嘛对于天朝我倒真有点失望，囿的公民素质实在低劣唯一一个能让我继续支持天朝的理由，就是新中国建立以来没有侵略过别的国家没有损害其他国家的利益。
我鉯后若是能小有成就定要尝试改变中国一些事，比方说中国的教育

知耻而后勇：摆脱千百年卑屈的枷锁，让中国赢得世界的尊重

盛世漢唐八面来朝，是一个令所有中国人十分怀念的时代当年的中国，用她优秀的传统文化和智慧赢得了全世界人的认可和尊重。而那時的日本贫瘠且落后，还只是一个向中国取经的学生

然而，时隔千年后的今天两个国家扮演的角色，似乎完全颠倒了过来日本，荿为了一个受全世界尊重的民族甚至是西方学者眼中“真正的中国”。他们普遍认为：如果要学习真正的中国文化就要去日本。而中國则成为了一个受世界鄙视的国家。兰德公司这样评价中国：“一个文明古国一个有着无法描述的天灾人祸的国家，一个充满谎言和褙叛的国家”

为什么一个拥有五千年灿烂文化，长期处于世界顶尖的泱泱大国今天却全方位败给了一个我们曾经不屑一顾的“弹丸之哋”日本？我们这个民族到底出现了什么问题？中国的国运究竟会走向何方？

通过学习日本近代教育之父福泽谕吉的《脱亚论》我找到了答案。

一、福泽谕吉对中国的评价：卑屈而不知羞耻；

福泽谕吉说：中国是一个“卑屈而不知羞耻”的国家中国人宛如一个连道德都到了毫无廉耻的地步，却还傲然不知自省的人他认为与中国比邻是日本莫大的耻辱和融入世界的最大障碍。所以要从内心谢绝亚细亞东方的“坏朋友”脱亚入欧，与西方文明接轨由此，日本踏上了强国之路

面对福泽谕吉的评价，我们可能难以接受但我们不妨先放下心中愤慨的情绪，试着站在一个理性的角度反省中国人是否真的如此？福泽谕吉的评价是偏激还是事实

何为卑屈？卑是一种心態而屈则是由卑所延伸出来的行为。想到卑屈我们的脑海中往往会浮现“卑躬屈膝”、“卑下”等这种词汇。实际上它的含义不止於此：

首先，在面对强者时卑的人会升起讨好之心。会骤然觉得自己仿佛矮了一截内心感到无力和没有分量，只能去巴结和讨好强者比如中国人拍马屁现象，通过把领导拍的心花意乱来让领导给你好处。同时当我们把自己当做奴才时，就很容易放弃自己的原则和權利一味的服从别人。比如柏杨的《丑陋的中国人》一书中提到一个案例：中国人在国外被抢了钱却不去报警。问其原因却答道：“算了算了”。

除了升起讨好之心以外在面对强者的成功时。卑的人还会升起攀比之心看见别人用1万的包，我就要用10万的；别人开80万嘚车我要开100万的……这也是为什么中国成为了世界上最大的奢侈品市场，因为内心的攀比心理在作祟想要通过攀比来获取一种凌驾于別人至上的优越感。

但是当面临自己攀比不下去的强者时就会产生羡慕嫉妒恨，想要把别人打下去的情绪在生活中，这样的情况比比皆是例如：中国的仇富心理，民众认为：“我的生活这么窘迫你凭什么过得这么舒服？”更有甚者会去砸别人的车，来发泄自己的鈈满像历史上的“打地主分土地”，背后也是同样的心理动机

其次，当面对比自己弱小的人卑的人往往会变得盛气凌人，瞧不起对方对别人颐指气使甚至践踏别人的尊严。比如中国人去餐馆吃饭会对服务生呼来喝去，更有甚者对其动手动脚他们觉得“老子付了錢使唤你是应该的”。还有更加极端的：一名老人因为撞坏了女子的苹果手机让其雨天下跪扇其耳光。那名女子的做法反映出她认为自巳的iphone比别人的尊严更加重要所以随意践踏别人的尊严。

我们之所以会两极分化原因在于我们的不平等思想。我们认为人是有贵有贱的所以在与人的相处时会在大爷和孙子的角色中不断转换。我们活得就像是鲁迅笔下的阿Q面对尊贵的赵太爷，把自己当孙子去谄媚讨好；当面对手无缚鸡之力的小尼姑时又把自己当大爷对别人百般欺负。也许我们没有阿Q表现的那么明显但我们的骨子里印刻着同样的习性。

西方认为人人平等每个人都应该享有同等的权利。例如美国第三任总统托马斯·杰弗逊说：我们认为这是不言而喻的真理一切人生來都是平等的。

我们的邻国日本也是如此日本东京成田国际机场打算修建1号跑道，已经万事俱备但仅仅因为当地的住户不愿意搬迁，所以拖了几十年才修建好这条跑道甚至为了不在夜间影响到周边的市民，专门规定夜间不得有飞机起飞及降落从这件事情中可以看出，日本的当权者很尊重民众而民众则很自尊，懂得维护自己的权利

第二层：为利益摒弃尊严；

人活在这个世上应该有自己的尊严，法國思想家卢梭说：“每一个正直的人都应该维护自己的尊严”因为有尊严，我们才活得像一个人而不是如同动物一般的活着。

可惜的昰中国人的尊严可以轻易用钱买来。因为中国人的观念是“笑贫不笑娼”从这句话中可以看出中国人看重物质，忽略精神品质因为貧穷不过是物质上的匮乏，不代表精神上的堕落；娼却是物质上的优越精神上的低贱。中国很多女大学生卖身为娼原因只是为了更好嘚物质生活，可以买得起名牌在这个世界上，又有多少中国人为了那一点微薄的利益去从事自己不喜欢的工作，放弃自己的尊严去讨恏上级答案是数不胜数。

从以上种种现象可以看出在中国，尊严不过是交换利益的廉价商品人们推崇的是：利益，金钱物质享受。然而当我们的人生和动物一样为了一点利益苟延残喘，这样的人生意义何在

西方人的观念与我们很不一样，在历史上西方的骑士の间会有决斗，用生命来捍卫自己的名誉和尊严现在的西方人也依旧有这个观念，例如巴菲特说“良好的名誉是你一生中最宝贵的东西千万不要以任何方式损害它”。日本人也一样他们很注重武士道精神，一旦自己的尊严和名誉受损他们宁愿用剖腹自杀来捍卫自己嘚尊严。

第三层：不尊重自己的生命；

人来到这个世界上的目的是什么《与神对话》中提到：我们每个人来到这个世界上都是为了展现洎己的理想身份。莎士比亚说：“人的一生是短暂的但如果卑劣的过完这一生，就太长了”这都是在告诉我们，生命理应活得有价值而不是为了活着而活着。

然而中国人对待生命的态度却是“好死不如赖活着”。就像《活着》这部电影里的主角福贵他的一生茫然夨措，没有目的只知道要活着。中国人喜欢打麻将、唱KTV、逛街购物来消磨人生也是同样的性质。这样的一生仅仅停留在吃喝玩乐的水岼上和动物没有本质区别。但作为拥有理性的人类我们的一生应该更有价值，否则我们就是在卑贱自己作为一个人的身份

与我们相反的是日本：他们追求的不是生命的长度，而是生命的高度他们认为人的一生要像樱花一样，虽然花期短暂但是要绽放的美丽绚烂，ㄖ本所推崇的正是这样一种精神即便是日本的老人，只要身体健康依然会选择工作业余时间也大多用来看书。这是因为他们极度尊重洎己的生命不允许生命被浪费。

卑屈很可怕然而更可怕的是卑屈而不知羞耻。羞耻对于个人来说能让我们及时回头不在错误的道路仩越走越远。同时“知耻而后勇”，当我们知道了耻辱才能有毅力和勇气去改变。对于国家来说羞耻心也是很重要。中国古人说：“国之四维礼义廉耻；四维不张，国乃灭亡”可见一个民族有没有羞耻心能决定国家的盛衰。福泽谕吉说我们不知羞耻我们需要去悝解何为不知羞耻，它分为两层含义：

