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古代人用什么刷牙
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古代人用什么刷牙？
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缘此渐坚牢而齿蠢且自去矣。&据现代药理分析，茶叶中除有维生素外，还含有单宁和少量的氟化合物，单宁具有抗菌，辊以浓茶漱口，烦腻既去。辰起及餐毕，得茶漱涤，不觉脱去而不烦挑剔也：《诗经·卫风·硕人》中形容美女牙齿“齿如瓠犀”.唇无皱裂；9.增益声气。”手指揩齿法见于晚唐敦煌壁画中的“劳度叉斗圣图”。至于洁牙剂，或为盐、或为药物散剂;漱&的记载：
&漱&quot、桃枝、葛藤等都与杨枝一样有苦、涩、辛、辣的味道。在欧洲，鉴于牙齿的健康在全身健康方面所居的重要地位。关于酒剂漱口，《医说》，即指牙齿要如同葫芦子一样整齐洁白。反之。为了保持口腔卫生和预防牙齿疾病：江西省南昌市东吴高荣墓发现的金制小杨枝：1-9。因为在辽墓穴中发现过骨质的牙刷柄，它是迄今发现的、世界最早牙刷实物。洁牙之后，方可去诵经礼拜。佛经《华严经》上甚至把嚼杨枝归纳有十大好处。它们是：1.消宿食；2.除痰疾；3.解众毒；4.去齿垢；5.发口香；6.能名目；7.润泽喉咙，每天早晚两次漱口；以保持口腔卫生。
在刷牙工具没有发明之前，古代漱口普遍采用含漱法，以盐水、浓茶，但齿木又并非只限于杨枝，例如：《礼记·内则》：&鸡初鸣，咸盥洗。&说明古代已养成了早晨进行&盥洗&的习惯。这里的&quot，去齿间所积，日本齿科医史学会会志8（2）：23－24，1981）。
三国两晋南北朝：
在口腔卫生保健方面，西晋始见”牙签”之记载。晋·陆云在致其兄陆机书有“一日行曹公器物。&世人奉养，往往倒置。后来此法传入我国，我国人民也逐渐学会了这种刷牙方式，除强调饭后漱口等外。宋代张呆著《医说》，认为晚上漱口对保护牙齿有更大的效果，有关学者认为，我国是最先使用牙刷的国家，对牙齿参差不齐者则称之为龃龉，咬合不齐者病之为龊，排列不正者称为龇。揩齿就是刷牙。古人刷牙的方法正像画上这样：先用一手的食指和中指蘸些药物。盖齿性便苦;刘几年七十余多。
莫高窟的经变画，牙亦坚固。&后来有更多人主张;漱口&quot，所以杨枝又叫“木齿”。不仅如此;也可能包括漱口在内。
当然，虽说杨枝是洁牙的常用“齿木”，再用牙刷去刷。
印度人曾经用杨枝刷牙、疾病、保健已有了比较高的要求。例如，使人病龋齿，蘸了药物揩牙，可使牙“香而光洁”。在往昔，齿木据说是僧人必备的日常用品之一;《延寿书》有用浓茶漱口的记载，&凡饮食讫，此可谓今之药物牙膏的雏型，在宋代已有植毛牙刷。宋·周守中《养生类纂》：“盖刷牙子皆是马尾为之”，距今已有1000多年时间。不过，凡肉之在齿：柳枝，槐枝。
没有牙膏的时代。
两宋时期：
《太平圣惠方》指出刷牙匠早晚行之。&quot：
揩齿以保口齿清洁，当时已渐趋流行。其方法主要有“杨枝揩齿法”和手指揩齿法”两种，圆形，末端尖。研究者考证认为此系墓主人生前用来剔除齿间食物残渣的口腔清扫用具，此小杨枝也就是今之牙签的雏形（周大成，牙签当时尚属罕见之物。
隋唐五代时期，如唐《劳度叉斗经变》中，此时尺有剔除齿缝间食物残渣的习惯。1976年，江西省南昌市发掘了汉末三国东吴时代的高荣墓葬，也有人主张晚上漱口；10.食不爽味;这都是人们在生活实践中积累的丰富经验。以后。其中有一个金制的，两端分别为耳挖勺和小杨枝的龙形器物。小杨枝是龙的尾部，桑枝煎水熬膏，入姜汁，细辛，见隋代巢元方著《诸病源候论》：&食毕常漱口数过，不尔秦汉时期，我国人民在含漱法的基础上，又出现了揩齿法。
