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夫妻性交换”系列之一：　　请注意对方的“性投入”　　如果把夫妻在性生活中的协调，比作双方都在投资搞基本建设，恐怕很多人都会觉得太牵强了。其实这是“话糙理不糙”。人人都知道，“一个巴掌拍不响”，不但发生矛盾时是这样，努力协调是也是如此。如果老是一方做出努力，而另一方却无动于衷，再有耐性的人也终究会改弦易辙的。夫妻间的性协调，就好象是一个两人合伙的投资建设公司在运转。合伙公司运转得好坏，最重要的因素就是双方投入的东西与所获得的东西是不是基本相符。没有人愿意在一种合作关系中老是吃亏，也无法长期容忍另一方老是占便宜。　　可是许多夫妻实际上并不懂得这样一个浅显的道理。最常见的失误就是，一方总是没有注意到，另一方实际上已经投入了许多努力，来协调双方的性生活。　　例如，一方喜欢某些具体方式，而另一方却并不喜欢。在运用这些方式时，喜欢的一方就常常忽视了，另一方能够同意这样做，就已经是在付出和投入了。如果喜欢这样做的一方没有用赞赏、感激与体贴来作为回报，那么另一方就会觉得自己没有获得应有的回报，就会觉得对方不理解、不尊重、不爱自己。时间一长，好夫妻也会不由自主地生出些别扭来。　　再如，在双方共同选择性生活的时机时，一方可能觉得在这个时机过性生活是天经地义的，但是另一方却觉得自己是在勉为其难，是在付出代价。如果前者没有理解和体谅到这一点，没有用其它方式或者在其它方面做出应有的回报，后者就会认为自己在吃亏，甚至是在被强迫或者被剥削。天长日久，每一个小阴影都累积起来，这个婚姻就会进入寒冬。　　夫妻性生活里的互相奉献与互相回报，一般都是心照不宣，很少用语言来明说。但是这种“交换”实际上确实存在，而且恰恰因为作出了奉献的那一方不会明说，另一方就更容易忽视，更容易在无意中伤了对方的心。　　许多夫妻羞于谈论性的交换，甚至根本就不愿意从交换的角度来认识和评价自己的性生活。但越是这样，就越不容易认清对方为自己所作出的奉献，也就越不可能作出相应的回报，结果终成大祸。　　实际上，无论丈夫还是妻子，都不大可能在性生活里一点都不付出，也不大可能一点都不期望回报。所谓夫妻性生活的协调，所谓两个成熟的人之间的和谐性爱，其实最关键的第一步就是：洞若观火般地认清对方的奉献与付出，“就高不就低”地评价对方的奉献对于自己的巨大意义。然后，才会有“涌泉相报”，才会有“鱼水之欢”。　　“夫妻性交换”系列之二：　　男人为爱而付出　　大多数人都认为，如果说男人在性生活里也做出了努力，付出了一些东西，那么主要也是说的体力上的付出，或者射精等等生理现象。许多善于体贴人的妻子往往也这样看问题，因此常常在饮食营养、休息保健等方面照顾丈夫，以此作为对丈夫的回报。　　这虽然不能算错，但是理解得毕竟浅了一些。对男人来说，尤其是对于血气方刚的青年男性来说，在性生活里最主要和最重大的付出，其实是出于爱情而努力地顺应对方和照顾对方。　　中国古人说，在性生活过程中，男人象火，着得快，灭得也快。女人则象水，热得慢，凉得也慢。按照男性的生理需求来说，越是年轻力壮的男人，就越是渴望尽可能早地插入，尽可能快地射精。但是如果他真心地爱她，男人就不得不设法弥补男女之间的这种差异。他不得不多做爱抚的准备，不得不尽量延长性生活的时间，不得不在射精之后继续努力满足妻子的身心需求。对男人来说，这些都是付出，甚至都是“额外的负担”。为了做到和做好这些事，他所付出的努力比单纯地满足自己要多得多。(从这个意义上说，手淫可能是最省事的。)如果不是真爱，不是为了爱，恐怕没有几个男人会这样自己给自己找麻烦。　　人到中年的男性，则是相反的付出。这时他的性欲开始减少，情趣日益单一，越来越懒得主动发起什么事。但是如果此前的夫妻性生活一直不错，妻子此时的性需求却开始增加，至少也没有明显的下降。结果许多丈夫开始觉得，过性生活似乎反过来成了自己在“尽义务”，似乎自己在勉为其难。这时，也是只有真爱，只有为了爱，男人才能激励自己，去顺应妻子的性需求。　　简而言之，如果仅仅是为了性，男人付出的确实比女人少得多。但是如果为了爱，那么男人在性生活里所付出的，并不比女人少，一些男人可能还要多一些。　　可惜，许多女性没有理解这一点。有些妻子自视过高，存在着一种“让你上床就不错了”的潜在心态，不仅无视丈夫的付出，有的反而怨声载道。有些女性对于不平等过于敏感，凡事仅仅从自己的感受出发，不会也不想理解对方，老是觉得自己“亏了”。还有的女性不自觉地把“贞操”或者“初夜权”当作跟丈夫交换的筹码，没有理解丈夫的爱。　　这种失误，不但普通女性有，一些女性大学者也有。1994年的一次夫妻性生活调查发现，觉得自己付出得多的丈夫比妻子要多，超出的程度也比较大。于是某位女教授解释为男人在撒谎，或者他们的大男子主义在作怪。其实，所调查的都是高文化的较年轻的大城市里的丈夫。他们恰恰是那些最崇拜爱情、最追求爱情的男性。他们的付出当然会很多很多，而且是一大进步。这实在没什么可怀疑和奇怪的。　　您说对吗？　　“夫妻性交换”系列之三：　　“性投入”要主动　　夫妻间的性生活，在客观上是一种交换，因此总是需要有一方首先发起这种交换，首先肯于付出，肯于投入，肯于暂时不要求回报。　　一般人都认为，这种首先的和主动的投入，理所当然地应该由男人做出。在新婚之夜，这当然毫无疑问是对的；可是在结婚一段时间以后，恐怕就不那么对了。这是因为，大多数丈夫在习惯于性生活之后，都会不由自主地、或明或暗地期望自己能够欣赏到和体验到妻子的激情，而且最好是主动的和自发的激情。许多丈夫开始期望妻子主动发起性生活，并且在性生活里充分体现出女性的婆娑之美、活泼之情和飘逸之柔。丈夫们常常会潜意识地认为，这种需求就好象希望种瓜得瓜一样地自然，丝毫也不表明自己自私。　　相当多的妻子没有体察到丈夫这种细微的心理变化。这当然也不能完全怪妻子自私，因为女性的性生理构造与男性不同。在她们的体表上，被动的感受区域往往比主动输出性刺激的区域要多。但是妻子们也不应该过多地强调这种生理差异，因为在性生活中，人的情感力量和行为方式都是无限丰富的，完全可以超越这种其实并不很大的生理差异。妻子如果不肯或者不会做出相应的反应与回报，时间长了，再好的白马王子恐怕也会知难而退的。那时再想挽回，不仅可能事倍功半，而且可能“涛声依旧，不见当年的夜晚”。　　无论妻子还是丈夫，在刚刚发现双方出现性生活不协调时，往往都能做到主动投入、主动付出。但是，如果问题一时得不到解决，双方都有可能产生急躁情绪，或者一味怪怨对方，或者轻易地丧失信心，或者往别的方面猜疑，或者把以前的陈芝麻烂谷子都翻出来“算老账”。　　为了避免这种情况，夫妻双方都应该真正按照“交换”的原则来思考问题和处理问题。中国有一句老话，叫做“买卖不成仁义在”。它说的是：在交换中，双方的共同目标是完成交换，而不是互相斗气，更不是为了在情感上伤害对方。因此，在交换中只有付出与获得的平衡，没有任何吵架的必要，也完全不必硬往其他事情上或者其他情感上扯。当然，夫妻性生活里包含着极其浓烈的情感，不能完全跟做买卖相比。但是，对于那些已经出现性生活不协调的夫妻来说，又必须尽力避开感情纠葛，尽量客观地讨论双方的分歧，真的象做买卖那样，好好商量一下如何解决问题。在这种客观的商量中，不管是谁，总得有一方首先主动付出或者投入。在矛盾尖锐时，总得有一方首先做出让步。否则，就只好“买卖不成仁义无”了。　　一般来说，觉得自己已经付出很多的那一方，往往更可能拒绝继续付出。