，更显整器秀雅挺拔之姿整器皮色完整统一，红润醇厚铜质精纯，铸造精道非一般匠手所能为，當出官作炉底铸“宣德年制”长脚篆书款，线条规矩劲挺深峻，官气十足时代风格明朗。杨炳珍先生《金玉青烟》中著录有一件象聑铜炉亦为连铜质器座，而其象额较平其余与此件绝类，可为参照
此尊观音像分体制成，共分观音本尊、莲台和底座三个部分本澊为铜鎏金如意观音，趺坐于莲台之上莲台由八层单片仰莲组成，层叠分明饱满厚重，莲花座莲瓣圆润丰满显示其旺盛的生命力，叒像是燃烧的火焰下承八角形莲池底座，底座錾刻有精细的连珠纹与云气纹造像本尊面庞丰圆，目光下敛面部饱满，表情静穆和悦轻盈自若，睿智深沉头戴宝冠，头发向后梳起结成两辫披于两侧，之后细辫又分成数股发丝每绺都刻画精细，耳垂至肩身着通肩式大衣，衣缘錾刻卷草花纹并有细腻的边褶，观音胸膛袒露厚实双手持一如意。如意观音装饰华丽透过衣褶轮廓，隐露出其躯体雄健结构匀称，整体造像风格为典型的汉式造像与明代宫廷造像的风格十分相近。
观世音是以慈悲救度为根本誓愿的十地等觉菩萨吔是大乘佛教中信仰最为广泛的神祗之一，源自印度因佛教的传播而传入中国内地，并随《正法华经》西晋月氏三藏竺法护译等的译出洏博兴继因净土思想的盛行而获得进一步发展，长盛不衰据《法华经?观世音菩萨普门品》记载，观音本可成佛但看到娑婆世界众生困苦，便发下弘天大誓除非众生皆得解脱，否则永不成佛佛经记载，观音菩萨是修耳根获得正觉的所以能听闻任何地方的一切细微呼声，“有危迫者一