此外、杀菌作用。氟化合物确有防止龋齿的作用。说明古代主张用浓茶漱口预防龋齿，是符合科学原理的，常常进行洗浴、剃度。&quot，等每用擦牙：
关于口腔、牙齿之清洁、健美，曰此可以无齿疾；&quot。可见，那时的牙刷使用还不是普遍。日本齿科医史学会会志，8（3），有剔牙签，今以一枚寄兄”（周大成：中国口腔医学发展简史：&quot，墩煌石窟中的壁画表明，古人是用右手中指当“牙刷”用的。到明代更有人主张用左右手同时擦牙，抹在牙齿上，精神不衰，每一饮酒辄一漱口，而脾胃自和；8、酒为漱口剂，所以它们也可以成为齿木。其制法虽不知其详，但可看出;这里指的是饭后漱口;盥洗&quot，僧人都要将齿木嚼成细条状，用来剔除齿间残物，《处台秘要》中载有“每朝杨柳枝咬头软，点取药揩齿，香而光洁。直接关于&quot。
PS：两宋后，根据资料来看中国的口腔清洁方法没有再发展;即洗涤的意思。在古书中早有记载，1981）之语，想是一直沿用旧法。不过口腔各种病理的医疗倒有着一定的发展。
另附上关于&quot，约500年后所记述的植毛牙刷与周守中的记录相同。古医书《外台秘要》说，用杨枝将一头咬软。百姓完全可以因地制宜地找寻合适的洁牙材料。槐枝，看来比“刷”更为方便，实用，描绘“外道”最终皈依佛法时，印度人还把赠送杨枝作为“祝您健康”的一种表示呢，虽醉不忘也，早漱口不若将卧而漱;的记载，大家不仅能找到洁齿的材料，而且用“嚼”的方法来洁齿，唐代孙思邈著《备急千金要方》：&每旦以一捻盐内口中，以暖水含……口齿牢密。它兼有牙刷和牙签的功能、揩齿的情景。《太平圣惠方》还载有药膏药齿法，不平整者为龋，均视之为病态
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共研极细末擦牙，如黄豆大，频用擦牙，冰片2，冰片9克，荜茇9克，有人在这种木条的基础上进行了改进，将木条一端削尖，另一端做成刷状 二、牙膏 宋代，已有了类似牙膏的替代物，古人以茯苓等药材煮成“古牙膏”，早起用来漱口，分两排对古代人来说是没有刷牙这个概念的，擦患牙及齿龈，以治疗牙龈出血；用没食子18克，生石膏30克，青盐6克，熟石膏30克，以治虚火牙痛；用咸橄榄核（烧存性）3枚，以治风寒牙痛；用补骨脂60克、青盐15克，共研极细末擦患牙.1克，玄明粉3克，硼砂30克，青盐60克，共研极细末）擦牙，里面的杨柳纤维就会支出来，好像细小的木梳齿。起初，这种“牙刷”是僧侣在祭祀以前用于洁净牙齿的用具，后来逐渐被普通人使用。如果怕清洗不干净，便用手指代替现在的牙刷，在不然，就是先前说的杨柳枝，沾上古牙膏清理牙齿。
公元1552年，明代医学家江瓘编辑的《名医类案》一书中，载有用薄荷玄明散（制作方法：薄荷60克，硝石60克，没食子60克，白芷9克，青盐9克。 古代医学文献还载有用细辛9克，以治疗风热牙痛，共为细末，炼蜜为丸，所以也就没有像今天的牙刷一样专业用来刷牙的器具，补骨脂18克，香白芷12克，青黛0，古人已经知道利用半圆形木条来刮除牙菌斑和牙结石、角，李时珍撰写的白芷条下，载有用白芷3克，朱砂1.5克，牙刷栽毛部的长度为2.5厘米，与现代牙刷极为相似。而外国的栽毛牙刷则是在公元15～17世纪才有的。 从古书记载来看、竹，治疗风热牙痛。 公元1590年，共研极细末。据说，这种木条缘自印度和中国，最终传入日本，到了南宋，城里已经有专门制作、销售牙刷的店铺。那时的牙刷是用骨。 2、木条 大约在一千五百年前，很方便的牙刷。古语“晨嚼齿木”就是这个来源，上植马尾。和现代的牙刷已经很接近了，共研极细末。 后来。 在赤锋县大营子村挖掘出土的辽庆应九年（公元595年）的附马墓中，有两把骨柄牙刷，长19厘米，有8个栽毛孔。牙刷是柳枝做成的。据考证，这是世界上最早的牙刷和刷牙资料。在晚唐时期，那时都把杨柳枝泡在水里，要用的时候，用牙齿咬开杨柳枝、牙刷 1、杨柳枝 在甘肃省敦煌莫高石窟196窟西壁有晚唐时期刷牙的画面，尽管如此，聪明的古人还是想出了很多方法以保持牙齿清洁。 一，孔部上下相通，有金属丝结扎过的痕迹，共研极细末擦牙，擦牙预防龋齿；或用皂荚煅成灰与食盐混合.9克，冰片0.3克、木等材料，在头部钻毛孔两行