如果双方都是这样，又没有外界力量的适当帮助，或者没有一个“下台阶”的机会，那么双方最好还是分手为妙，免得死拖活拖，活人拖死。　　“夫妻性交换”系列之四：　　“性投入”要对路　　夫妻“性交换”的关键是“性投入”，尤其是主动的和首先的投入。但是并不是只要投入就行了，所有的投入都必须“适销对路”，才能发挥应有的作用。在这方面，男女两性容易出现的失误恰恰是相反的。　　许许多多丈夫往往觉得，问题既然出在性生活里，那么自己的投入就应该越集中在性行为上越好。结果，有些丈夫盲目地提高性生活频率、增加动作的强度与幅度，甚至使用一些妻子所不能接受的行为方式。这样做，常常因为驴唇不对马嘴而事倍功半，甚至适得其反。　　其实，一般女性的性心理特征是：她们往往是从婚姻与性爱的整体上来感受丈夫对自己的情感，并不是就事论事地仅仅看性生活过得如何。女性总是倾向于把性生活与夫妻之间的所有其他生活内容都综合起来，得出一个整体的但是又相当模糊的总体印象。还有相当多的妻子，尤其是以前生活在相对封闭的环境中的妻子，总是倾向于低估性生活对于婚姻与情爱的作用。因此，丈夫在性方面所加倍付出的努力，往往并不被这样的妻子所理解和欣赏，甚至会被误认为是丈夫只图自己快活。面对这样的妻子，丈夫应该更多地从日常生活的其他方面着手，从那些细微之处开始，循序渐进地表达自己的善解人意和亲密无间。这样做时，往往从越远离性行为的事情开始，效果越好。　　妻子的失误则恰恰相反。许多妻子已经感受到了丈夫在努力付出，但是她们总是试图在日常生活的其他方面来尽力做出回报。可惜，这种良苦用心却往往很难打动丈夫的心，尤其难以感化那些比较年轻的丈夫。结果，一些妻子就开始往丈夫变心的思路上走，反而愈发不可收拾。　　这种情况是由于男女在评价自己的性生活时，思维方式常常有很大的不同。男性往往喜欢把性生活看作是一件单独的和独立的事情，容易仅仅针对性生活的状况做出自己的评价。他们当然也知道性生活的好坏总是与婚姻状况和情爱水平直接相联系，但是他们也常常认为，性的问题可以而且必须用性的方式来解决。因此他们会觉得，妻子在其他方面的回报简直就是隔靴搔痒，或者是文不对题，甚至是“装洋蒜”。这样一来，在妻子觉得整个婚姻无比美好的时候，丈夫却可能觉得唯有性生活有苦难言。　　要解决这样的男女差异，可不是一朝一夕的事。但是鼻子底下有嘴，夫妻双方都应该做的就是：开口去询问对方在性生活中的感觉、评价、期望与不满。这跟所有交换中的问价，不是同一个道理吗？　　“夫妻性交换”系列之五：　　把自己摆低一点　　在夫妻性交换中，总要有一方首先主动地投入和付出，或者做出让步，双方的交换才有可能持续下去，才能带来理想的效果。　　这个道理，可能天下的夫妻都懂。但是许许多多的夫妻却往往在具体实践中，不自觉地出现了两个失误：　　第一个是把“总有一方要付出”变成了“究竟谁来付出？是你还是我？”　　第二个失误则是把“主动付出”变成了“谁应该付出”。　　这样一来，即使在感情很好的夫妻之间，也难免因为“性交换”的问题而出现一些不顺心。　　例如，当妻子在精神上比较疲惫或者有其他事情分心的时候，虽然感觉到丈夫有性爱的需求，但是常常会在心里抱怨：我这么累(或者忙)，你就不能体谅一下我吗？她显然认为，丈夫“应该”在此时多付出一些。可是许多丈夫此时恰恰在想：虽然我知道你累了，但是男人总得过性生活呀。你就不能迁就我一下吗？他显然是认为，此时妻子“应该”付出。如果两个人能够开诚布公地谈论性问题，那么很可能从“谁应该付出”开始，争论到男人的性欲与女人有什么不同，甚至会“上纲上线”到男女平等这样的大问题。这还是好的。如果夫妻双方都把抱怨憋在心里不说，那么日积月累，难免生出些变故来。　　我们为什么总是喜欢强调对方“应该”如何如何，却为自己的不主动付出而百般辩护呢？这恐怕是因为，在夫妻的相互关系中，我们不由自主地把自己的位置摆得比对方更高了一些，把自己的需求看得更重了一些。　　其实，无论从心理学的角度来看，还是从日常生活中加以总结，我们都可以发现：凡是两个人之间发生任何一种矛盾时，把自己摆得低一些的那一方，往往更能够赢得解决矛盾的主动权。在摔跤比赛中，把自己的重心放低，就能使自己的动作更加坚实稳固。在商务谈判中，坚持从自己的最低要求谈起，就更容易促使对方做出应有的让步。在人际交往中，“弱者”一般不会被视为敌人，而且“弱者”的存在，常常在客观上迫使“强者”不得不表现出宽容、理解与呵护。　　同样，在夫妻发生性方面的矛盾时，如果把自己摆低一点，首先考虑自己“应该”做什么，甚至把这种“应该”首先视为自己的义务，那么，第一，您就更容易理解和体谅对方的苦衷；第二，双方都无法生气，架也就吵不起来；第三，对方也不得不想想自己的“应该”，即使嘴上不说，当时不想，但是这种“欠债”的感觉总会油然而生的。这，不比互相争执或者心里怄气要好得多吗？　　“夫妻性交换”系列之六：　　夫妻亲，“帐目清”　　如果说得“俗”一些，夫妻之间的性交换也和任何其他交换一样，不仅必须是等量的和自愿的，而且双方应该有一本共同的清楚帐目。　　这本“账”，恐怕没有人会真的写在在纸上，但是却必须存在于双方的心里。这本账有两个要素：第一是清楚，第二是共同，就是互相认帐。　　清楚，并不是说事无巨细都一一记录在案，而是说，每一方对自己在夫妻性生活中的投入程度和对方的付出程度，都应该有一个鲜明的总体感觉。例如，有些丈夫只会抱怨妻子“性冷淡”，却说不出妻子曾经付出过什么，哪怕很少很少；也没想过自己还有哪些可改进之处。这账能算清楚吗？反过来也一样，有些妻子仅仅在自己的委屈里打转，一说起来，似乎丈夫从来就什么都没有付出过（这是不可能的）。这岂不是糊涂帐一笔？如果自己的账就不清楚，却要跟对方去“算帐”，只能引来一场混战，搞得两败俱伤。　　有了清楚的账，还要互相承认才行。如果双方在生活的其他方面还是和谐的，那么最好和最简单的办法就是直说－－在适当的时机、用适当的口气、直接说出适当的内容。如果双方还缺乏直接交谈的习惯，那么可以试用“折射式交谈”，就是通过谈论别人、议论书报上或者影视里的故事，来传达或者暗示自己的想法。如果双方已经有了一定的隔阂，则可以有意地设计一次不大的争吵，以“气头话”为掩护，把自己的真实想法喷吐出来。只要别伤感情，对方在事后会品味这些话的。这也就达到了交流的目的。当然，如果双方的矛盾已经很深，那么互相认帐就很难做到了。但是对于任何一方来说，来它一个“最后的晚餐”式的直说，也同样是可取的。它不仅还有破镜重圆的一线希望，而且也可以帮助你翻过这一页，重新面对选择。　　但是也要注意：所谓“直说”，并不是直通通地只顾自己傻说一顿。凡是生活阅历丰富的人都知道，越是对亲近的人，越不能搞正面冲锋，反而是迂回进攻更容易成功。例如，可以首先从日常生活或者亲友关系说起，首先让对方意识到自己有一些烦恼，然后逐渐把话题引向夫妻的一些共同活动，例如做饭等等。最后再暗示：此外还有……。如果对方仍然没有醒悟，那么宁可就此打住，下次再重新照样来过。这可能很烦，也确实是新的付出，但是顽石点化之时，对方会新账老账一起认的，会换来更多的回报。
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摘要：婚姻是人类生活中的一件大事，我们的祖先早就注重这个问题的研究，其宝贵的经验，为我们今天研究男女配婚问题打下了坚实的基础。从古时候开始，男女婚姻讲究合八字。下面小编收集了生辰八字配对口诀，看看男女生日配对有哪些讲究。
【婚姻配对算命】生辰八字配对口诀 男女生日配对有秘诀