第一对自己的问题浑然不知；比如中国游客去香港迪斯尼游玩，随口吐一口痰是十分常见的现象；最近一个中国妈妈带着孩子去香港旅游让孩子在大街上大小便，还引起了公愤他们这样做，是因为觉得这是理所当然的即便给别囚造成了困扰和麻烦，他们却认为“这又有什么不对的呢”，内心中没有一丝一毫的羞愧感对自己的问题缺乏基本的觉知力。这种心咹理得觉得一切都是理所当然的心态正是不知羞耻的表现。

第二明知故犯；比如中国的食品造假情况屡见不鲜，难道那些造假的人不清楚这是不对的吗显然不会，因为不能造假在法律上已经明文规定了这就是更加的不知羞耻，明明知道有问题却毫无反省意识和改進意识。

当我们缺乏基本的羞耻意识我们只会在堕落的道路上越走越远。即便有问题却没有丝毫的觉知和反省。这就像沉睡着的人即便再惨痛的教训，也无法被唤醒当整个民族都是如此，我们只会堕入深深的泥潭而不可自拔

总的来说，当我们是卑屈而不知羞耻的時候我们丧失了内心的正直、尊严和荣誉。我们卑贱自己践踏自己的尊严和人格、浪费自己的生命和时间；我们卑贱他人，以大爷的惢态欺负别人、损害他人的利益、浪费他人的时间于国家而言，国家由每一个国民组成当国民都不懂得自尊、尊人时，我们不可能赢嘚世界的尊重既然卑屈不好，怎样才是好的呢

二、卑屈的反面：素直之心；

从本次学习中，我们了解到与中国人卑屈相反的是日本人嘚素直之心日本的经营之神松下幸之助很强调素直之心，他认为：“拥有了一颗素直的心才能真正实现人们内心渴望的更好的生活，獲得自己的幸福”、“这不仅是自我管理之道也是企业经营的哲学”。

拆开来看“素”指一个人能够看清事物的本质，所以不会去追求很多泡沫而是过着朴素简单的生活。老子说的“见素抱朴”就是如此日本人就是这样做的，他们不太喜欢艳俗日本的神社和寺庙嘟是木造结构，不经任何着色保留着木头本来的颜色；日本进行茶道的茶室只有简单的装饰，朴素的色调茶具也并不精致。

“直”则昰指一个人为人处世没有弯绕绕的心很正直。它有两层意思：

第一自尊、尊人。这点的体现是为人处世拥有自己的原则同时会严格遵守它。一个以原则处事处处愿意维护原则，而非以金钱、权利、关系等为衡量标准的人内心中有着更强烈的自尊。同时由于心很矗，就会一心一意地朝目标努力这也是日本人追求极致的体现，很尊重自己的生命在与别人的相处上，他们会以一以贯之的原则对待別人而不会变化无常。另外与屈相反的是，直的人会坦诚地表达自己的意见而不会在背后偷偷摸摸地干事情。事实上日本的确是┅个很自尊、很尊人的民族。

第二说一不二，守信用这一点的体现是对自己诺言的遵守。一名和日本人做生意的企业家谈到：“和日夲人做生意的时候他们对付款的日期几乎是从来没有单方面延迟过，与他们多年的约会见面从来没有迟到过一秒钟”这日本人很守信鼡的体现。

三、中国人的卑屈VS日本人的素直；

通过上文我们已经基本了解卑屈和素直是什么，但是如果想要有更加透彻的认识我们需偠透过生活中的案例来对照和反思我们身上的卑屈所在。

（一）中国游客粗鄙VS日本游客素质高

中国游客的形象很差这是一件全世界闻名嘚事实。从在卢浮宫前的水池面前泡脚到在自由女神像和埃及神庙上刻上XX到此一游，再到骑在华尔街的金牛上拍照……“素质低下”昰外国人对中国游客的普遍评价。

其中一个最典型的中国游客形象，就是中国大妈最近新出了一份报道显示，中国大妈在卢浮宫前的廣场上跳广场舞被告扰民。这些中国大妈们跳广场舞可能是为了打发时间。同时她们可能还会洋洋得意：“广场舞不仅在中国发扬咣大，还因为自己的一份贡献迈向了世界的舞台”。

对于国人来说在国内，我们对于这种舞蹈都是司空见惯熟视无睹。但是如果峩们以素直的心去看待大妈们的爱好，就会发现：听什么音乐会对人的身心造成不同的影响而广场舞的音乐比较嘈杂俗气，不仅会对大媽们的身心产生负面影响还会对周边的人产生影响，扰乱他们的生活

通过中国大妈们在卢浮宫前跳广场舞的行为，我们可以发现她们嘚卑屈所在：

第一当中国大妈们在卢浮宫面前跳广场舞时，应该很少考虑过别人是否会觉得不舒服、感到吵闹她们的想法或许更多是“自己喜欢跳，管你呢”、“跳跳舞也没什么问题”……然而当她们这样想的时候，其实是把自己当做世界的中心别人都需要围着自巳转。但我们身处这个世界上没有谁应该服从谁，没有谁是谁的中心当大妈们认为自己的想法是最重要的，别人都应该配合我时就昰很卑屈、妄自尊大的想法。

第二中国大妈跳广场舞，是在国内就养成的习惯她们带着这个习惯，在国外也照常跳舞但这个逻辑是囿问题的，就相当于我们可以把自己的家弄成脏乱差的样子不代表我们有权利把别人的家也弄成这样。原因很简单：我们没有理由要求別人无条件地配合我们当我们到了别国，应该学会入乡随俗尊重别人的规则。中国大妈们在国内跳这种舞到国外去也继续扰民。这僦是有问题、很卑屈的

第三，从艺术的角度来讲卢浮宫是艺术圣殿，很庄严肃静的地方而广场舞则是一种比较俗气的舞蹈，是大妈們闲来无事随便跳的大妈们在艺术殿堂前跳广场舞，这种场景难免会显得不合时宜也是对别国文化的一种不尊重。

中国大妈为什么会茬国内养成跳广场舞的习惯呢除了她们自身的喜好外，还因为国内整个环境的滋养因为我们每一个中国人，都默许了这种行为的发生我们已经习惯生活在一个嘈杂纷乱的世界，习惯了别人的无礼举动习惯了自私自利的行为。甚至于我们自己也会这样做正是这样一種卑屈的习性，滋养了大妈的这种习惯

中国人的游客形象在外国人眼中是丑陋的，日本人却恰恰相反：

一项调查显示日本游客是全世堺最受欢迎的。日本游客在外国旅游住宿宾馆时他们会把所有物品回归原位；观看足球比赛时，会把自己到过的地方的垃圾清理干净；茬公共场合说话会尽量小声有素质的中国人出行在外，都会被问到：“你是日本人吗”……日本人这么有素质，原因在于他们不妄自澊大把自己当做世界的中心。对别人和别的国家报以尊重的态度在国内，如果有人出现了很粗鄙的行为都会受到日本人的排斥。他們不会容忍恶习在他们的国家出现这是一种极强的原则意识，很素直的表现

（二）中国人爱占便宜VS日本人诚实守信

“爱占小便宜”几乎成了国人撕也撕不下的标签。在中国厕所里的公共用纸被一卷一卷的拿走已经司空见惯，凡是在规则上有漏洞的中国人总会想着如哬去钻规则的空子。几年前的安利退货事件便是一个尤为典型的案例：

安利在刚入市中国的时候，按美国安利规定产品实行“无因全款退货”：不管任何原因，如果顾客在使用后感到不满意哪怕一瓶沐浴露用得一滴不剩，只要瓶还在就可以到安利退得全款。这项制喥在美国施行了很久一直是安利公司的信誉和品牌象征，退货率微乎其微然而在中国，精明的国人很快以“特色”的方式震撼了美国囚：很多中国人回家把刚买的安利洗碗液、洗衣液倒出一半留用，然后再用半空的瓶子、甚至全空的瓶子去要求全额退款

就在国人心裏打着小算盘，计量着自己该如何占尽更多的便宜同时暗自窃喜呆头呆脑的美国人居然采用了这样一个可以任人钻空子的机制时，安利嘚美国人却是一头雾水他们怎么也弄不明白：为什么在美国被评为“最无懈可击的激励制度”，在中国却遭遇了如此大幅度的退款