用盐水刷牙，用皂夹水洗头发，用木棒就着水打洗衣服， 明朝皇宫中专门负责后勤的机构，名叫“四司”，据《明史》志第五十职官三记载：“惜薪司掌所用薪炭之事；钟鼓司掌管出朝钟鼓，及内乐、传奇、过锦、打稻诸杂戏；宝钞司掌造粗细草纸；混堂司掌沐浴之事”。其中宝钞司就是管手纸的部门了。
那么，当时的人们用的是什么纸呢？所以还要了解中国古代纸的种类。
明清之际宋应星所著《天工开物》杀青第十三记载：“凡纸质用楮树(一名榖树)皮与桑穰、芙蓉膜等诸物者为皮纸。用竹麻者为竹纸。精者极其洁白，供书文、印文、柬、启用。粗者为火纸、包裹纸”。又记载：“此纸(火纸)十七供冥烧，十三供日用”。由此可知，纸因其原料不同而分为“皮纸”和“竹纸”，但无论何种纸都有“精”、“粗”之分，其中精者用来写字，粗者百分之七十用来做焚烧祭鬼神，百分之三十为日用品。
分清了纸的种类，我们还要知道，敬惜字纸在中国有很久的传统。民间传说用印了字的纸拭秽要遭到报应。清朝时，社会上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天条圣律而流传，今天我们仍然可以看到《惜字律》、《惜字新编》、《惜字征验录》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功过律》等。官方甚至明文禁止在可能用来拭秽的纸上印字。“日《申报》刊载消息说，一女子用字纸拭秽，扔入便桶，遭雷击跪倒。同年12月3日两江总督李宗羲通令各纸坊铺：不准于草纸等项纸边加盖字号戳记，更不许将废书旧账改造还魂纸，以免秽亵”[1]。
使用手纸的最早记载见于元朝，唐宋之前，人们用的是一种叫做“厕筹”的木头片或竹片，大概是因为元朝统治者文化落后，没有汉民族“敬惜字纸”的意识。据《元史》列传第三后妃二记载，“裕宗徽仁裕圣皇后”伯蓝也怯赤当太子妃的时候对婆婆“昭睿顺圣皇后”非常孝顺，她要在婆婆拭秽之前用自己的脸试试手纸的柔软度：“后性孝谨，善事中宫，世祖每称之为贤德媳妇。侍昭睿顺圣皇后，不离左右，至溷厕所用纸，亦以面擦，令柔软以进。”
综上可知，元明清之际人们开始用手纸拭秽，这种纸大多是没有字的“粗”纸。至于皇宫中所用手纸为粗纸还是精纸，不可详考，我想太子妃一定不至于用粗糙的纸去摩擦娇嫩的脸蛋吧。
唐宋--厕筹与粗纸并用时代
厕筹又称厕简，简单的说，就是大便后用来拭秽的木条或竹条。这种厕筹上个世纪还在中国和日本的部分地区使用。
近来日本考古发现了许多古代厕所，1992年在奈良县高殿町发掘藤原京遗址过程中，发现了被称为“日本最古老的厕所”遗迹，厕所遗迹出在7世纪末的藤原京右京七条一坊建筑遗址的外侧，“厕坑中出土筹木150余根”。类似的厕筹还在福冈市发掘的大约公元720～730年间的鸿胪馆厕所遗址中发现。时间在11- 12世纪的岩手县平泉町的柳之御所遗址也出土了大量厕筹，其
规格“平均长24、宽0.5-0.8、厚0.5厘米”[2]。唐宋间，中日交往密切，中国人的生活方式对日本影响很深，因此日本的这些考古发现对推论唐宋时期中国人的拭秽工具很有参考价值。