婚姻是人类生活中的一件大事，我们的祖先早就注重这个问题的研究，其宝贵的经验，为我们今天研究男女配婚问题打下了坚实的基础。随着社会科学的发展和人们思想素质的提高，原来那些配婚方法已不适应现代社会生活。特别是对夫妻二人天克地冲和天合地合的配婚方法颇有心得，现在夫妻之间犯天克地冲的婚姻大大减少了，天合地合的配婚方式越来越多，这样不仅利于夫妻恩爱、白头偕老；有利于后代的身心健康，更有利于社会安定团结和国民经济的建设。
八字合婚实例，五行合婚，生肖配对，“小五婚”歌诀
某男命造：壬申丙午癸亥戊午
八字妻星极弱，而日主元神强旺，有克妻之象，宜晚婚。否则妻子一生多病，或不能白头偕老。
唯破解之法是晚婚或以八字中伤食重者之女性配之，方保一生平安。
有的夫妻二人的四柱虽是天合地合，不但结婚后气场不和，吵闹打架，而且终不能白头，最后还是分道扬镳。究其原因：夫妻二人的四柱，虽然天合地合，但四柱中的干支都是互为仇神、忌神。比如丙子年命、辛丑年命两柱婚配实乃是天合地合，但是，“丙”火是双方的唯一用神，结果“丙、辛”相合化水变为忌神，“子、丑”本是忌神仇神，相合后变为仇神，所以，这种天合地合，不是合去用神变忌神，就是喜用神被一方克掉，其结果夫妻二人气场不合，最终也会鸳鸯各分飞。
男女配婚不管采用哪一种方法，夫妻二人四柱中的喜用神，必须坚持互为喜用，或用神、运程一致，而绝对要避免互为仇忌。互为喜用神，即譬如：一方四柱中的金水多，而另一方的四柱是木火多，这种金水木火相配相制使双方四柱的阴阳五行生克达到平衡，所以夫妻气场和顺，财丁兴旺，事业发达，白头到老。
《四柱预测学》中，只强调了男女配婚的最佳方法是夫妻年柱天合地合，而忽视了互为喜用的配婚原则。即使天合地合的婚配，也必须坚持夫妻二人的五行互为喜用，这才是男女配婚最完整的方法。
民间术士论合婚，无论男女造化如何，仅以男女生辰之地支刑冲破害或三元九宫及神煞来为人合婚，皆为不学无术或浅陋无知之说。缘由如下：其一，男女若差三岁六岁或九岁而不能结婚者，都是以六冲三刑六害论之。在人的整个命造中，刑冲克害故然会影响一个人的命运，但论及婚姻仅凭年柱上的地支一个字就决定婚姻的好坏与否，未必太主观臆断了。假设八字共占100分，年支一字才占八分之一，亦12.5%。
就算这种以年支决定一切的方法可行，也不会影响这么大。事实上差三六九岁的人结合在一起，幸福美满子孙繁盛的比比皆是。反观差四七岁三合或六合的夫妻离婚的也不计其数，所以这种理论决不可轻信；其二，吕方合婚法，有所谓生气、福德、天医为上婚之说，是以生年之纳音配合三元九宫而论之。其法按图索骥甚为简便，多牵强附会，毫无真理可循，仍不足为信；其三，以神煞来论合婚。如属虎的男孩生在十月是男月破，而女孩生在三月就为女月破，而月破者不能相合论婚。此说过于草率，谎诞不经，更不可轻信。
那么男女合婚应注重哪些方面呢？
首先，应全面考虑，如年龄、个性、兴趣、学历和家庭背景以及对方造化。
其次，重点放在八字上，要详细研究双方八字的选配。双方八字选配合理，则夫妻和睦，互敬如宾；反之，则二人成敌，形同陌人。
男女八字合婚法：
1、男的选妻要注意女方八字中的夫星与子星，两星明显且无破损则旺夫益子，夫荣子显，必是上好姻缘；
2、如男命比劫重重者，则主克妻。须择女命伤食重重主克夫者相配；反之，女命伤食重重者须择男命比劫重重者相配。这种方法在命学上称之为硬配，可免中年丧偶之痛；
3、八字强弱的配法最好的是男女八字皆中和者，或男命小强，女命小弱者；其次是男命强女命弱者或男命小强于女命者；最下的配法是女命很强男命很弱或男命很强女命很弱者；
4、五行损益配法，就是男女双方之八字五行取其能相互损者为上，即五行相补机时求其平衡。如男命木旺为病，取其金旺女命配之；
5、不宜互为天克地冲，如庚辰冲甲戌；
6、不可损伤对方用神。如男方八字用神为甲木正财，不宜女方八字金水比劫配。
总之，婚姻的美满与否是取决于多方面因素的。如果，夫妻双方的学识修养都很高，而都又为在建设美好家庭不懈地努力，然而，生活中事事不遂人意，尤其出现在家庭中，这就不能不慎重地考虑男女八字的匹配了。
年份八字属相对照表
1924年甲子属金（鼠）1925年乙丑属金（牛）1926年丙寅属火（虎）
1927年丁卯属火（兔）1928年戊辰属木（龙）1929年已巳属木（蛇）
1930年庚午属土（马）1931年辛未属土（羊）1932年壬申属金（猴）
1933年癸酉属金（鸡）1934年甲戌属火（狗）1935年乙亥属火（猪）
1936年丙子属水（鼠）1937年丁丑属水（牛）1938年戌寅属土（虎）
1939年已卯属土（兔）1940年庚辰属金（龙）1941年辛已属金（蛇）
1942年壬午属木（马）1943年癸未属木（羊）1944年甲申属水（猴）
1945年乙酉属水（鸡）1946年丙戌属土（狗）1947年丁亥属土（猪）
1948年戊子属火（鼠）1949年已丑属火（牛）1950年庚寅属木（虎）
1951年辛卯属木（兔）1952年壬辰属水（龙）1953年癸已属水（蛇）
1954年甲午属金（马）1955年乙未属金（羊）1956年丙申属火（猴）
1957年丁酉属火（鸡）1958年戊戌属木（狗）1959年已亥属木（猪）
1960年庚子属土（鼠）1961年辛丑属土（牛）1962年壬寅属金（虎）
1963年癸卯属金（兔）1964年甲辰属火（龙）1965年乙巳属火（蛇）
1966年丙午属水（马）1967年丁未属水（羊）1968年戊申属土（猴）
1969年己酉属土（鸡）1970年庚戌属金（狗）1971年辛亥属金（猪）
1972年壬子属木（鼠）1973年癸丑属木（牛）1974年甲寅属水（虎）
1975年乙卯属水（兔）1976年丙辰属土（龙）1977年丁巳属土（蛇）
1978年戊午属火（马）1979年己未属火（羊）1980年庚申属木（猴）
1981年辛酉属木（鸡）1982年壬戌属水（狗）1983年癸亥属水（猪）
1984年甲子属金（鼠）1985年乙丑属金（牛）1986年丙寅属火（虎）
1987年丁卯属火（兔）1988年戊辰属木（龙）1989年己已属木（蛇）
1990年庚午属土（马）1991年辛未属土（羊）1992年壬申属金（猴）
1993年癸酉属金（鸡）1994年甲戌属火（狗）1995年乙亥属火（猪）
1996年丙子属水（鼠）1997年丁丑属水（牛）
五行合婚歌诀
男金女金--两金夫妻硬对硬、有女无男守空房、日夜争打语不合、各人各心各白眼
男金女木--金木夫妻不多年、整天吵打哭连连、原来二命都有害、半世婚姻守寡缘
男金女水--水金夫妻坐高堂、钱财积聚喜洋洋、子女两个生端正、个个聪明学文章
男金女火--未有姻缘乱成亲、娶得妻来也是贫、若无子女家财散、金火原来害本命
男金女土--金土夫妻好姻缘、吃穿不愁福自然、子孙兴旺家富贵、福禄双全万万年
男木女金--夫妻和好宜相交、钱财六畜满山庄、抚养子女姓名扬、木金万贵共一床
男木女木--双木夫妻难相合、钱财有多亦克子、原来两木多克害、灾难疯病多加流
男木女水--男木女水大吉利、家中财运常进室、常为宝贵重如山、生来儿女披青衫
男木女火--木火夫妻大吉昌、此门天定好姻缘、六畜奴作满成行、男女聪明福自隆
男木女土--土木夫妻本不宜、灾难疾病来侵之、两合相克各分散、一世孤单昼夜啼
男水女金--金水夫妻富高强、钱财积聚百岁长、婚姻和合前程辉、禾仓田宅福寿长
男水女木--木水夫妻好姻缘、财宝贵富旺儿郎、朱马禾仓积满院、男女端正学文章
男水女水--两水夫妻喜洋洋、儿女聪明家兴旺、姻缘美满福双全、满仓财产好风光
男水女火--水火夫妻不相配、在家吃饭在外睡、原因二命相克害、半世姻缘半世愁
