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&2017 列表网&琼ICP备号-12&增值电信业务经营许可证B2-&&
还没关注列表网？一大波金豆等你拿！A04：A04－湖州新闻 法治
& A04：A04－湖州新闻 法治 & 稿件来源：湖州晚报 & 作者：2016
　　欢迎广大群众对失信被执行人予以监督，如发现其有违反限制高消费令行为或发现财产线索的，请立即拨打吴兴区人民法院执行局24小时举报电话：。（截至日，下列被执行人尚未履行完毕生效法律文书确定的义务）：失信被执行人名单&&&&1徐蓉：吴兴区凤凰街道阳光城嘉竹苑90号2单元504室；徐斌：吴兴区爱山街道红丰新村28幢308室，未履行2253973元。&&&&2陆建强：吴兴区八里店镇永福村陈家田11号，未履行133450元。&&&&3张锦华：吴兴区织里镇秦家港社区58幢1号，未履行783329元。&&&&4蒋群峰：吴兴区织里镇杨敬甯呒叶8号，未履行251823元。&&&&5钱建忠：吴兴区织里镇轧村村轧村村91号，未履行&290000元。&&&&6杨玉英、谈文江：吴兴区织里镇增圩村13号，未履行564700元。&&&&7姚佳杰：湖州市南浔区南浔镇便民路342弄8号；姚忠平：湖州市南浔区南浔镇辽西新村西长兴港13号，未履行258072元。&&&&8王志英：吴兴区织里镇东桥村前浜20号，未履行631030元。&&&&9&周友琴：吴兴区织里镇妙西镇石山村汤村&29号，未履行300560元。&&&&10徐利锋、徐建敏：吴兴区织里镇上林村荡家兜35号，未履行91450元。&&&&11王新林：吴兴区滨湖街道横塘桥居民组西碓坊头36号，未履行61470元。&&&&12江赞：吴兴区八里店镇紫金桥村表五田27号，未履行99191元。&&&&13胡广艺：吴兴区织里镇顺昌路48号&1单元&301室，未履行235582元。&&&&14刘军：吴兴区织里镇幻敬迩拍辖12号，未履行213065元。&&&&15张新芳：吴兴区东林镇三合村景坞堪19号，未履行17939元。&&&&16郑国栋：吴兴区妙西镇五星村范坞村28号，未履行56865元。&&&&17&潘柏伟：吴兴区织里镇庙斗村洋湾里93号，未履行238523元。&&&&18薛小强、杨凤美：湖州市龙泉街道盛家汇&44号，未履行452930元。&&&&19吴美丽、徐群：吴兴区织里镇凯旋路283号凯旋别墅B29号，未履行8319810元。&&&&20邢建星：吴兴区织里镇中华小区1号楼，未履行1114700元。&&&&21孙润芳：吴兴区织里镇骥村村严家兜3号；常方兵：安徽省安庆市望江县高士镇毛安村沿湖片常一组8号，未履行40000元。&&&&22周惠林：湖州市康山街道基山村南基山32号，未履行28715元。&&&&23卢志荣：吴兴区道场乡长西村南长旗16号；劳力强：吴兴区凤凰街道青塘北区35幢，未履行154110元。&&&&24芮月琴：吴兴区八里店镇毛家桥村金家兜53号，未履行66725元。&&&&25张晓华：吴兴区飞英街道文锦苑21幢105室；厉云峰：吴兴区飞英街道山水人家2幢102室，未履行153570元。&&&&26.禹来卿：河南省泌阳县花园乡禹庄村委石岗，未履行855536元。&&&&27张小萍：湖州市凤凰街道机南村居民组机坊港上机坊73号；杨阿四：吴兴区八里店镇乌山居委会薛家港12号，未履行&302900元。&&&&28汤华峰：长兴县林城镇北汤村北汤自然村22号，未履行46752元。&&&&29钟燕娜：德清县筏头乡后坞村西坞里9号，未履行363000元。&&&&30陈美良：吴兴区织里镇曹家簖村港西96号，未履行31693元。2016年执行案件信息披露&&&&1．（2016）浙号，未履行金额1290420元，被执行人：长兴虹鑫纺织有限公司，长兴县虹星桥镇厚全工业集中区；长兴庆宏纺织有限公司，湖州市长兴县虹星桥镇厚全村；长兴鑫开日布业有限公司，长兴县虹星桥镇厚全村；浙江晶鑫钻饰有限公司，长兴县虹星桥镇厚全工业集中区；金石荣，长兴县虹星桥镇厚全村厚全自然村45号；高水琴，长兴县虹星桥镇厚全村厚全自然村45号；金婷，长兴县虹星桥镇厚全村厚全自然村45号；徐辉辉，长兴县雉城镇金莲桥村竹埂里自然村65-1号；朱伟，长兴县虹星桥镇厚全村朱庄自然村11号；徐玲英，长兴县雉城镇清文路2-9号。&&&&2．（2016）浙号，未履行金额19805元，被执行人：张锦华，湖州市吴兴区织里镇秦家港村港北91号。&&&&3．（2016）浙号，未履行金额333425元，被执行人：湖州恒冠输送机械有限公司，湖州市埭溪镇建设路23号西侧。&&&&4．（2016）浙号，未履行金额2473240元，被执行人：湖州久远门业有限公司，湖州市长兴县和平镇工业集中区。&&&&5．