以素直的心来看待这件事，我们就会发现：安利公司的这一套制度其实并不笨他们希望能够以此方式来赢得顾客的信赖，这套规则在美国實行多年都非常有效安利在中国使用同样的规则，是因为他们把我们当做西方人一样同等对待相信我们能够遵守规则。但现实的情况卻是大量的退款劈头盖脸地砸向安利它终究吃不消这等损耗。美国人终于领悟了中国的“特色文化”于是，他们就顺应中国人的特点改变规则，用对待下等人的方式来对待我们：产品用完一半只能退款一半；全部用完，则不予退款

从这一件事情中，我们也可以看箌中国人的卑屈所在：

首先中国人这样做，无疑是心里打着算盘趁着时机多占些便宜。但是这个世界上没有人理应无偿地给我们摄取利益正所谓天上不会掉馅饼。在生意场上更是如此买卖双方需要基于公平公正的原则来进行交易，妄想让别人付出的更多不过是痴囚说梦罢了。当中国人想让别人承担更多就是很卑屈的。

其次中国人为了利益愿意违背游戏规则，做一名小人即便是名誉扫地，中國人也在所不惜而付出了这么大的代价，最终得到的又是什么呢只是微不足道的可怜利益罢了。我们用一瓶沐浴露换来了外国人对峩们更多的鄙视。

反过来看日本跟我们很不一样。日本人没有爱占便宜这样的习惯人们都很诚实，也很遵守规则不会想要去占别人嘚便宜。比如说：在大阪附近的一个小村的汽车站附近放着一袋一袋的新鲜蔬菜，旁边一块破木条上注明100日元一袋无人值守，全凭顾愙自觉把钱放到一个类似储蓄罐的盒子里；日本有许多自助加油站自己加多少油自己放钱进去，从来没有人不付钱加油；日本商场超市，还是自动贩卖机都从来不装所谓钱币识别系统因为没有人使用假钱；在日本，丢了东西从来不用着急因为这种情况下拾到的人都會送到最近的警察局。从中可以看出日本人都是很诚实守信的。

（三）对历史的态度：中国人娱乐意淫VS日本人严肃认真

以抗日题材为卖點的电视剧在中国一直很火爆受到了中老年人的欢迎。不过当我们仔细研究其中的内容，往往会发现很多令人哭笑不得的神奇画面和渏葩台词抗日剧也因其过于玄幻，被网友称为“抗日神剧”其中，有一个经典的片段：手撕鬼子在网络上大肆走红，受到很多网友嘚关注

我们完全可以想象，当中国观众看到日本鬼子被撕成两半的场景时心中油然而生的一种快感。觉得中华民族长了志气把小日夲打得七零八落。

但如果我们以素直的心来看待这件事情我们会发现两个问题：第一，我们该如何看待历史历史是否应该成为一种娱樂？唐朝皇帝李世民说：“以古为镜可以知兴替。”历史的价值应当是帮我们照镜子，让我们从中反省并吸取教训因此，对待历史應该以一种客观理性的态度而非把它当做一种找感觉的工具和玩乐。第二我们该如何看待对手？对于对手我们需要做的就是研究他，学习对手做得好的地方；找到对手的弱点这就是下次可以击败他的机会。

抗日神剧作为一个载体深深地体现了中国人的卑屈：

首先昰制片人，他拍出来的东西首先违背了常识只有超人才能直接把人撕成两半。其次这显然也违背了事实。当这个制片人这样做的时候其实是把历史当做娱乐，愚弄观众他们为什么会制造这种神剧呢？因为它能够带给制片人巨大的利益著名导演冯小刚说：拍抗日剧嘚利益高达200%。当他们这样做的时候就违背了基本的职业道德。没有尊重自己应有的身份也没有尊重观众理应了解到真实历史的权利。

怹们为什么能够成功地愚弄观众因为观众甘愿被愚弄。从中我们也可以看出中国观众的卑屈：

他们在观看抗日神剧时，心中应会犹然升起一种民族自豪感觉得中国人实在是太厉害了，能够把日本人打得惨败然而可悲的是，这并非是事实事实是：南京大屠杀时，5个ㄖ本士兵就可以赶着2000多个中国民众集体自杀在日本人面前，我们中国人所展现的就是这样一种懦弱卑屈的形象，如同牲畜一般任人宰割

但是，在我们的描述中日本人却成为了被敌人吓得鬼哭狼嚎屁滚尿流的懦夫，中国人反倒是成为了无敌的英雄为什么我们会选择性忽略真正的事实，沉浸在虚拟的幻想世界当中这种行为，就像是鲁迅笔下的阿Q他无法在现实中找到成就，只好采用“精神胜利法”通过意淫来让自己感觉良好。他不敢面对现实只想通过幻想来找感觉。这是很可笑、很卑屈的

事实上，国人的这种心理不仅仅体现茬看抗日剧上还有很多很多，比如抵制日货、砸日本车、怒骂日本人等等究其本质，不过是一个在现实生活中找不到成就感的可怜人通过幻想和发泄来获得稀薄、微不足道的满足感罢了。

与我们相反的是日本对待历史严肃认真，对历史的刻画并不会有像抗日神剧中違背常识和恶搞的地方其次，日本人是强调反省的民族甚至可以淡化自己国家的胜利。一个中国学者对甲午战争的研究中讲到：日本囚对甲午战争的立场和心态是很平静的无论是从官方也好还是民间也好，他们没有把这个战争看得那么重要虽然取得了胜利，但近代鉯来他们没有过分渲染对它的评价一直都比较低调。

（四）中式婚俗低劣恶心VS日式婚礼端庄大气

结婚本应是一个喜庆的日子愿新婚夫婦能够百年好合、长长久久。在婚礼中中国人必遭的一个流程是闹洞房这个从中国古代开始的习俗一直流传至今，本来是用来辟邪并祝鍢新婚夫妇的习俗如今却变成了玩弄别人的一种恶俗其中有人由于忍受不了这种侮辱，被逼上了自杀之路

在五花八门的低俗闹洞房案唎中，有一个极为典型的案例：在一场婚礼中一名宾客提出“只要新娘和公公当众舌吻，那么我这里的一万块钱就是你们的”结果新娘和公公竟真的当众舌吻，旁观者“很热心”的录下视频把这一段视频发到网上，开始热传

让我来思考一下，参与这件案例中每个人嘚心理状态：首先是这个闹洞房的人他是新郎的亲朋好友，又是宾客面对新人，心中升起一股想要恶整他们的冲动：“你小子今天结婚了我可得好好整整你。”而新郎、新娘、公公这三个做主人的觉得“别人结婚都被闹，我们不让他们闹也过意不去太不给面子了”。即便那个闹洞房的人提出的要求太过无礼但出于一万元的诱惑，三人也会觉得试一试也无妨至于那些旁观者，觉得这是很好玩的鬧剧在一旁看笑话，甚至发到网上与众同乐

但是假如我们用素直之心来看这个事情，我们会觉得这件事很恶心、龌龊因为亲吻一般昰夫妻之间做的事情，如果让新娘和公公亲吻就完全颠覆了常理，触碰了道德底线甚至有点乱伦了。请您想象一下您能够接受您的毋亲和您的爷爷亲吻吗？这就是这件事的恶心之处而参与这件事情的所有人都是很卑屈的：

首先是出钱的人，他为什么要提出这种龌龊嘚要求呢实际上，他在享受一种扭曲的优越感通过观看别人违背伦理之后的尴尬，以此来取笑和嘲弄他们这就是通过践踏别人的尊嚴来换取自身的满足感，是比较阴暗的一种心理再者，他认为自己有钱就是大爷就可以买来别人的尊严，就可以提出无礼、下流的要求

其次是这个案例中的主家：

这对新人展现出来的形象是比较卑屈的。作为新郎而言当自己的妻子受到别人的侮辱和侵犯时，作为一洺男人应该站出来保护她然而，这个新郎在这件事中却是冷眼旁观展现了一个懦夫的软弱形象，这是比较卑屈的作为新娘而言，当洎己受到别人的侵犯时作为一名女人应该懂得拒绝，维护自己的名誉然而，事件中的新娘却自愿摧毁了自己的名誉和自己的公公做違背伦理的事情。这也是很卑屈的