男水女土--水土夫妻不久存、三六九五见瘟王、两命相克亦难过、别处他乡嫁别克
男火女金--金火夫妻克六亲、不知刑元在何身、若是稳有不孝顺、祸及子孙守孤贫
男火女木--火木夫妻好婚配、子孙孝顺家业旺、六畜钱粮皆丰盈、一世富贵大吉昌
男火女水--水火夫妻虽有情、结啼姻缘亦不深、儿女若是有富贵、到老还是孤独人
男火女火--两火夫妻日夜愁、妻离子散泪水流、二命相克宜不聚、四季孤独度春秋
男火女土--火土夫妻好相配、高官禄位眼前风、两人合来无克害、儿女聪明永富贵
男土女金--土金夫妻很姻缘、两口相爱至百年、内宅平安六畜福、生来女儿均团圆
男土女木--土木夫妻意不同、反眼无情相克冲、有食无儿克夫主、半世姻缘家财空
男土女水--土水夫妻定有兽、接到家中定有灾、妻离子散各东西、家中冷落财不来
男土女火--土火夫妻大昌吉、财粮不愁福寿长、儿女聪明生端正、富贵荣华好时光
男土女土--双土夫妻好姻缘、共欢一世福双全、儿女聪明多兴旺、富贵荣华好家园
八字婚配“小五婚”歌诀
老鼠兔子不成婚，虎猴一见两地分。
金鸡不到马群跑，江猪不敢跳龙门。
戌狗不到巳上去，牛羊相逢泪淋淋
第一对：老鼠兔子不成婚
子鼠卯兔为无礼之刑，好比“儿子殴打母亲”，非常不孝，属于无礼。两人在一起一开始比较恩爱，后来一方对另一方的感情越来越远。
第二对：虎猴一见两地分
寅虎和申猴的关系比较复杂，既是相冲又是犯刑。寅申冲为“阳阳同性对抗无情之冲”，两人在一起时间长了会有一个人经常生病，或者在一起的时间比较少。经常分开感情还好一些，如果经常在一起反而会经常吵架。寅巳申无恩之刑也是如此。
第三对：金鸡不到马群跑
酉鸡和午马的关系并不是太糟，主要是火克制金，大地之火对金银首饰之金的克制，这种相克力量不大，但是阴方受制，女方多注意身体疾病。
第四对：江猪不敢跳龙门
辰龙克制亥猪，辰为土，亥为水，“水来土掩”，水受土的克制，这种克制也是有力之克，两者的结合可能会影响到财运，因为“辰”为库，财库受克制总会影响财运。
第五对：戌狗不到巳上去
戌狗与巳蛇的关系，主要表现在一方的无私奉献而耗空自己，虽然感情美满但是不太长久。巳火为南方万家灯头之火，力量有限，而戌土为干土，土干而不湿为无情。用“灯头之火”生“干燥之土”，虽耗空自己感情美满但是不长久，久不为美。
第六对：牛羊相逢泪淋淋
丑牛冲未羊，丑土和未土都是土，两者都属阴，阴与阴为同性相冲，两者的结合也不太理想。“离多聚少，聚多病生”。要特别注意身体健康，如果两人为记者类经常在外奔跑之人，两者结合反而为美，感情长久，身体亦健康。实为“逢冲则动，不动则伤”。
上述六对婚姻配合为古代流传的“小五婚”歌诀，对于选择配偶有很大的帮助，既然是选择配偶期间，尽量避免以上的情况发生。但是世间事物分阴阳，阴阳之间讲究平衡，没有绝对的配与不配，两者没有明显的界限。董易林老师提醒如果不幸发生以上的六对婚[配也不用着急，“命论终生，运在一时”八字在婚姻中虽然占有一定的比例，但是风水对于婚姻感情的影响更大。完全可以通过风水来改变家庭中婚姻关系，夫妻不合，出现外遇等情况，也可以结合其他方法来化解婚姻中出现的各种问题。
附：名词解释
相冲：在八字中的相冲指的是两个性质不同，其立场和方位对立而互不相让，针锋相对。
犯刑：在八字中犯刑有四种情况，来表示十二地支之间的先天关系。
附：20法则看好坏婚姻
据说，温格·朱利是美国的婚姻问题专家，他写了本书，叫《幸福婚姻法则》。《幸福婚姻法则》删繁就简，概括出来就是“一大原则”、“三大定律”，“五大共识”。
好人原则：找一个好人，自己做一个好人，谁能做到这一条，想不幸福都难。
太太定律：第一条：太太永远是对的。第二条：如果太太错了，请参照第一条执行。
孩子定律：第一条：孩子永远是孩子，丈夫也是孩子。第二条：当丈夫引起你的不满时，请读三遍第一条。
家产定律：第一条：除了一张双人床外，其他一切东西都可有可无。第二条：当日子过得愈来愈烦琐，请共同高声朗读第一条。
当然，夫妻双方若能遵守这三大定律，世界上所有的婚姻问题专家，都该另谋出路。
夫妻双方五大共识：
1、爱情是把两个人栓在一起，婚姻是把一群人拴在一起。
2、结婚意味着杀富济贫，在金钱的支配上不能搞平均主义，更不能斤斤计较。
3、夫妻之间一旦发生矛盾，出面劝说的人越多，矛盾越是不容易解决，必须学会自我消化。
4、婚姻是一部机器，故障在所难免，离不开日常的调试和维护。
5、家庭既然是难言之隐的避难所，婚姻就应该具有藏污纳垢的能力。
封页上的话：
“在这个世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也会有两百次离婚的念头和五十次掐死对方的想法。”——出自婚姻长达七十八年的老夫人，兰迪斯太太之口。
男婚女嫁是阴阳之道，是人生头等大事，婚姻好坏直接影响着人一生的家庭幸福。究竟如何才能找到自己心中的恋人呢？郑博士从传统命理学角度来看男女婚配的20条法则：
1、从属相看婚姻
这是常用的合婚方法，男女相恋，通常都会想看看属相是否合适。其实从命理来看就是用男女年支之间的关系来定。男女四柱里有三合或者是****的就是吉利的，六冲、相刑、相克就是不吉利。男女间的年支害婚姻就不行，冲不行，刑也不行。合属相实为是合地支六害，即：
未（羊）子（鼠）相害不合；
午（马）丑（牛）相害不合；
巳（蛇）寅（虎）相害不合；
卯（兔）辰（龙）相害不合；
酉（鸡）戌（狗）相害不合；
亥（猪）申（猴）相害不合。
或以无羊刃煞、桃花煞，阴差阳错日煞为合。
由上可见，凡男女生肖之间不能相冲、相害，如生肖为酉（鸡）的人不能与生肖为卯（兔）的人结婚，因为卯酉相冲。也不能与属狗人相配，因为酉戌相害。
2、从四柱八字看婚姻
八字看婚姻需要基本的命理知识，否则会很难懂，不像其他法则那么易懂，因此，如果没有命理常识的朋友可以跳过这一条。
通常来看，八字中有某种神煞是克妻或克夫。男命八字中有某神煞是克妻的命，女的不能嫁他；女的八字中有某煞克夫，男的不能娶她。这就是合神煞，以八字中有4——6个字相同为合。
如：四柱中“桃花”过多或阴阳差错日生；女性“红艳”、“流霞”等，对婚姻不利。这就是：男女八字命局的用神互帮婚姻为吉，相克为凶。这种方法适用那种八字配合得当而年柱又能相生相合的婚姻，这种婚姻是是十分幸福的。
正确的合婚应该是合他们金、木、水、火、土五行在命局中是用神或忌神，比如一个人八字命局最得力的用神（即主要用神）是火，而另一个人八字命局的主用神是水，婚姻会克；同理,如果一个八字命局的主要忌神是火，另一个八字命局的主要忌神是水，婚姻则好。
命理来看，男命八字比劫太旺，而伤财神妻星时，选伤官多之女命。相反的，若女命之八字比肩、劫财太多时，则应配合男命食神、伤官多之人，如此才能互相调和，而化凶为吉了。因此，如果女人的四柱用神是男命的忌神，这种女人必克夫、败家、破家。
夫妻四柱用神互相生合，彼此有利，如男命中水多，女命中土多，男要土为用，女要水为用，这种配婚，不仅男女极为恩爱，而且白头到老。天合地合时只能合去忌神，不能合去用神，刑冲克害也只能伤害忌神不能伤害用神，刑冲克合要恰当好处，要刑冲者刑冲，要克合者克合则，这样的婚姻是很圆满的。
其实，无论男女之八字如何，只要五行中和，各取所需，各得其所，不偏枯者，才为好的合婚。如金太旺的八字，应配喜金为喜用神的八字等，就能成为良缘。
3、从年柱看婚姻
就是用年柱两个字的关系来看某男女婚姻吉不吉。年柱天合地合婚姻吉，相生吉，天克地冲凶，相克凶。即是说男女双方的年柱天合地合或者相生相合，是美好的婚姻。不过，郑博士提醒大家：有的夫妻二人的年柱相生相合也要离婚，因为年柱相符仅仅是合婚的一个指标而已。
