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根据我的性格能否判断出我适合学文还是学理?优点：理性也感性、个性坚强、好质问、逻辑强、善分析、效率高、理解能力强、能屈能伸、适应力强、也具有创作天分、想象力丰富、理想主义、完美主义、有领悟力和冷静的头脑、性格稳重,能够沉着地观察,谨慎地行动、喜欢生活自由自在、无拘无束、充满新奇和变化的环境、缺点：懒（但想做的事就会很热情,很努力）、粗心、敏感、摇摆不定、犹豫不决、手不对心、缺乏灵活性、情绪波动较大、不喜欢操心所以当不了领导学习情况：语文—中游、数学—白痴级、英语—很强、物理—中上游、化学—时好时坏、生物—中下游、地理—中游、历史—好的时候特别好,差的时候特别差、政治—中游,一般是平时不学,考试前再突击（因为我是高效率的人,所以每次能突击个二十名左右）最喜欢的一句话：我希望这世界因为有我可以有那么一点点的不一样.
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你可能喜欢我应该如何根据孩子的性格特点指导他的学习?_百度宝宝知道【我的中华骄傲】传统蒙学教给孩子的到底是什么？99%的人都理解错了！
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儿童的道德教育是蒙学中最重要的组成部分。今天我们就谈谈道德教育这个问题。一、儿童道德教育的重要性。古人常说：“养正于蒙。”强调道德教育应该从童蒙时期开始。孟子认为，人人皆有“四心”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这是仁、义、礼、智四德的萌芽，如果精心呵护，使之茁壮成长，就可以成为圣人贤人。但人也有感官欲望等“小体”，会受外界的诱惑而“蔽于物”，因此要“先立乎其大”，“求其放心”，“反身而诚”。传统蒙学认为，在孩提之时，天性淳朴，智慧尚浅，而心未有所主，容易为外界所诱惑。这时应该用积极的、正面的言行引导儿童，“耳目游处，所见皆善”，经过日复一日的训练，养成良好的道德习惯。而如果错过了这个最佳时机，等年龄渐长，不良的习惯已经牢不可破，再去熏习陶冶，就费时费力了。传统蒙学特别强调“先入为主”、“以豫为先”。二程说：“古之人自能食能言而教之，是故小学之法，以豫为先。盖人之幼也，智愚未有所主，则当以格言至论，日陈于前，迎耳充腹，久自安习，若固有之者，日复一日，虽有谗说摇惑，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，意虑偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯全，不可得已。”清代佚名《变通小学义塾章程》用种田来比喻儿童时期的道德教育，非常生动贴切。“譬如农田，下种即布良苗，枝叶渐繁，彼荑稗自难容入。先入者为之主，良不诬也。否则必待其长而始教，市井浮薄之行，乡里顽梗之风，盈耳充腹，薰习者无一善状。直不啻良田早种荑稗，枝叶繁盛，其势已张，虽有良苗，无从下种，非田之有美恶，实布种之早失其次也。教子弟者，万勿以童蒙不足与之讲说，而坐失可教之时也。”童年是启发童蒙、建立圣基的时期，儿童的接受能力和可塑性比较强，容易受到环境的影响，只要提供良好的外部条件，“去其外诱，全其真纯”，德性自然“易于成就”。二、儿童道德教育的阶段性。儿童时期是一个不断发展的过程，从出生到完成社会化需要十分漫长的时间，而在每一个阶段，儿童都有不同的身心特点，道德教育必须针对不同的特点进行安排，这使得儿童道德教育带有鲜明的阶段性。在蒙学教育中，有两个明显的差异，前一阶段的儿童以形象思维、感性思维为主，而后一阶段则以抽象思维、理性思维为主。针对前一个阶段，通常采取格言、事例等教育方法，而对于后一个阶段，则采取读经、穷理的手段。