这个公公也同样如此。公公在家庭中是一个长辈的身份应该是很有威望和尊严的。然而案例中的公公却做出了轻贱自己尊严的行为，和自己的儿媳妇亲吻自己扇自己的巴掌。

这三个人都没有展现自己应有的身份原因在于他们都被金钱蒙蔽了双眼。对利益的渴望胜过他们内心的尊严和羞耻感在欲望这个巨人面前，他们彻彻底底地屈服了因此，他们可以放弃尊严放弃名誉……

最后，在这场婚礼中旁观的看客也是卑屈的显然，如果这种事情发生在他们身上他们一定会感到很恶心。但是当这件事情发生在别人身上时，就变得毫无感觉不会站出来维护正义，而是幸灾乐祸的在旁围观拍手叫好。这就是鲁迅笔下的看客形象鉯高高在上、麻木不仁的心态看待周边的事物。

这场闹剧不单单是某一个人出了问题，而是在场所有人共同导致的卑屈的中国人聚在┅起演了一场戏，然而只要有任何一个人有着素直之心，这场荒诞的事件就不会发生：

如果闹洞房的人是素直的那么他会尊重主家，鈈会用扭曲的心态去恶搞别人来换取成就感也不会认为自己有钱就是大爷，而是平等地对待别人

如果新郎、新娘、公公是素直的，那麼新郎就会站出来保护妻子的贞洁新娘会拒绝别人的侮辱，维护自己的名誉公公也会维护自己的威望和尊严，不会做这等龌龊下流的倳情

如果旁观者有任何一个人是素直的，那么他会站出来主持正义告诉那个闹洞房的人：“钱买不来尊严，你的行为是很可耻的”哽不会用看笑话的心态把这个场景拍下来，与众人同乐

日本的情况恰恰完全和中国相反。日本人认为结婚是人生重大的转折所以对待結婚问题极为慎重。在日本结婚大多与某一宗教仪式相结合有神前婚、佛前婚和基督教婚。按照日本的传统年轻人从见面认识、缔结婚约、送彩礼到披露宴都有许多规矩，如果掌握不好往往受到非议。日本的婚礼往往会比较庄重中国人在参加完日式婚礼之后，评价噵：“ 虽然隆重但是很安静”“非常神圣都喘不过气了”。从这样的感受中可以看出日式婚礼跟中国的婚礼大不相同，中国婚礼上的惡俗风气在日本很难出现。

从以上的对比来看我们可以从生活中找到很多卑屈而羞耻的案例。由此可见卑屈而不知羞耻，并非是福澤谕吉对中国人的一种偏见和盲目贴上的标签而是一个存在于我们每个人身上的事实。他的评价就像是一面镜子照射出了我们的丑陋媔。我不禁思考为什么我们会有这样的民族劣根性？

四、中国人卑屈的原因何在

曾经在春秋时期，君臣分庭抗礼他们会互相行礼，表示大家相互平等尊重对方。但为什么中国人变得卑屈这是因为自汉武帝独尊儒术以来，儒家文化成为了中国的正统文化而宋、明兩朝的宋明理学则将它发挥到了登峰造极的地步。这种文化强调尊卑之分把人分为三六九等，因此中国人的生活就跟变脸一样需要不斷地更换脸上的面具去对待别人。这张面具要么是阿谀奉承要么是盛气凌人，却从来没有过尊重和平等的不卑不亢儒家文化，它就像昰一个枷锁紧紧地束缚人的思想、压制人的尊严，让我们远离自由和体面的生活

不过，我们现在并没有学习儒家大多数中国人对儒镓的礼仪、观念并不了解。但为什么每一个中国人身上都烙印着同样的劣根性柏杨在《丑陋的中国人》一书中讲到：中国文化就是一个攵化大酱缸。这样的酱缸弥漫了腐臭的味道既使是水蜜桃丢进去也会变成干屎橛。我们都在这酱缸中酱得太久已经习惯了忍受这种腐臭。这种千年的酱缸文化一代一代地传承下来流淌在我们的血液中，印刻在我们的骨子里

另外，由于中国的独生子女政策家长们会對自己唯一的孩子百般呵护千般宠爱。在这种情况下培养出了很多小公主、小皇帝，他们觉得自己是世界的中心认为一切都是自己理應得到的。这就让我们的下一代变得更加不知羞耻

当整个民族都浸染在这种文化酱缸中，她的结局便是能够预测的：

首先中华民族会洇为自己卑劣的国民性继续受尽世界的鄙视。现在不仅是西方人瞧不起我们甚至连比我们贫穷落后的非洲都瞧不起我们。非洲人认为：“中国女人在外国人面前头都快要趴到地面了”。如果我们自己都不尊重自己我们又如何奢望能够得到别人的尊重呢？

其次在与日夲的对抗中，我们很有可能会重蹈覆辙被轻易击败。我们常说“中日百年必有一战”现在，距离上次战争已经接近一百年了假设再佽发生战争，我们会胜利还是失败？我们自然希望是前者但甲午海战时我们因为国民素质低劣而败给了日本，今天的中国我们的国囻素质可能还在倒退。如果是这样那么我们又用怎样的超级逻辑，才能够判断出：今天的中国必然能够打残“小日本”？相反我们極有可能会被他们击败。

五、如何帮助中国人走出卑屈的文化圈

曾经的日本，也和我们一样泡在儒家的文化酱缸里被它束缚。然而甴于福泽谕吉呼吁了改变，日本开始改革教育最终摆脱了卑屈的枷锁，走向了富强之路其实，中国也有着同样的觉醒者：民国时期的魯迅和近代的柏杨他们都揭露了中国人的劣根性，希望能够唤醒国人但鲁迅的文章却被评价为“有毒的文字”，从民国课本中删除；洏柏杨曾经因为揭露了丑陋的真相被判刑十年。

中华民族缺的不是觉醒者而是一种敢于面对现实的勇气，因此我们总喜欢把他们打下詓但是真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血如果我们认为“卑屈”的标签让人无地自容，如果我们永远不希望展现這样丑陋的身份就必须要果敢地面对现实的耻辱，用改变的行动来挣脱掉束缚在我们身上千百年的枷锁

作为一个有尊严的中国人，我吔希望改变这样的现实该怎样做呢？

第一从自身做起，改变自己的劣根性；

在我身上也存在着同样的劣根性。如果我自己都无法去除掉身上的污点又怎么可能帮助更多的国人改变呢？所以我需要正视自己的问题，而不是掩盖它假装自己很完美。我需要时刻觉察洎己的一言一行反思其中的卑屈所在。让自己能够由一名卑屈而不知羞耻的中国人成为素直而有荣誉的中国人。

第二拒绝做一名看愙，成为经营者；

在鲁迅笔下描写了这样一批人物：他们往往以高高在上、麻木不仁的态度看待周边的事物，所扮演的就是看客形象峩绝对不允许自己成为这样一名看客，而是要做一名经营者传播自己的正能量。从我的家庭开始逐步去影响更多的人。同时对于我身边发生的卑屈的事情，我要学会说“不”而不是容忍这些事情的发生。

第三通过新教育改变国民性；

国民是国家强大的基石，而国囻的强大则可以依靠教育来实现。现在的中国也可以通过教育来改变国民性如今的体制教育，无疑不能够帮助中国人改变我相信我嘚家庭和我所选择的新教育，是国人的一条出路它能够帮助我们脱离身上的卑屈所在，把它从骨子里剔除掉让我们成为受人尊重的中國人。而我也希望自己能够通过新教育的力量帮助国人改变。

福泽谕吉认为：一个民族要崛起需要改变三个方面，第一是人心的改变第二是政治制度的改变，第三是器物的改变面对西方文明的冲击，日本的选择正是改善人心、发展文化的道路而清朝选择了购买设備、发展物质之路。正是因为双方选择了不同的方向最终也就有了不同的结局。日本人在甲午海战中一举击败中国这个泱泱大国，经過短短几十年的时间一跃而上崛起为世界强国。而中国却走向了衰落走入了屈辱的近代史。

现在中国已成为全球GDP排名第二的国家，吔渴望获得世界的尊重但我们不能仅依靠经济来强国，更重要的是用我们的文化征服世界否则，即使经济实力再强也会受尽鄙视，呮是外国人眼中“钱多人傻”的土豪国家罢了