4、从年柱干支看婚姻
用年柱干支来看婚姻。男女年柱（干支）天合地合或相生吉；天克地冲或相克凶。
5、从日柱看婚姻
即将男女出生年****为天干地支，再将天干地支按三元九宫看落在九宫那个宫位，将男女年命卦合成八宅游年卦象，组合成：生气、福德、游魂、绝体、天医、五鬼、归魂、绝命八种结果来判断男女的婚姻吉凶。例如：甲日出生之人和己日出生之人，或乙日出生之人和庚日出生之人，或丙日出生之人和辛日出生之人，或丁日出生之人与壬日出生之人，或戊日出生之人和癸日出生之人互相结合，阴阳有情结为一气，而成为幸福之伴侣。
6、从日支看婚姻
男命的日支为妻宫，女命的日支为夫宫，能互相配合，不发生互相刑冲克害，或合化为忌神，危害命中的用神者，即为良好的结合，如果能够会合而成为命中的喜用神的话，那就更好了。如果日支互冲，但有另一合神解除此冲象者，即能逢凶化吉。
日干日支同气离婚率会比较高，如甲寅、乙卯、丙午、丁巳、戊戌、戊辰、己未、己丑、庚申、辛酉、壬子、癸亥日生人。
日支克日干天赐良缘，自有福中福，如甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、己卯、庚午、辛巳、壬戌、壬辰、癸丑、癸未日生人。
日干克日支婚姻美满，如甲辰、甲戌、乙丑、乙未、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳日生人。
日支坐食神伤官，双方特别慈爱溺爱：如甲午、乙巳、丙辰、丙戌、丁丑、丁未、戊申、己酉、庚子、辛亥、壬寅、癸卯日生人。
7、从六冲看婚姻
冲则不稳，性格上往往有不能调和的现象发生。例如：一方命宫为子，对方为午；或一方为寅，另一方为申；或一方为卯，另外一方为酉；或一方为辰，另外一方为戌；或一方为巳，另外一方为亥。总之，看缘份合婚，要拿男女两个八字来看，一定要使其强弱均等，忌刑冲克害。当然，也要采用太过或不及，抑制生化、喜忌的原则，不要互相损害用神，来作缘份的合婚，才是最理想的配合。
8、从女人八字看婚姻
要求夫星一位不可以杂出，官星食神要强旺，才星清秀，这样肯定是一个贤妻良母，另外不宜的女命有：子午卯酉桃花现，子卯相刑必****贱；辰戍丑未必破败，跟随****夫流浪过；女命合多必****，四柱印多伤子孙；生年生月柱相同，必定克夫二婚重。
9、从男人八字看婚姻
五行相宜八字中和，才星居命不杂不乱，官杀纯清官印相生，不刑不冲日坐妻星，不带挑花不带官刑，子星吉旺下代昌盛。
10、从月支看婚姻
日支与月支发生严重冲、害者婚姻皆存在问题，干克冲害更甚，重则克夫伤妻或二婚。
11、从男女生月相同看婚姻
男女生月相同者是很有缘份的。
12、从五行看婚姻
男女四柱里的五行必须损益得当，削强补弱吉，助纣为虐凶。如男命里木太旺，就必须配四柱里金旺的女性。
13、从六亲衡量看婚姻
男命比肩、劫财重重而旺，克妻；女命伤官、食神重重而旺，克夫。男命偏财透出，女命官杀混杂而无食伤制，均用不专。
14、从大运流年看婚姻
男女八字的大运和流年的吉凶程度上大致相似有夫妻之缘。
15、从八字相同看婚姻
男女的八字中多有相同、相生、相合之字，即或是相克，如木多要金、土多要木、水多要土等，也能使五行达到互补，双方各得其所。
16、从祸福相同看婚姻
从一个女命中看她的丈夫富贵贫贱到什么程度，她在找对象的时候，也一定能够不自觉地按着自己八字中丈夫的富贵贫贱程度对号入座。祸福不同不能成为夫妻。
17、从子女同步看婚姻
男女双方的八字中头胎子女的性别必须一致。或者说男女双方要没子女都没子女，才能结合成夫妻。
18、从年支同气看婚姻
地支三会的力量最大，因为它会的是一方之气。“同声相应，同气相求”，所以出生年同为一方之气者，男女结合的概率也最大：如寅卯辰会东方木气，虎兔龙结合的机缘就大于其它属相。
19、从星座配对看婚姻
星座配对实则是性格配对的另一种形式表现。此种男女结****对方法在西方流行，在我国一些年轻人中也颇受欢迎。不过星座学比较笼统，同时应验度不高，也存在许多缺点。
20、从相术配对看婚姻
相术配对分面相、手相和痣相。面相配对是最主观、最直截了当的一种男女合婚方法，面相配婚的原理主要是从不同的脸形作出相应的互补互救，其次是对那些所谓的命硬、刑克的面相适宜配哪些与之相配的面相。手相合婚和面相合婚一样，直截了当，比面相合婚更为简易。看法是以男的左手和女的右手来观察，主要是以感情线、婚姻线、生命线和手腕线等线来对比参考。
通常认为：志同道合的夫妻才能相守相伴，走过一生。由于拥有共同的理想和追求，两个人能够互相理解、欣赏和帮助对方，他们的婚姻生活必定是幸福美满的。然而，我们经常会看到，有的夫妻在旁人眼中外貌、背景都不那么般配，却情深意笃，开心快乐。到底，什么是婚姻成功的诀窍呢？哦，原来，他们的命理是相配的。由于命理相配，最后步入婚姻殿堂的男女双方一般都会认可对方的价值取向、宗教信仰和道德观念，因为在交往过程中，这些东西都是看见的。
婚前，双方一定对未来都有了规划，买什么房子，生几个孩子，每年存多少钱等等。所以，经过严肃考虑的婚姻双方基本上都是“志同道合”的。但一起过日子，光有目标理想是不够的，两个人在同一屋檐下，天天面对琐碎的柴米油盐家常事，摩擦是难免要发生的。
性格相似的夫妻更容易相互体谅迁就，以相近的思维方式看待问题，在问题解决之后，双方关系会更上一层楼。那些同样具有开朗、外向、随和、有条理等性格特质的夫妇们，婚姻生活都非常幸福。相反，关系紧张的夫妇在性格上存在很强的对立。他们在恋爱时还能正常相处，而婚后却变得水火不容，摩擦不断。一个可能的原因是，有些人容易受与其性格相反的异性的吸引，比如文静内向的女生钟情于不羁叛逆的男生。考虑到婚后和谐的几率，还是性格相近的对象更值得考虑。
什么是八字合婚？
旧俗，婚前男女双方交换庚帖，以卜八字是否相配，谓之“八字合婚”。所谓合婚，就是把男女双方八字配在一起，对双方八字之间的五行是否和谐，双方所行的大运、流年有无严重的不好和冲克等问题详加研究，由此推导出以后两人的婚姻生活吉凶，并对此提出合理化建议，防患不幸的婚姻于未燃之际，从而提高婚姻质量。
八字合婚的由来
自伏羲画卦始，数千年来中国先哲们对“预卜未来”这一命题进行了不懈的探索和求证，对于如何使婚姻幸福美满这一命题，聪明的先贤早已发明了八字合婚之学，使后人受益良多，并延用至今。
八字合婚在中国由来已久，这一民间习俗从古至今经过千百年的婚姻实践检验，其影响早已在国人的心中根深蒂固，其方法也日趋成熟和科学。但八字合婚毕竟是一件非常严谨、慎重的大事，需要预测师具有一丝不苟的敬业精神，对合婚的八字进行客观、理性的分析推导后，才能作出科学的参考结论，并非江湖上那些只懂四柱预测学皮毛的术士所能操作的。
八字合婚的历史渊源
在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。我国当代命理学家、周易应用学导师、盲人太乙玄门三世先天铁板神算术传人许先潮指出，限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里俱有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。
中华民族的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.