朱熹说：“古者初年入小学，只是教之以事．如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为孝弟忠信者。”第一阶段称为小学，第二阶段称为大学。“小学是学其事，大学是穷其理”，小学是学习如何洒扫应对、事亲敬长等具体的道德规范，而大学是研究为何要事亲的道理，也就是道德心性从何而来，人为什么要成圣成贤等等终极关怀的问题。在道德生活中，既要知其然，又要进一步知其所以然，培养道德自觉和道德自律，达到“从心所欲而不逾矩”的境界。如果再细分，在小学和大学的衔接上，还可以分出一个过渡时期，这样就粗略地形成了三个阶段，即最初通过编写学则、须知及蒙学课本引导学生奠定作圣之基，到读四书通晓儒学义理，再到读五经提升道德境界的三步走战略。第一个阶段主要是学习衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜等日常生活规范，以“收其放心，养其德性”，为日后奠定下“圣贤坯模”。比如朱熹《童蒙须知》、吕坤《蒙养礼》、崔学古《幼训》、李新庵等《重订训学良规》等，对这些问题论述甚详。有人还收集古今名人的嘉言善行，作为儿童学习的教材，如朱熹及弟子编订的《小学》，把学则、须知加以实证化和深化了。第二个阶段是读四书，全面了解儒家著作和儒家思想。因为四书或文章短小精悍，或采取语录体的方式，相对说来要浅显一些，可作为学习五经的基础。《三字经》中说：“为学者，必有初，《小学》终，至四书。《论语》者，二十篇，群弟子，记善言。《孟子》者，七篇止，讲道德，说仁义。作《中庸》，乃孔伋，中不偏，庸不易。作《大学》，乃曾子，自修齐，至平治。《孝经》通，四书熟，如六经，始可读。”这里讲的就是为学的顺序和四书的大致内容。由此开始，学生就把重点放在如何明心见性、成圣成贤上了，道德责任和自我要求显然更高了。第三阶段是正式读经阶段，不过这已经不属于蒙学。传统蒙学认识到儿童道德教育是一个长期的过程，主张先收束身心，做好“眼前事”，从日常生活中一点一滴做起，养成良好的道德习惯，并通过读书习礼进一步启发儿童的仁心善性，提高道德认知能力、培养道德情感、增强道德意志、巩固道德行为、提升道德境界，最终成就圣贤人格。三、儿童道德教育的方法。针对儿童的身心特点，传统蒙学提出了很多适于儿童道德品行培养的方法。第一，习惯养成。习惯影响终生。孩提时期，尚不能听懂大道理，需要从最切近处启发孩子，从小事做起，从日常点滴做起，洒扫应对，进退揖让，日积月累，养成良好习惯。有什么样的习惯，就有什么样的人格。既然要做有文化有德行的读书人，就应该“有读书人之容貌，有读书人之言语，有读书人之行事”（张履祥《初学备忘》）。胡渊《蒙养诗教》对日常的行立坐卧、穿衣吃饭、事亲尊师都有详细规定，要求学生认真遵守。其中讲到“站立”时说：“书生站立要端然，气象如山学圣贤。下莫参差跷一足，上毋斜倒侧双肩。摇摆不定应生厌，倚靠难停更可怜。立定脚跟从此始，德容古训至今传。”《变通小学义塾章程》中对每天的礼仪程式做了说明：“每天天明即起，必先在父母前揖禀，洒扫家庭内外，然后入塾。……到塾时，先于圣前先生前谒礼，然后轮流洒扫，整几拂案。读书听训，须静寂无哗，不得多言喧闹，坐立尤须端正，切戒歪斜。每归用膳，总须为父母捧粥饭各一次，晚归必向父母兄长伯叔姑婶前作揖叫应。”传统蒙学对礼仪规范、生活习惯等的规定可谓细致入微。第二，知识灌输。传统蒙学的教材和日常教学中，都以道德灌输为主。教师通过讲解，告诉学生为人处世的方法，不仅灌输行为准则，还要把道理给学生讲透彻。清代《重订训学良规》中说：“孝弟为百行之原，立身之本，为师者宜时为子弟细细讲说，备论父母胎养之劳、抚育之苦，疾病痘疹之忧愁，成立显扬之期望，于以发起亲爱之良心，俾无忘身之所忧来。”蒙学教材的编写尽量贴近儿童，方便儿童的理解和背诵，采用浅显通俗的语言和对偶押韵的诗歌形式，比如吕得胜《小儿语》、李毓秀《弟子规》、李惺《老学究语》等。