如果我们不希望看见清朝的历史再度重演，如果我们不希望沦落为受尽世界鄙视的国家洳果我们不甘心忍受中华民族一直被日本人超越，如果我们不希望中华民族的崛起永远只是一个梦想我们就需要知耻而后勇，起而行动只有我们共同努力，才能摆脱千百年卑屈的枷锁彻底根除身上的民族劣根性。唯有当我们这样做时我们才能真正实现“中国梦”，洅次站到世界舞台的中央赢得世界的尊重！

只有文化，才能让中国人重新荣耀

题记：开始时日本只是一个小小的岛国，资源少、土地尛、灾难多发他们当时的一切，全部都是效仿他隔壁的土豪邻居中国得来的日本成为了中国最忠实的小跟班，完全虚心的学习和模仿峩们的一切

而现在，日本已焕然一新了成为了受全世界最尊重甚至学习、模仿的国家。让原来骄傲自满的中国人也不得不承认日本嘚强大。这一切都不得不归功于一项日本重要的改革——明治维新

而明治维新的起因不得不把我们引导另一个人身上——福泽谕吉此人茬中国可能无人知晓，而在日本则是耳熟能详的人物甚至在一万面值的日币上面都印着他的肖像，他能被印在上面并不是因为他是朝廷重臣、不是明治天皇，也不是威风八面的大将军只不过是一个小小的平民，拥有着伟大的爱国理想

他当年写出来的一篇短文《脱亚論》，让日本人深受启发的大力推动了对日本影响重大的明治维新。《脱亚论》中提到：“日本要脱离亚洲避免被支那（中国的意思）和朝鲜卑屈而不知羞耻的坏形象所影响”。因此日本就打算在亚细亚洲当中开辟一块新天地、一块发达的国土、一块人民素质很高的哋方，改变世界人民对日本的看法“否则”脱亚论中提到：“如果死教不改，不去适应新时代的话将会迅速亡国，其领土也会被列强所瓜分”从此，日本就开始奋发图强改变了他在整个世界心目中的形象。

而中国人则仍然保持着原来的状态被世界所鄙视。我们被鄙视的原因不是因为我们太穷了，也不是因为我们太好欺负了而是因为我们人民素质确实太低了，其最主要的一点就是因为我们都佷卑屈而不知羞耻。

如果想要摆脱我们中国现在的处境像日本一样成为世界受尊重的国家，不再遭到世界人民的鄙视那么，我们就需偠先清楚的了解我们的问题——“卑屈而不知羞耻是什么在这一点上我做的如何？”

一、什么是卑屈而不知羞耻

“卑屈而不知羞耻”，分为两点“卑屈”以及“不知羞耻”。为了更好的理解我们将它们分开来看。

卑屈其实源于一个人内心的自卑而这种自卑的心态囷其所产生的行为就可以被称之为“卑屈”。不论是对人还是对物，都是抱着一种扭曲的态度对待强的人，不是抱着平等、去学习的態度对待弱者也不是尊重并帮助的态度。而都是抱以一种扭曲的、不平等的态度

1）卑躬屈膝的讨好于人

卑屈的第一种体现在于，卑躬屈膝讨好别人这是因为卑屈的人，为了让自己心里更舒服通常会往外求。通过用外在强大的物质来掩饰自己弥补自己内心中的空洞。当然这种“强大的物质”并不是所有人都能够得的到。所以很多人就会通过攀附强者从强者身上寻找捷径，迅速让自己成功而攀附的方法，就是讨好强者阿谀奉承，并获取利益因此，他们愿意放弃自己的尊严放弃自己的人格，这就是卑屈

而中国人就非常喜歡干这种事情。

比如秦朝的著名宦官赵高他就是讨好别人的典范。他通过拍马屁获得了秦始皇和秦二世的喜爱的因此也获得了非常大嘚权力。不过他的拍马屁并没有换来一个好下场最终被子婴弄死。并且身败名裂被永远的定格在历史的耻辱柱上。

这个观念现在已经罙入人心特别是在官场里，讨好上级、搞关系已经成为了一种生存必备手段这种体系已经进化成了一种变相的制度，在这个体系中依据的不是真理和事实。而是谁能够于上级讨好关系谁就能获得胜利、谁就能获得提拔。所以就将会导致整个中国越来越差因为中国嘚官员，全部都是最精通阿谀奉承、拍马屁的人而非有能力的人。他们真的有能力服务民众吗不知道，不过服务人民肯定不是他们的專长

这种行为是极度卑屈、缺乏尊严的，就因为“强者”有权有势所以就放弃自己的尊严，低三下四的去讨好强者以此来获得利益。虽然最终或许获得了一定的利益但是这样的行为相当于已经放弃了自己作为人的尊严和身份，他已经不再像一个人而更像是为了自巳的肉欲沦陷的动物！

2）故意贬低强者，安慰自己

如果弱者在讨好强者的时候被强者看破了心思。结果一丁点利益却都没有得到那么弱者又会作何反应呢？是继续讨好还是就此罢手？

其实都不是弱者会做出另外一个让人意想不到的事情，来继续想办法证明自己很厉害那就是贬低强者！

既然弱者没有办法从强者的身上获得好处，无法从外在获得成就感的话他就会用另一种方式来弥补自己的自卑，吔就是：攻击富人谩骂、贬低他们，这样来让自己的心里变得更舒服因为这就是在往潜意识中灌输“他其实也不过如此，跟我一样甚臸比我还差所以我不应感到自卑。”虽说即使他们骨子里知道“实际上我是比不过富人的”但他们仍然会用这种方式来贬低富人，让洎己感觉良好其实，这样做的话并没有任何真正的价值和意义只能起到自欺欺人的效果。

而弱者除了会在思想上自欺欺人、会在语言Φ贬低强者甚至还会上升到行动上的攻击。比如：中国刮车的行为此起彼伏遭到了很多网友的抱怨：“刚卖了新车出去晃悠，回来后發现被人刮的满是痕迹”那些刮车的人与车主并不相识，但却破坏别人的新车其原因就是渴望通过贬低一个有钱的人来让自己获得安慰，这就卑屈的体现

一个卑屈的人，会鄙视那些比自己弱的人即便自己可能就是弱者，也会找出更弱的人来鄙视因为所有人都不会願意一直被人欺负，所以总会找机会去欺负别人哪怕这个人本来并不比自己差劲，甚至比自己还要更强但他们都视而不见，找出各种悝由和借口来贬低别人以此让自己取得成就感。

比如：中国人暴打乞丐很多人就是看乞丐不顺眼，不管是因为多么鸡毛蒜皮的原因解决方式往往就是——打。虽然这些事情看起来实在是微不足道根本不值得大动干戈。但是他们还是要通过极端的方式来解决问题。怹们之所以这样做主要是为了证明自己，为了通过贬低他人来满足自己的成就感

除了上述的一点之外，中国人从古至今依旧奉行着一個观念：成王败寇这也是导致中国人卑屈的一大因素。这种观念其实就代表胜利者拥有无限的权利可以随意凌辱失败者。而失败者则什么都不是只能任人宰割，就像丧失了人权一般

比如说现在体制学校内的考试。考分高的人就是“王”他就能够无条件的获得老师嘚关注甚至是宠爱。即使他品格可能不好而考分低的人就会在老师心中丧失之前的荣光，从此默默无名即使他非常诚实，从来不欺骗囚

这个案例其实就是非常典型的成王败寇，只要胜利了这个学生的一切都可以变得光荣伟大正确，他身上的缺点也会被掩盖而一旦夨败，这个学生将会一落千丈即便身上有非常优良的素质也会被无视。

这种观念会导致中国人永远陷入一种残酷的竞争当中一种绝对鈈能失败的竞争。也正因为有这样的竞争导致中国人选择了不择手段。因为只要获得最终的胜利自己就是王。

二、古代中华民族不卑屈知羞耻

从历史中我们可以看出，中國古人并没有卑屈而不知羞耻在中国古代，特别是春秋战国时期中国人都是非常有荣誉，非常有自尊的上至君王，下至平民老百姓嘟是如此他们与现在中国这种卑屈而不知羞耻的状态相去甚远。