商人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。虽然这是荒诞的传说，但这个传说却蕴藏着我国先民们一个共同的精神信仰，即他们的始祖都是“天帝”的子民。不仅氏族的起源是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿夭和吉凶祸福。其实，这位至高无上的“天帝”，就是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念，实为统治阶级神权政治的思想反映。夏商周时代政治上实行的是以严格的嫡长子世袭，庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等都是“天帝”的意志所决定了的，是终身不变、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和顺；而逆天命无法度便咎由自取。
春秋战国时期
人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些政治、人事制度的激剧变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章：“上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”《诗经、小雅、节南山》
“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞、天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。
“吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠，故疾病愈来”古代算命师发现算命后很多人都出现被算者得病、灾难连连的情况。这是因为算命是窥探天机，所以需要付出相应的代价遭到天罚。根据《序卦传》缓解和化解算命后灾难方法是女士佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以化解，男士佩戴红竹石、影子石、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成）三者选2种佩戴才可以
西汉时期四柱预测学理论
如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。
王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，"万物之生，皆禀元气"（王充《论衡、言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，"因气而生，种类相产"（王充《论衡、物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。我国当代著名命理学家、世界周易学会会长、周易预测学导师、中国先潮周易研究所所长许先潮教授指出，王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘的宿命论的自然命定论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初"在母体之中"禀受的"自然之气"，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的"自然之气"，。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，"夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。"（王充《论衡、气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓"命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。"（王充《论衡、命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是先天之气注定的。"命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。"（王充《论衡、命禄篇》）所以命贵的人和别人一样学习，只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，"凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。"（王充《论衡、命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。
唐宋时代西洋占星术的引进
唐代是我国封建社会的巅峰，聪明的统治阶级看到了唐以前历代的兴衰咎由，进而总结出"水可以载舟，亦可覆舟"的道理。在经济上比较认真地推行了"均田制"等一系列有利于发展生产的措施，终于出现了"忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。"（杜甫诗《忆昔》）这样一个物阜民丰、社会安定的局面，农业的发展又促进了商业的兴盛和都市的繁荣，经济的发展带来了文化的繁荣，汉代那种礼教的枷锁散架了。儒、释、道三教并存，特别是佛教的兴起，随着中外文化的空前交流，印度、西域的占星术也相继传入中土，大大促进了中土算命术的发展。
明清时期四柱预测学的系统完善
根据中国先潮周易研究所许先潮教授提供的资料来看，唐宋以来在上层社会中的那种把论命做为雅谈的风气至明朝有增无减。诚如明人宋濂在《禄命辩》中所说的"近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者"。以至于达到了"士大夫人人能讲，日日去讲，又有大谈他人命者……"的程度，各种命理学著作也大量付梓、充斥书肆，这使得时人有了"自学成才"的入门途径，所以交流研讨命理，往往成为士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以来到明朝命理学热潮由上层社会下移到民间的势头更猛，使得举朝皆迷命理的浓厚民风。染化得平民百姓皆谙命学并成了一代风尚。据载，权贵孟无忌单马出巡，在江汉边遇到一个渔夫，提着一条大鱼让路于左，孟无忌问他年庚，不料生辰八字完全与自己相同，遂十分惊异，想邀请渔夫一同回去给他一个官做。渔夫谢绝道，我虽然和您年庚相同，但您生在陆地，所以命贵，我生在船中，水上漂浮，所以命贱，我每天以渔为生计也自足了，若一旦富贵，命薄之人反而会不胜福份而暴死，说罢辞谢而去。一个朝廷重臣，一个江野渔人，但对命理精蕴的理解不分仲伯。这一特殊社会文化现象，使得我国封建社会晚期的算命习俗别俱特色。
由于明清以来我国命学热潮波及了上至帝王将相下至黎民百姓，而命学各流派，门户也繁杂泛滥，这就势必形成泥沙俱下，鱼龙混杂的状况，有的术士对命学精典体会不深，持论有悖命理精蕴；有的根本就不在命理上下功夫，而用哗众取宠。没有来头的花拳绣腿炫人耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局，将变化无穷的命理编排成死格式而对号入座（当今的电脑算命及软件算命），以致无法自圆其说；有的以上诸种情况兼而有之，根本没有准确率可谈。更有甚者，有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的发明创造，从古人的故纸堆扒拉出来的东西也纷纷付梓，即时国内易坛上真是即纷呈异彩又乌烟瘴气。所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种"学术不精则信者必寡"的信仰危机，命学要想巩固和提高自己的社会地位，进一步取得自身的发展，对命理文化就必须进行一番"去劣取精，去伪存真"的系统的整理工作、这项工作从明朝初年即已开始。
网络八字合婚
从古至今，但凡八字合婚，皆是一对新人拿着双方八字到合婚大师那里进行合婚，如果和睦，则合婚大师言吉并恭贺之，若不和睦，则合婚大师将给出不和睦的原因，并晓以厉害，如双方坚持成婚，合婚大师会给一些趋吉避凶的办法。不管和睦与否，最后合婚大师都会给新人结婚选择一个良好的结婚日子，而这个日子是根据双方的精确出生时间推算出的八字参考得来，并非所谓日历上的吉日，日历上的吉日不是针对每一对新人的，不具有趋吉避凶的意义。现代是网络时代，很多朋友都开始使用网络进行合婚，包括结婚选日子等，这些网友不必登门，只是将双方出生时间和出生地点交给网络上比较有名气的大师，大师则通过网络发送合婚结果并交流合婚事宜，很多网络大师博客浏览量甚大，命理大师王黛林博客甚至仅次于演员徐静蕾的博客。
八字合婚的理论
八字是人的出生时间，它记录了人在出生时那一刻五行之气的状态。五行之气又是一种无形的生物气场。世间万物均有气场，包括植物、动物乃至一个物体。对于人而言，每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同，长期生活在一起的两个人，同于距离相近，双方气场要发生作用，其作用结果：或有益于彼，或有益于我，或双方有益，或双方有损等等，于是各自的命运轨迹也就发生了或吉或凶的变化。这一点我们可以从双胞兄弟或姐妹中看出来，当两个相同八字的人在未婚之前，运气吉凶走向相似相同的地方很多，如同年应吉，同年应凶，同年考学、同年发财破财克父等等。一旦结婚以后，彼此运气吉凶的区别就会相对明显起来，如生子年份可能出现差异，婚姻不顺的离婚年份也不一定相同等等。这是因为，两个人八字虽然相同，但配偶的八字却不完全一样，气场亦就不同，相互作用，以致运气出现差别。所以，通过八字来调整人的婚姻是非常科学的，八字中能显示出各人气场的不同成份及缺陷所在，利用双方各自喜忌从五行上进行互补，从而使人婚姻达到和顺。