朱熹《小学》受到后世学者的重视，但内容太多、太难，不利于儿童学习掌握。于是有些人将《小学》改编为韵语的形式，读来朗朗上口，易背易记，如《小学韵语》、《小学诗》等。还有以讲故事的形式宣传儒家伦常的教材，如郭居敬《二十四孝》、虞韶《日记故事》等。《杨文公家训》中说：“日记故事，不拘今古，必先以孝悌忠信、礼义廉耻等事，如黄香扇枕、陆绩怀橘、叔敖阴德、子路负米之类。只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。”这些文学形式为儿童喜闻乐见，教育效果事半功倍，值得今天好好学习。第三，师德示范。俗话说：“上梁不正下梁歪。”教师不仅传授知识，同时也有着重要的道德示范作用。教师要一身正气，让学生有敬畏之心，知道自我约束。《训蒙辑要》说：“为师者，弟子之所效法。其师方，正严毅，责弟子必多谨饬；其师轻扬佻达，责弟子必多轻诞。是以文人才士，虽不必过学迂腐，但俨然为人师范，举动间亦须稍自检束，令弟子有所敬惮。”教师关系着“子弟终身之成败”，要怀有一颗爱心和责任心，悉心开导，栽培滋养，一刻也能不放松。对于学业落后的，要“因人加意”，特别关照，“教令成器”。教师“陶铸之德，功同造物；栽培之仁，量过生成”（《训蒙辑要》），对儿童道德人格的形成具有重要影响。第四，知行合一。宋元以后，四书五经被纳入到科举考试中，研究经学自然成为取得富贵的捷径。把经书倒背如流的人不一定把践行儒家学说作为自己的理想，“被服儒雅，行若狗彘”的人也并不鲜见。王阳明提倡“知行合一”，鼓吹心学，其实是程朱理学将知行分为两截、过于注重格物穷理倾向的反动。传统蒙学虽然也传授各种知识，但归根结底是为了践行儒家伦常，所以如何将理论与实际相联系，时时处处以修身践履为着眼点，就成为蒙学考虑的首要问题。吕坤《社学要略》说 “今日学者之病，多只将圣贤经书，作一场说话看，（不）以为圣人之事，断非吾人所能，责以为帝王治天下之道，于吾人日用有何干涉，是以自暴自弃。”不能本末倒置，“以文艺干进取，以词章袭声誉”，把课业当成灌输知识、练习文章，单纯以获得功名利禄为目的。要时时刻刻提示警醒学生，以提升道德认识和道德践行能力为人生追求。沈鲤《义学约》说：“中间有关紧德行、伦理者，便说与学生知道，要这等行，才是好人。有关系修政理事、治民安邦、忠君爱国者，便说道，你他日做官，亦要如此。”儒家的说教切合日用，反对将经书当成孤立的知识来看待。第五，宽严结合。传统蒙学针对儿童的特点，主张道德教育应以引导为主，惩罚为辅。《教子良规》中说：“教子弟其在六七岁时，不问智愚贤不肖，皆当以爱养为先，教训即次。”不能经常惩罚学生，否则学生习以为常，丧失羞耻之心，最终冥顽不化，或者“视书馆如陷井，见师长若仇雠，而就学之心，改而为避学之心也”。学生有过错，应该反复训诫，不要轻易体罚，应以“养其廉耻”为主。正面引导重要的是要让教学充满乐趣，吸引儿童的积极参与。比如采取歌诗的方式，将洒扫应对事长之节编成诗歌韵文，让学生朝夕吟诵，以“鼓舞人道之乐”。陆世仪《论小学》说：“少年时，虽有人少小时，未有不好歌舞者，盖天籁之发，天之动。歌舞即礼乐之渐也。圣人因其歌舞，而教之以礼乐，所谓因其势而利导之。”王阳明《训蒙教约》说：“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦。则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不荫动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”古人认识到快乐教学的重要，将道德感化的活泼性和礼仪教育的严肃性结合起来，通过鼓舞、激励的方式增进儿童的道德情感，对培育儿童道德自觉是十分有益的。
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