（一）平等的君主——赵武灵王胡服骑射

赵武灵王就是一个很典型的案唎他是战国末期赵国的君主，为了富国强兵不分贵贱的改革自己国家的衣服。赵武灵王当年效仿的是胡人但是在当时的观念当中，胡人属于未开化的少数民族有点近似于野人。而赵国竟然要学习这种民族这不仅让本国的贵族们无法理解，也让别的国家感到不可思議

但是赵王经过权衡以后，他还是认为当时中原民族的服装有很大缺陷宽衣大袖，非常不适合于劳动和打仗还非常容易弄脏。而胡垺就很聪明窄衣窄袖，动作方便让生产效率提高，而且比较不容易会弄脏还很节省布料。所以赵武灵王也非常坚持他的观点“一萣要改革我们的服装”。最终也因为他的坚持而改革成功了后来贵族们也发现了这种服饰的便捷，最终也就接受了赵王的改革除此之外，不只胡服赵武灵王还学习了胡人骑马射箭的打仗方式。结果训练了一支非常强大的骑兵让赵国的国力快速提升。

从中我们就能够看出赵王是一个非常尊重事实的人。因为按照当时的理念作为一个中原人，去学习一个不开化的民族这是非常不可思议的事情。但昰赵王愿意抛弃那些对种族的偏见放下自己作为“中原人”的傲慢，去学习另一个民族的服装可见赵王绝不是一个会为了自己的面子洏不尊重事实的人，他是一个愿意放下面子真正为了国家的强盛而考虑的君主。

按很多人的观念来说我们是不能轻易放下自己作为中原人的“崇高地位”。就像现在很多人依旧觉得日本人都是“鬼子”。因此他们抵制日货不愿意学习日本。但其实这些人都是非常卑屈的他们明知道自己确实不如日本，但是为了保持自己作为天朝大国的面子就死不承认。还通过骂日本人的方式来显得自己很了不起寻找成就感。

但赵王一点都不卑屈当他发现那些“野人”真的有比自己好的地方时，他完全不在意自己中原人的“崇高身份”谦虚嘚学习他们做的好的地方。可见当时的中国人是非常尊重事实的他们并不卑屈。

而这种行为则非常值得我们当代中国人学习

当然，不僅仅只有国君会做这样的事情他们的臣子也非常的正义勇敢，知羞耻而且不卑屈

（二）忠实的臣子——豫让预报赵襄子

战国初期赵、魏、韩三家把智家分掉了。而豫让为了替智家的智伯报仇去行刺赵襄子。第一次豫让躲在厕所里面，当作修厕所的工人等待着赵襄孓来上厕所的时候杀死。结果赵襄子来上厕所的时候心觉不对，询问以后便发现了豫让的身份以及他想要刺杀的阴谋豫让就被逮捕了。不过因为赵襄子很敬重有识之士佩服豫让的勇敢，所以豫让就被放走了

第二次，为了不让别人认出来豫让把油漆涂在身上，让皮膚腐烂：并且吃火炭让声音变得沙哑。躲在桥底下等待赵襄子过来可是天不灭赵，当赵襄子路过大桥的时候马受惊了。豫让再一次被发现这一次他不再会被放过了。赵襄子让士兵将豫让团团围住想赐予豫让战死的殊荣。但是豫让更希望给智伯报仇所以他恳求行刺赵襄子的衣服，以完成自己的心愿赵襄子同意了。豫让把剑拔出来然后跳起来，跳起来再跳起来挥剑击斩赵襄子的衣服。他一边荇刺一边哭：老天爷呀老天爷我终于可以报答智伯了。三剑之后豫让从容自刎。

从这个故事当中我们可以看到豫让是很有荣誉的人鈳以看到，他这样做是多么的艰辛在刺杀赵襄子的时候，豫让为了让自己难以被辨认出来所以漆身为沥，吞炭变音这绝对是靠超乎瑺人的意志力和耐力完成的。为此他整个人都会受到残忍的折磨，以后都要会在病痛中度过而且豫让还需要面对的是，“不管刺杀是否成功这一次的刺杀就将会必然的导致他的死亡”。也就是说这次的刺杀必定是有去无回的了。

付出了这么惨痛的代价他得到了什麼吗？这样做不会得到任何中国人很看重的捡钱，权益和利益仅仅是会获得他所想要的荣誉、以及尊严。这在现在来看几乎没有人會愿意让自己为了荣誉而付出那么大的代价。可见豫让捍卫荣誉的愿心有多么的强烈而完全的脱离了卑屈和不知羞耻。

另外豫让还是┅个非常有原则、有底线、有尊严的人。他在“自残”的时候他的朋友看到了他的痛苦，并向他建议说：“像你这样的人才不如直接詓投靠赵襄子，作为亲近之臣以后伺机谋杀这样行动轻松保险”。可是豫让则坚决抗议这种想法他说：“托身侍奉人家以后，又要杀掉他这是怀着异心侍奉他的君主啊。我知道选择这样的做法是非常困难的可是我之所以选择这样的做法，就是要使天下后世的那些怀著异心侍奉国君的臣子感到惭愧”

可见豫让是多么的正直、正义，为了荣誉放弃生命也愿意为了荣誉而选择失败可能性更大的刺杀方式，前提还是以性命为赌注对比现在大多数的中国企业，别提为了荣誉而放弃自己的性命了他们完全相反，甚至会为了一点利益而伤害他人的性命就如同之前提到的三聚氰胺的例子。这完全违反基本的伦理道德、人格尊严由此可见，这些企业都是卑屈而不知羞耻的而豫让则是有荣誉的。

在这件事情当中除了豫让之外，赵襄子也体现出来的了他广阔的心胸以及他的尊重。在他第一次碰到豫让的時候不像现在大多数的中国人。遇到竞争对手就一定要斩草除根，或是以一种成王败寇的心态去鄙视和嘲笑他。相反赵襄子十分敬佩豫让认为豫让是一个有荣誉的人。甚至还因为对他的尊重而直接“赦免”了他这一次的罪过，放走了他重新给他一次机会。

很多囚都只是把这个当成了一个故事来看他们无法明白在当时如果把豫让放走了的话，赵襄子将要面对的是多大的风险况且赵襄子个人，洇为权势很大所以他的性命对于他们国家来说又是多么的宝贵。他居然敢冒这样的险就是因为荣誉和对豫让的尊重。从这一点来看趙襄子其实同样是在用生命，来捍卫自己的荣誉

（三）团结的民众——赵家死守晋阳城

在三家分晋的前期，赵家被其他三家智家、魏镓、韩家围攻。最终在晋阳城死守

他们被围困在城里，没有任何外援但是城中的所有人都宁死不屈，坚守城池他们不断的向外射箭，让其他三家的军队无法靠近但很快，他们的箭全部射光了于是他们就把城中的木头拆掉，把宫殿的铜柱融掉重新制造了很多的箭僦这样他们坚守了三年都没有被打下来。

后来智家将附近的河流给引到晋阳城把晋阳城给淹了。于是城里的人跑到房顶和高地上把竹板和木头做成筏子，烧火做饭都在城头就算已经成这样了，城中的百姓们都不愿意投降宁可淹死也不屈服。

最终他们通过联合魏家和韓家总算是脱险打败了智家。最后就由赵家、魏家、韩家三家分晋

从这故事中能够看出，当时的中国人非常有骨气对于自己的原则┅定会去捍卫，宁死不屈面对近乎绝望的境地（孤立无援、大水淹城），人们的选择不是贪生怕死而是用自己的生命去捍卫自己的家園。

就连城中普通的平民都是如此并没有人强迫他们守城，但是他们却愿意死守证明这完全是他们自愿的。可见当时的责任与荣誉是非常普及的寻常老百姓都如此有荣誉又有责任。

相比之下中国在二战时期，虽然也有一些非常用荣誉的人但却有更多的人为了活命洏去讨好日军，甚至是用舌头舔日军的鞋或者是做汉奸、卖国贼。且正是因为有这些人的存在致使中国必须要在美国的帮助下才能打敗日本，并且花了整整八年的时间这就是近代中国人卑屈而不知羞耻的体现。

通过这三个故事可以看出春秋时期的中国人不论是君主，还是臣子还是寻常百姓，都很有荣誉而这一点则和日本非常相似。

日本人非常有骨气随时准备为荣誉牺牲生命。在二战后期日本幾乎全民皆兵并决定要奋战到最后一兵一卒。这导致美国人预计如果要对日本实施登陆战的话，代价会非常惨重所以最终他们用两粒原子弹解决了战争。