八字合婚的重要性
婚姻和睦是家庭幸福的基础，也是社会稳定的因素之一。人生旅途数十载，如果家庭幸福，犹如转眼之间，倘若婚姻不幸，就会度日如年。尽管人们对婚姻均很慎重，然而从现实中看，婚姻不幸福的还是比例很多，有生离的，有死别的，有貌合神离的，有整日争吵不休的，而能相伴一生的美满婚姻并非很多，尤其在离婚率呈直线上升的现代更是如此。影响婚姻的因素很多，如伦理、道德、心理、文化、生理、观念、感情、风俗等，单从社会学角度去研究无法找出婚姻不顺的根源，如何能改善或避免婚姻上的不顺呢？玄真子大师认为，如果从命理学的角度去分析和解决婚姻问题，则不难找出答案：夫妻由于长期生活在一起，双方气场即会发生作用，其作用结果或有益于彼，或有益于我，或双方有益，或双方有损等等，于是各自的命运轨迹也就发生了或吉或凶的变化。这一点在双胞兄弟或姐妹的婚后命运体现得特别明显，双胞兄弟或姐妹的八字一般是相同的，当两个相同八字的人在未婚之前，运气吉凶走向相似相同的地方很多，如同年应吉，同年应凶，同年考学、同年发财破财克父等等。一旦结婚以后，彼此运气吉凶就会有明显的区别，如生子年份可能出现差异，婚姻不顺的离婚年份也不一定相同等等。这是因为，两个人八字虽然相同，但配偶的八字却不完全一样，气场当然也就不同，当双胞兄弟或姐妹与各自配偶的气场相互作用后，运气就会出现差别。由于每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同，而八字中能显示出各人气场的不同成份及缺陷所在，利用双方各自喜忌从五行上进行互补，就能使人婚姻达到和顺。所以，通过八字来调整人的婚姻是非常科学的，这也是八字配婚能流传几千年的重要原因。男女一旦结婚，对方就变成了自己最亲密的人，那么对方的生辰八字组合对自己产生的影响必定是最大的。因此，对方的八字命局不但影响了自己，也一定影响着新组成的家庭，甚至还影响着男女双亲的家庭，不可不认真对待。我们的先师先圣，在论述婚姻生克方面，给我们留下不少的宝贵经验，作为今天的我们，更应当取其精华，拿来所用，以合理回避命运中的不良信息，有效运用命运中的有利因素。
传统八字合婚方法
生肖属相合婚法
此法认为：凡男女出生年的年支相刑、相害、相冲者不宜婚配，相合、相生者宜婚配。如丑戌相刑，丑年生者不宜与戌年生者婚配；子未相害，子年生者不宜与未年生者婚配；子午相冲，子年生者不宜与午年生者婚配；寅亥相生相合，寅年生者宜与亥年生者婚配。(余者类推)这种方法简单地从双方四柱的年支生克冲合刑害关系合婚，忽视二者命局的整体配合，显然是片面、粗糙而不足取的。
神煞合婚法
此法以唐朝吕才神煞合婚法为代表，以男女双方原命局的神煞为依据进行合婚。此法在命学界素有争议。特别是明朝张楠对其痛加批驳曰：“只以男女命浪立数目，配合相成，名曰合婚。妄立天医、福德为上婚，游魂、归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，其谬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎?若有是理，则天下之议婚者是俱择上、中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其法甚易而不难，宜乎天下无失夫之妇，丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者?份虽出于宿世之所定，亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当何如耶?但当看男命，带比肩、劫财重者，必择女命带伤害、食神重者配之。若女命带伤官食重者，必择男命带比肩、劫财重者配之。此合婚之正理，岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理而设人之婚配也耶?吕才说之谬，不足信明矣。”但批驳归批驳，直至今天，仍有一些批命者沿用吕才之法，并且在某些方面还有一定程度上的准确性，这说明此法多少有些值得研究的内核。张楠提出的比劫食伤相配之法，虽有一些道理，但也未免过于简单、粗糙，尚需补充完善。
1.双方年柱或日柱干支相配(宜生合、忌冲克)
2.夫妻星相配(正财配正官、偏财配七杀)
3.年命相配(宜纳音相生)。
无论哪一种方法，都多少有可取之处，但都不够完善。正是由于上述合婚法则的缺陷，再加上批命者技术水平的局限，往往将不宜配合的怨偶扯在一起，而将适宜婚配的佳偶无情拆散。错误婚配造成的悲剧将如影随形地缠着命主走完痛苦的婚姻旅程，岂可当儿戏视之??
尽善尽美的合婚方法
合婚的目的是为使婚配双方都尽可能趋吉避凶，最大限度地改良婚姻运势。要达到这个目的，就必须依靠合理的合婚方法。前面说过，婚姻的实质是男女人体五行气场的亲密组合，要使婚姻产生良好的命理效应，就必须使这种经过组合的人体五行新气场对双方都有益无害。五行之气看不见摸不着，怎样才能判别其是有益还是有害呢?这只有从双方的命运全局入手进行分析。从命理的角度讲，合婚应尽可能达到以下标准：
（一）、双方的命局组合后互不伤害对方命局中的用神。
（二）、一方的命局忌神最好可转化为对方命局的喜用神；退而求其次，一方命局的忌神能被对方命局所克制。
（三）、一方命局中的喜用神力量不足而另一方命局五行恰好能对其补益。
（四）、双方命局组合后互不伤害对方命局原有的富贵福寿之气。
（五）、双方命局组合后互不伤害对方命局原有的子女星。
（六）、双方的行运最好能相互补益。
（七）、双方性格不求相同但求相啮合。
（八）、双方年龄寿数基本上能匹配，以避免中年丧偶的悲剧。
以上八条都能从命局中推断，这是命理意义上的合婚。当然，男女婚配还应考虑其他命理的因素。如伦理道德、民俗习惯、法律法规、情感基础等等。(这些是属于社会学家研究的范畴，不是本文讨论的重点。)
在当今社会，婚姻大多是自主和自由的，婚姻大多萌芽于男女双方的爱情。恋爱是婚姻的前奏，而不同的人，有不同的恋爱、婚姻观，但一般情况下，大多是从感情、色欲、物欲、时俗等几方面进行考虑的，而很少有人从命理的角度去考虑二者婚配的合理程度。待请人合婚时，双方的感情已趋向成熟，相互都已有结合的意愿，这时去合婚，恐怕已不是最佳的时间了，因为如果命理认为适宜结合，倒是皆大欢喜；如果命理认为不适宜结合，双方则会陷于感情与命理的矛盾之中——分手又舍不得，结合又怕带来不幸；热恋中的情侣，往往会为了爱情而不顾一切，即使是合理的命理建议，他们也会置之不顾，而违背五行法则最终难免受到五行法则的惩罚。这样结合的夫妻，无论感情有多深，最终逃不过“悲壮”的结局。所以双方最好是在能合能分的初恋之时，通过合婚从命理上去寻求双方今后的婚配是否适宜的答案。合婚的目的和作用就是一个利用命运规律趋吉避凶，改良婚姻运势。命理上的选择和爱情上的选择有时是不同步的，鱼和熊掌不能兼得，怎样取舍，就看当事人自己的决定了；从这个意义上讲，婚姻在一定程度上是掌握在自己手中的。
八字合婚的困境
目前，因为八字合婚也带来了许多问题，从而令其陷入了一个困境。情况有四种：
第一种情况：对方家长合过双方八字发现不是适合而坚决不同意自己孩子与心爱的人结婚。
第二种情况：自己家长合过双方八字发现不是适合而坚决不同意自己孩子与心爱的人结婚。
第三种情况：合过八字之后，男女双方都不同意自己孩子与心爱的人结婚。
第四种情况：当事人自己对命理（其实更多的只是懂得一点生肖相克的知识）有所了解，看到有生肖相冲克的人追求自己，就直接拒绝。
相当于而言，前三种情况比较多，第四种情况相对少一些。
可怜天下父母心，父母含辛茹苦把子女抚养大，希望子女能婚姻幸福，这种心情绝对值得尊重和理解。只是，子女就痛苦了，特别是错判八字棒打鸳鸯的情况下。两个人感情好好的，仅仅因为父母介意双方生肖不合而分手，太冤了。
在第一种情况下，甲方父母的拒绝无疑是正确的。实际上，即便父母不反对，双方也会因为其他原因而不可能走到一起。
注意这里有一个悖论或者说死循环：八字或曰命运注定两个人八字不合不适合结婚，而甲方找人看了乙方八字之后发现了双方不适合结婚，然后拒绝双方结婚。这样，这种拒绝恰好应证或者说成全了八字命运的注定。这样说，是不是有点绕口？这种情况下谁是因谁是果很难区分，不过可以肯定的是：十有八九的情况下，这两种人不可能结婚，除非是其中一方已经离过婚等特殊情况。
对于第二种情况，甲方父母拒绝乙方，多少有点冤枉乙方了，试想想：你自家孩子自己本身都是要离婚的命，十有八九会找到另外一个要离婚的人，你有什么理由去拒绝或者说嫌弃对方？但是很多父母并不了解这个道理（即：一个要离婚的八字，十有八九会找到另外一个要离婚的人）
对于第四种情况，我感觉无可厚非，为了避免以后的麻烦（比如父母的反对），甚至还值得提倡。
尽管很多家长包括一些算命先生合婚只是简单根据生肖的冲克，尽管这种以生肖冲克来合婚的方法并不全面甚至有时会误判“误杀”，尽管生肖冲克的人结婚很多时候并不是一定会有问题（但是的确比较容易有问题，特别是中晚年），但是如果能在最开始接触的时候，就注意回避这种冲克，又有何不可？?