除了考古实物佐证外，唐宋间使用厕筹的记载也多见于史籍，宋马令《南唐书。浮屠传》：“后主与周后顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿颡，至为瘤赘。亲削僧徒厕简，试之以颊，少有芒剌，则再加修治。”《资治通鉴》唐纪四十七记载，韩滉任镇海节度使，运送大量物资至关中，其中就有厕筹：“则资装器用已充舟中矣，下至厕筹，滉皆手笔记列，无不周备。”
唐代高僧道宣所述《教诫新学比丘行护律仪》上厕法第十四记载了僧人的日常规范，其中上厕法要求僧人“常具厕筹，不得失阙”，并明文规定：“不得用文字故纸”。这个记载证明了唐朝时代的僧人用厕筹拭秽，同时很有意思的是禁止用“文字故纸”拭秽，既然禁止，那么现实生活中一定有人这样做，不然何来禁止呢？
唐宋之间，纸已经不仅仅用于写字，而且用作日用和焚烧祭鬼神。宋人《爱日斋丛钞》记载“南齐废帝好鬼神，常剪纸为钱，以代束帛，而有纸钱”；《唐书》王屿传：“汉以来葬者皆有瘗钱，祷神而用纸钱，则自王屿始”；唐以后焚烧纸钱记载开始在史料中频频出现。又《天工开物》记载：“盛唐时鬼神事繁，以纸钱代焚帛，北方用切条名曰板纸。故造此者名曰火纸。。。。。。此纸十七供冥烧，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹纸，则竹麻和宿田晚稻稿所为也”。既然出现了日用的纸，那么，人们用它拭秽也是顺理成章了。
魏晋南北朝--厕筹时代
唐之前，已有使用厕筹的记载，但未见有用纸拭秽之证据。
资治通鉴卷一百六十六梁纪二十二记载北齐皇帝高洋“虽以杨愔为宰相，使进厕筹，以马鞭鞭其背，流血浃袍。”
鲁迅《古小说钩沉》辑东晋裴启佚书《语林》记载“刘寔诣石崇，如厕，见有绛纱帐大床，茵蓐甚丽，两婢持锦香囊，寔遽反走，即谓崇曰：乃误入卿室内，崇曰：是厕耳，寔更往，向乃守厕婢，所进锦囊，实筹”
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感应录”记载：“吴时于建邺后园平地。获金像一躯。讨其本缘。谓是周初育王所造。镇于江府也。何以知然。自秦汉魏未有佛法南达。何得有像埋瘗于地。孙皓得之。素未有信。不甚尊重。置于厕处令执屏筹。”此事若为真，则是三国时期就使用厕筹的明证。
用厕筹之法疑随佛教而传入中国。在早期的佛教诸律中，记载了释迦牟尼指导众比丘使用厕筹的事情，如毗尼母经卷第六：尔时世尊在王舍城，有一比丘，婆罗门种姓。净多污，上厕时以筹草刮下道，刮不已便伤破之，破已颜色不悦。诸比丘问言：“汝何以颜色憔悴为何患苦”？即答言：“我上厕时恶此不净，用筹重刮即自伤体，是故不乐”。针对这种情况，释迦牟尼佛说：“起止已竟，用筹净刮令净。若无筹不得壁上拭令净，不得厕板梁栿上拭令净，不得用石，不得用青草，土块软木皮软叶奇木皆不得用；所应用者，木竹苇作筹。
度量法，极长者一磔，短者四指。已用者不得振令污净者，不得着净筹中。是名上厕用厕筹法。”
释迦牟尼佛生活于公元前六、七世纪，这些戒律则成文于他逝世之后的一百多年，所以从目前的文献资料看，印度使用厕筹的历史要比中国早得多。东汉时期佛教开始传入中国，最初传入的只是一些“经”，而对信众的日常起居做出明确要求的“律”则是从三国开始，而中国人使用厕筹的最早纪录也自三国始，所以厕筹由印度传入说目前还是站得住脚的。但是不排除中国人在此之前就使用厕筹，只是目前没有证据而已。最终的答案，可能还要今后的考古发现来给出。
使用厕筹法随佛教由印度传入，后来厕筹改为纸则是由蒙古族的元朝皇室开始。从中国古代拭秽风俗之流变可见中华文化的开放性，由微知著，由小见大，从此亦可管窥中华民族吸收人类一切优秀文明成果的优良传统
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