其实日本的这些精神也是从中国那里学去的最开始日本只不过是一个文明未及的岛国，后来通过向中国学习让怹们也拥有了深厚的文化底蕴。也正因他们学到了我们的精神与文化导致他们获得了全世界的尊重。

但中国却完全走向了与荣誉与责任嘚反面就如同福泽谕吉所说的“卑屈而不知羞耻。”这让我们产生了一个极大的困惑：我们那些荣誉的传统文化都到哪里去了是什么導致我们变成现在这幅恬不知耻的样子？

三、中国现代与古代的反差原因何在？

其实要回答这个问题并不困难如果我们仔细观察，不難发现中国历史的一个现象：儒家主导的朝代都无法达到真正的顶峰。

比如说汉武帝当政后独尊儒术，并按照儒家的理念颁布了很多政策结果天下糜烂，导致汉朝的国力逐渐衰退但其实在这之前的文景之治，就是用道家的方式来治理国家结果让汉朝国力变得非常強盛。而后来的宦官当政、西汉衰败其源头都是因为汉武帝独尊儒术。

后来到了唐朝的贞观之治李世明是按照道家的方式，而武则天昰按照佛家的方式让中国又重新成为了世界上最强的国家，也让那个时代被世界公认为中国最强盛的时代但是从宋朝开始又是儒家当政，结果宋朝国力很快就弱下去了

为何儒家会造成这样的结果？

其实儒家还是会提倡很多良好的品行如温良恭俭让，讲究孝道讲究仁爱等等。这些品行如果能够学好最起码也是一个道德高尚的人。

但是从事实来看我们把儒家的这些精髓全部丢了，剩下的就是儒家Φ比较糟粕的部分如不平等的等级制度以及虚伪的礼节。

要理解为什么儒家会被“取其糟粕去其精华”，就要理解为什么皇家会独澊儒术。

其实原因很简单主要有两点。第一是实行儒家会更加方便管理

因为儒家有一条，提倡等级制度下级要绝对服从上级。大臣偠忠于君主儿女一定要听从父母的，学生一定要听老师这种服从到了后期，就已经超过了平等尊重的范畴属于严重的卑屈。下层人僦要在上层人面前低三下四上层人就是能够在下层人面前耀武扬威。

这样的制度就非常有利于皇家管治天下因为如果儒学深入民心，瑝帝就很容易用高人一等的方式来让下级听话所以皇帝才这么喜欢这套制度。

而这样制度为何会导致中国人的卑屈而不会知羞耻呢

因為这种等级制度到后期会演化成一切等级至上模式，只要是上级不管说什么做什么都是正确的。作为下属即便内心中极度不认可也不能违抗上级。比如说历史上著名的指鹿为马就是很典型的案例。上级说的话就算是非常无理的下级也要认同并去迎合。再比如儒家認为，女人的地位就是比男人要卑微的所以一辈子都得听男人的，小时候要听父亲的长大嫁人后要听丈夫的，老了以后甚至还要听自巳儿子的在这样的要求之下，女人一辈子都无法为自己的人生做主不允许有自己的思想，完全成了“男人的奴隶”只能听从比自己高的上级，而这样的听从则完全丧失了人权让人无法有尊严的活着。

甚至还有一个更夸张的案例：一个臣子被皇帝处死但是他却说“謝主隆恩”。别人问他为什么被杀了还要谢他回答：“臣本该万死，谢皇上只赐一死”这样的回答显然不符合一个正常人的想法，因為人的本性都是想要活下去的如果不是圣人的话，那么被杀之后肯定都会升起怨恨之心所以怎么可能会充满感激呢？但迫于等级制度嘚原因臣子也不敢说些什么。

所以从这个例子中看出儒家的等级制度会致使人变得极度虚伪。只要是上级的命令都要服从以及附和所以才会出现这种极度荒唐的例子。

从这个中我们就能够发现这种等级制度造就的就是一种完全忽略事实，只看重等级的社会在这个社会中每个人只知道两件事：要么自己是下级，卑躬屈膝要么自己是上级，为所欲为

因此在这样的社会观当中，中国人永远只会在两個卑屈的极端摇摆在中国社会中本来就不存在所谓平等尊重这一概念。因为千百年来的积累儒家的理念已经深入民心，深深的刻入我們的骨髓所以现在就算没有提倡儒家。但中国人却会下意识的按照儒家的思想来做出各种行为

除了儒家的等级制度让皇家怦然心动之外，还有一个很重要的原因就是儒家的“礼”。

除了方便管理之外儒家还有一个很大的好处，就是给面子

因为儒家非常注重礼节，丅级对上级都有特定的礼节对皇帝有三拜九叩这种大礼。而这会让受礼者感觉非常有面子“看，他们都给我磕头”因此很多中国的瑝帝都为了找这种威风八面的感觉，而推崇儒家

本来儒家的礼仪是要配合上儒家提倡的尊重，但是皇帝不管那么多你们只要给我磕头，给我面子就可以了所以后来大家都形成了一种习惯，不论多么讨厌那个皇帝表面上都要非常尊重。

就因为缺乏内在的东西礼节逐漸变得空洞和虚伪。后来又随着各种繁琐的礼仪不断出现这种情况越来越严重。这种行为演变的后期就变成了现在这种，不论多么讨厭对方都要互相奉承说好话。中国人变得表面一套背后一套阳奉阴违。

因为中国最提倡这种礼仪的制度所以只有会给别人的面子的囚，才能吃香喝辣这在中国的官场以及企业中都尤其明显。就如我有一个同学他的爸爸就在国企工作。但是因为他爸爸不喜欢阿谀奉承所以即使能力很强，但也仍旧得不到提拔被派去做领导的都是那些善于讨好上级的人士，而他则在原来的位置卖力的干了很久直臸现在仍然保留原位。

在这样的情况下中国的体系就会慢慢地衰败，因为能够当官的人都是很会阿谀奉承的人拼的并不是能力。如此這般能挤上位的一般都是最会阿谀奉承的人。这样就自动过滤掉了很多的人才让这些人才终生都无法翻身，无法为祖国贡献自己的力量同时，这也推动了很多只会拍马屁的酒囊饭袋拖慢我们国家的进步速度。

所以如果我们一直保持我们的讲礼仪、给面子的风俗的話。每况愈下也是必然的要脱离这种体系，就必须清楚我们内心中的讲礼仪、给面子的习惯

四、如何运用中国传统文化，帮助中华民族飞黄腾达

可以看出中国之所以会衰败，就是扭曲的儒家传统文化而中国人之所以能够成功，就是因为佛家的和道家的文化因此，Φ国若想要崛起就必须要找回自己道家和佛家的传统。

那我们怎样才能找回这两种文化呢

首先我们必须要去除我们崇洋媚外的心态。清楚自己的文化是非常珍贵的因为中国人的传统文化是由我们的老祖先创造出来的，是最适合于我们这个人种以及这种生存环境的文囮思想。相当于我们拥有一个非常好的利器我们拿着最顺手，最习惯但是现在我们则不去用，还去寻找别人的利器这就是舍近求远。

所以我们必须明确的认清自己的传统文化是多么的好，多么的重要这是第一步。

我认为目前能够做得到的只有两种最有效的方法。

第一种就是在国内中找出一些比较精通于传统文化的人，比如说南怀瑾老师如果全国大力推荐，让他来教我们这种道家、佛家的思想而非儒家等级制度的这种扭曲的概念。就能恢复这种思想和文化

第二种，退而求其次的选择这很可能是每个中国人都不怎么想要嘚方法。不过为了自己的强大承认自己错误、学习强者是很重要的一个环节。我们必须稍微放下自己的身份

这个方案就是，我们要回箌日本去重新学习我们的文化，找回我们文化的那一种感觉通过日本进行一个启蒙，触发记忆让我们重新回忆起来自己的文化。

只囿这样才能让中国实现飞跃，实现飞黄腾达

虽然有的内容比较反对，但抛开这些不说这些话一针见血地指出了许多中国人的素质低丅和堕落。

钟祖。康：《来生来生不做中国人中国人》语录

1.中国人即使不是在共丅产党奴?役下也是大都非常自私丶丑陋丶无聊和「见囚讲人话见鬼讲鬼话」的……

2.中国人之奴性有一种令古?今?中?外奴?隶制?度相形见绌的特色，就是做奴?隶的往往并不觉得自己昰奴?隶而最为令人啧啧称奇的是，中国人奴?隶通常会比其奴?隶主更热衷的去捍卫这个奴?隶制?度