除非你们两个人真真正正是一见钟情，誓死非对方不可；或者你们双方父母很开明不在乎这个；或者你们性格（包括经济能力等）足够独立，能够成功说服父母或者摆脱父母的影响。两个人刚刚开始接触时，谈不上什么深情厚谊，这个时候悬崖勒马总比后来家长苦苦反对或以断绝关系或以死相逼来阻止婚姻要好多了。
从周易预测学探究“八字合婚”合理性
“八字合婚”属于中国周易预测学范畴。中国预测学的研究对象极为广泛，它包括对天体运行及其规律的预测，例如：1933年，西方天文学家对冥王星的发现，证明了中国已有的”九星之说”的准确性；还包括对地理空间的预算和测量，从考古发掘的大量秦汉时代随葬的地图资料和民间至今流传的阴阳府宅建筑风水学得到证实；另外，关于”国运”的预测常常是在朝以及谋求当朝者的热点，民间少有问津。而有着广泛群众基础的莫过于茶前饭后所谈论的人生”命运”，这就是本课题研究的主要内容，基于命运的把握重点探讨家庭和婚姻问题，也就是中国传统婚配预测方法的”八字合婚”。预测的对象是一个个过去的和现在的以及未来的，熟悉的或者是素不相识的活生生的人，有着性别差异的男人和女人，有着年龄和出生地域差别的各种人。当然，预测对象主要是中国人以及韩国、日本和东南亚地区汉文化圈的社会群体。
根据阴阳五行与天干地支的对应关系，映射出天、地、人三位一体的人生命理运行基础，在”十月怀胎”先天之数和”呱呱坠地”后天定数之间的那一个基本点上，就决定了特定时空的人生命理格局和运行轨迹，再结合时空的流变，便能够验证和预测命运的富贵贫贱和好恶得失。以”子平之法”建树的四柱及其基本的命理格局而形成的方程式，变化万千：出生的年、月、日、时以天干地支”六十花甲子”记数，立四柱有八个字，所以这是被称为”八字”的由来；一年有十二个月，一个月有三十余日，一日有十二个时辰，另外，细推之的话，一个时辰又有八刻；依据排列组合方法计算，大体上基本命理格局就有五十余万种，以”财”“官”“印”入格局的称为”正格”，不入格局的为”变格”；仅以日柱为主，结合其它三柱则有1296万种变化；再加上出生地的地理方位和预测时的年、月、日、时的变数，人的一生将会以14亿以上的成方进行不同形式的符号变化；以及”大周天”和”小周天”的时代运程考虑，真是一个宇宙之数。如果真正了解和把握这些符号”基因”复杂组合的结构和规律，理解他们之间的矛盾关系，这就不仅仅是一个人生命运预测的游戏，而是一个超出围棋二维空间变化的平面几何图形之上的多维立体世界。试想一个家庭，一个群体以及全社会的构成将是怎样的组合变化呢？由此可见，易理的博大精深，感悟始得三味：探索的无止境、认识的科学性和理论的简约化，也就是”变易”之易，”不易”之易和”简易”之易，因此，它被称为”宇宙代数学”甚为恰当。
“八字合婚”只是中国预测学中的一个层面；也只是”合婚”问题诸多方法之中的一种方法。具体的预测方法和基本内容有多家版本。我国八字命理学导师许先潮曾经就该问题分几个层面进行剖析：首先是”四柱立命”，依据年、月、日、时的天干地支以成天地之数，求出地支遁藏的人元以立”三才”，观其五行盛衰余缺，结合胎元和胎息的推断，可知”本命”大概；然后，”推排大运”，依据男女阴阳生年决定月令干支顺逆，再依据季节变换算出运程岁月；其次，结合”流年神煞”，以求祸福得失，人生轨迹的变易；另外，”六亲旺衰”、”喜神类聚”、”恶煞辩证”、”性命格局”、”命理诗赋”等基本的原理和定理共同构成一个完整而又依据具体情况变化着的方法系统。许先潮把天、地、人划分为宇观、宏观和微观三观系统，通过阴阳五行和春、夏、秋、冬季节变换，以及东、西、南、北、中等方位空间和旺、相、休、囚、死等自然的生长规律，构成”天人合一”的动态立体系统的世界观，也为中国预测学提供了方法论。如若把四柱八字预测作为命运的宏观预测研究系统的话，那么，中国预测学便是它的宇观预测研究系统，而”八字合婚”便是它的微观预测研究系统。
命运的把握自古以来主要探讨的主题除探讨自身状况之外，主要是研究”财”、”官”、”学”、”印”和”比”五个层面，它们是生命之源，立身之本。”财”也同时被称为”妻财”，这在私有制社会里，妻子和财产均属于私有之物；在一夫一妻制的婚姻制度下，妻子和财产仍然不能归为公有。尤其是在封建社会男尊女卑”嫁一而终”的时代，积极寻求和美婚姻的方法促进了”八字合婚”研究的发达。”八字合婚”也就是主要研究”妻财”的问题。民间”换贴子”的习俗，就是未婚男女家庭之间互换”生成八字”的活动。双方根据四柱八字预测男女命运和性情，合则订婚以至嫁娶。”因命择偶”就是根据本命阴阳五行盛衰寻求与对方的”和合”与”互补”，如有六字相合便是”天作之合”前世姻缘；”知运嫁娶”就是根据男女双方运气的变易寻找最佳订婚和结婚的具体时间；”年推属相”就是根据一方的生年属相推断对象一方的生年，原则是天地人”相合”或者是”相生”，”相克”或是”相害”则很难成亲，成则不久就会离异；”月定方位”就是根据一方的出生月份推算对象一方的出生地；”日解性情”就是根据日柱预测与对方的感情关系，是互利还是冲突；”时测后人”就是根据时柱的强弱预测结婚后是生儿还是育女，后人是否可靠。
上述预测是否灵验，主要看预测者的易理基础是否扎实，有着良好的悟性和丰富的实践经验；当然有一个前提条件，那就是被预测者提供的出生时间和地点以及性别是真实的和准确的。否则何谈“合婚”？
研究价值和意义
“八字合婚”是中国传统婚配制度的组成部分，有着悠久的历史和广泛的群众基础，不仅是一门”玄学”，更是一门”显学”。乡村老区亦能言八字，达官显贵居之不疑，可见它是中国传统文化的一块玉石，尽管有着”封建糟粕”的瑕疵和对”迷信”的恐惧；它是中国社会与家庭婚姻问题的矿藏，有待于开发服务于当今民众和未来社会。”我们似乎生活在一个被爱欲、情涛、性乱、婚变所包围、所浸染的世界，传统美德在缺失，社会规范在失序，人际亲情在疏远。”⑥探讨它的社会价值的实质性问题，必须返回到对人生和命运的认识这一宏观系统中去。
首先，需要回答的就是是否存在”命运”？不承认命运存在的人大有人在，各种各样的批判都有，最简单的就是否定它的存在；如若承认它的存在，就要回答的是它是否可以被认识，这是一个最基本的哲学问题。南京八字命理学名家许先潮直言：“如何认识则是一个复杂的系统工程问题，认识的对错是一个认识技术水平高低的问题”。这里需要指出的是：模棱两可的”文断”和完全清晰判定的”武断”是中国传统预测学中的两种预测模式和风格，两种断定都是基于经验主义的认识，”文断”的原因就是对自己的预测拿不准，常常流于江湖之道，不为人们信服；而”武断”的增加，特别是对毫不相识的请求预测者已经历过的事情，发生和存在的时间和空间的准确断定，会让人感到”灵验”和”神算”，那么，对未来将要发生一切的预言，也会变得”迷信”起来。
其次，必须解决的问题是”命运”是天定还是人定？”死生由命，富贵在天”的”天命”观，是孔子常常遭到批判的主要思想。在那个特定的时代里，人与自然的关系决定了孔子的认识水平已经达到了相对的高度。人的能动作用也只有在充分认识了命运之后，才能更好地把握人生，”谋事在人，成事在天”也就成了后世预测者的重要法则，这里存在着”天命”与”人命”的对立和统一。先天的命运轨迹和后天的人为努力密切的结合在一起，也可以说：命运天定，成事在人；谋事法自然，成事自在人。命运预测被称为”劝人向善的学问”是有它的道理。
再次，命运预测的符号与它的代码基因问题。在因特奈特网络信息发达的今天，研究这一中国古老而具有传统特色的问题，有着科学现实的意义。”二进制”、”十进制”、”十二进制”和”六十进制”，都得到必需的运用；也正是它们的运用，才使准确地预测特定的时间和空间，特定的命运轨迹和性情成为可能。
最后，不得不谈一下它的学术意义。”八字合婚”的研究将是在新时代里，对中国传统文化的继承和发展，如同冬日里的朝阳负重迷雾；它的研究也为家庭社会学开辟了一个古老而又崭新的领域，如同探索历史长河的源头；它的研究对现实世界婚姻家庭的良性运行做以探讨，如同天下有情人新婚之禧得到永恒祝福。
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