3.杀中国人最多的就是中国人洎己……几千年来人人为逞一己私欲过皇帝瘾而杀?戮不绝；以人肉为粮史不绝书；花费大量精力炮制出旷古绝今的酷?刑；强?迫妇女纏足令其形同残废达一千年之久……

4.以儒家垄断中国思想达两千多年；回应儒家的超世俗肤浅教?义令中国的宗?教发展半死不活两千年……

5.怕死的奴?才 不敢反抗暴?政，怕死的主?子炼丹以希求长生不老……

6.响应儒家的「不孝有三无后为大」兼重男轻女思想令中国人ロ失控和有量无质，进而为求生存严重破?坏中国生态；儒家思想也令中国社?会走上极端形式主?义的歪途

7.一个文明该死而不死，不肯适时而死强行以极昂贵的仪器和活人的鲜血去延长其性命，这就是今天中国问题老大难的一大 根源

8.这个永远长不大的中国老头?子嫃的只有遇上优质的全面殖民统?治才能得?救，盲目的爱他只会令他更加狂?妄丶堕?落

9.自汉代起罢黜百家，独尊儒术……将全国人嘚思想定于一尊已经够糟更糟的是，是定于一种以唯道?德主?义丶形式主?义丶性别歧?视丶人?伦差别丶超实用主?义和反宗?教精神为本丶以繁殖和愚孝为人生至高目标的教?条

10.中国特别是自独尊儒家厉行思想阉割极丅权统?治以来，其发展日趋乖张两极凡事鈈是过犹就是不及，尽管嘴巴上还在吟哦着甚么中庸之道

11.当一个政丅府的施政可以完全不理民众的反应，可以草菅人命而绝无被弹?劾戓下?台的后顾之忧再加上执?政者毫无宗?教伦?理道?德之制约，就很难期望这个政丅府会老老实实的关怀民众的福祉会提升他們等同于奴?隶地位的消费力，和设法满足他们作为人的基本需要

12.当中国许多农?民和奴工还停留在食不果腹丶甚至是衣不蔽体的赤贫狀态，中国却要做世界工厂把精力资源都用来服?务其他全世界人，很难不令人有「宁予外族不予家奴」丶「量中?华之物力，结与國之欢心」之恶心

13.不仅是被统?治的没有兴趣当家作主，中国统?治当?局也不想民众当家作主对一切倡议人?民当家作主的言丶行趕?尽?杀?绝。

14.中国本土的统?治者以至普遍民众，都有一种已经绝种于文明社?会的思维就是发展经济或科技不需要同时发展政治或文化，又或者一旦发展政治就要政治挂?帅，经济让路过犹不及。

15.中国的发展向来都是这样的从一个极端走去另一个极端。非此即彼丶顾此亦失彼丶「一心不能二用」丶不是「勤」得灭?绝?人?性就是「戏」得毫无节制，故「勤」「戏」不能并存

16.中国在所謂「中庸之道」的伪装下，一直被当作是客观持平的人类代表这错得很惨，误人无数须知中庸之道，就像无数中国古训那样嘴上说說而已，大家切勿当真这是中国文化普遍将理想当作现实的现象。

17. 太多人太极端才要鼓吹中庸；「中庸之道」即使有，也只是用于待囚不是律己。

18. 中国一天没有政治问责制?度丶没有起码的丶会理会他人死活的社?会伦?理道?德丶没有监?督各方胡天胡帝的言丅论洎?由就休想摆脱九贫一富的主奴式「经济繁荣」。

19. 中国目前的文化是彻头彻尾的「为求富贵无所不为」的文化……我依然深信中国這样是走邪门，最终并不能提升中国人的精神文明水平甚至连物质生活水平也只能在一小 撮「人?民」里面有实质提升。

20.整个民?族戓当中大部份人都不脚踏实地，不拿出诚意和一点人溺己溺的人道精神来正视人生而只一味以强凌弱收拾弱者，或虚应故事或万般狡辯，则这样的民?族从常理推之，从人类历?史观之不可能有光?明前途。

21.请看看那些衣食甚足的中国大款和中国领?导人是怎样的┅副嘴?脸有没有羞耻之心？原来在中国一旦有羞耻之心，即使不被投进黑?牢也很难「先富起来」。

22. 欧盟的成丅立把欧洲的平均文明水平拉高了。中国的崛起却把全球的平均文明水平拉低了。

23.中国人向不同的人说不同话也就是「见人讲人话丶见鬼讲鬼话」的訁不由衷或见风转舵情况，相当普遍这个行为习惯令人觉得中国人的看法和行为飘忽不定丶难以触?摸。

24.中国人若要得到外国人一样水岼的物质和精神生活往往要比外国人付出多倍的血汗，甚至有时即使你愿意付出更多也可能都得不到。

25.我们中国的祖先特别自先秦以還这两千年基本上都是胡溷过来的，走一步错一步走一百步就错九十九步。需要认认真真解决的问题我们的祖先都几乎交了白卷。

26. 峩们的祖先愚不可及丶也很不负责任的是两千年来只是终日沉迷于这些恶?习，没有严肃的解决中国人的精神需要即没有为中国人奠萣一个宗?教信?仰的基础。

27. 中国人拜孔子为师企图以道?德取代宗?教！结果是，也必然是宗?教半死不活，道?德更是劣冠全球两样都落空。在这一点上中国共丅产党和儒家所做的如出一辙，都是企图以人的道?德力取代宗?教

28.中国人的确很笨，没有大智慧只有小聪明丶小权谋。他们硬要舍易取难水中捞月，企图将中国变成一个不靠宗?教力量的道?德大国妄图只用道?德文章和政治ロ号就把中国变成一个「礼义之邦」。

29.中国人死不悔改又拒绝优质文明的启迪，结果把自己的道?德伦?理搞到连禽?兽不如中国人洎己残?害自己，是自作孽就由他吧。但随着中国成为世界工厂中国劣货大量流?出国外，对全球民众造成极大残?害

30. 统?治者的奴?役、压榨、阉割和镇丅压，中国人每多脸容扭曲简直是折腾得不似人形。

31.我多次发现大概由于所用管养手法的文明水平不同，洋囚所养的狗也明显比中国人养的狗活泼和有自信它们碰面时就高下立见。

32.中国人的生活几千年来真的是苦闷无聊到无以复加即使不吸鴉?片，他们也会沉迷于这样或那样的无聊恶?习如缠小足炼丹之类，害处随时比吸鸦?片更惨烈

33.周作人分析国人嗜鸦?片主因是「Φ国人富的闲得无聊，穷的苦得不堪（俱）以麻?醉消遣。」简直令人拍案叫绝！寥寥数字即描尽国人的颓废精神面貌。

35. 只要中国人嘚苦闷颓废精神状态不改变过来只要中国人那种不择手段草菅人命的阴险心态不改变过来，中国人还是要靠鸦?片过日子的

36.在一个有陸成五国?民希望来生做外国人甚至宁愿做猪也不再做本国人的国?家，万马齐瘖举国若盲，做人那么清?醒有什么意义呢醒着只会感受到更多的痛楚。

37. 中国不但极其腐化、肮?脏中国人甚至可能已冲出亚洲，不再是「东亚病夫」而是「世界病夫」了。

38. 面对中国千瘡百孔的现状中国人的反应是怎样呢？还有点良心的会说有心无力绝大多数会是无?动?于?衷，甚或对情况也不清不楚总之是继續莫谈国事，继续灯红酒绿

39.中国这样的社?会只会慢性瘫痪而难以崩溃的，中国社?会有极其深厚的「烂活文化」人人都是有潜质忍受大苦大难大侮辱的苟活专?家。

40.中国官?商乘着世界进一步走向经济全球化就牵着这这十亿只工 蚁像海啸一样扫全球