（2016）浙号，未履行金额169020元，被执行人：姚金良，江苏省昆山市玉山镇冯泾村（11）西六盘村100号。&&&&6．（2016）浙号，未履行金额元，被执行人：湖州克拉斯寝具有限公司，湖州市织里镇康泰西路289号；林法，湖州市南浔区南浔镇东上林村东上林村174号；朱小凤，湖州市南浔区南浔镇东上林村东上林村174号；林春梅，湖州市爱山街道观凤大楼B楼1401室；林春伟，湖州市爱山街道观凤大楼B楼1401室；湖州林氏达进出口有限公司，湖州市织里镇康泰西路289号；湖州致超汽车销售服务有限公司，湖州市三里桥路1899号；浙江金超集团有限公司，湖州市二里桥路21号1号楼第三层；曹金南，吴兴区吉山新村238幢405室；徐新根，湖州市飞英街道吉山新村238幢405室。&&&&7．（2016）浙号，未履行金额元，被执行人：湖州铃超汽车销售服务有限公司，湖州市三里桥路1999号；徐新根，湖州市飞英街道吉山新村238幢405室；浙江金超集团有限公司，湖州市二里桥路21号1号楼第三层；湖州铃丰汽车销售服务有限公司，湖州市二里桥路21号；湖州致超汽车销售服务有限公司，湖州市三里桥路1899号；湖州嘉年华大酒店有限公司，湖州市太湖路8号；湖州家乐多置业有限公司，湖州市二里桥路21号；曹金南，湖州市吴兴区吉山新村238幢405。&&&&8．（2016）浙号，未履行金额2353301元，被执行人：徐彬辉，吴兴区月河街道环城东路44-46号；被执行人：陈辉，浙江省天台县赤城街道龙舌巷2幢408号。&&&&9．（2016）浙号，未履行金额634572元，被执行人：浙江宜丰建设有限公司，湖州市富田家园4幢号。&&&&10．（2016）&浙&0502执&316号，未履行金额170000元，被执行人：杨成锋，湖州市织里镇织里南路270号。&&&&11．（2016）&浙&0502执&300号，未履行金额：&174739元，被执行人：徐建明，吴兴区月河街道南园小区52幢502室。&&&&12．（2016）&浙&0502执&303号，未履行金额75763.77元，被执行人：潘建华，吴兴区龙泉街道吉山新村313幢202室。&&&&13．（2016）浙0502执&304号，未履行金额104227元，被执行人：张卫健，吴兴区龙泉街道市陌新村23幢504室；被执行人：沈建勇，吴兴区龙泉街道华丰小区54幢401室。&&&&14．（2016）浙0502执&305号，未履行金额107950元，被执行人：王国忠，吴兴区环渚乡荣丰村东堰头33号。&&&&15．（2016）浙0502执&306号，未履行金额226500元，被执行人：杨中平，四川省南充市顺庆区桂花乡庙沟村4组；王金华，四川省南充市顺庆区桂花乡庙沟村4组。
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衣裳街形成于唐代，盛于清末，共有三处文保单位，即吴兴电话公司旧地、周宅、王宅，另有历史建筑35处，河埠、码头18处，传统街弄13条，是雷溪和苕溪的交汇处。建筑主要是清末民初建筑，并夹有一批中西合壁建筑，是湖城仅存的两处(另一处为小西街)带有历史文脉的古建筑群之一。
衣裳街历史街区的范围为：东起红门馆前、乌盆巷，西至南街、衣裳街北30米，北至红旗路、妇保院南，南至金婆弄、甘棠
骆驼桥西堍彩凤坊口，过去的渔船常常停泊在此，久而久之形成了一个鱼市场，湖州人称此地为鱼巷口(今湖州大厦西侧)。20世纪初期，附近曾经有日日升蜡烛店、永泰和南货店、美丽百货店、福成银楼、野荸荠糖果店和五洲大药房等，自古就是湖州的闹市区。喝完早茶的人们悠悠地在鱼巷口闲逛，当然也可以自己径直到渔船上，在船舱里随意挑拣。至于临河人家就方便得多了，只须从楼上吊下一只竹篮，喊一声“白鱼一条”就行了。船舱里的鱼，种类繁多，若非吃客还真难以区别，如五大家鱼白鲢、花鲢、螺蛳青、草鱼和鲤鱼，当然最著名的要数太湖的三宝：白鱼、银鱼和白虾。湖虾一人锅即曲身弯腰，于是湖州话中就有了“弯转”这个形象好听的名字，意味十足。当然船舱里还有今天很少见到的鳑鮍，鳑鮍是一种小鱼，长不过寸许，据说颜真卿当年任湖州刺史的时候，与张志和曾尝到过长达五六寸的解皱，想来极为稀罕。作为“鱼米之乡”，捕鱼和吃鱼一直是湖州人生活的一个中心，因而留下了许多与鱼有关的风俗。旧时“做鱼秧”(放养鱼苗)时，要“请财神”；夏末秋初时鱼病多发，要“祭塘”；到中秋还要行“拜塘头五圣”(也叫“发塘”)的仪式；到了收获季节，还要请亲朋好友“吃鱼汤饭”以示庆贺。“一曲渔歌贴浪飞，十二个月唱到头。正月鲤鱼讨口彩，跳出龙门好运来!二月银鱼丝白嫩，炒蛋白玉嵌黄金。……”一叶扁舟、一汪清溪、一曲渔歌唱出了渔民对生活的希冀。湖州人很有口福，特别喜欢吃，尤其喜欢吃最有难度、最见水平的菜。譬如鱼，有蒸、炒、溜、划、煎、炸等手法，有鱼圆、鱼柳、鱼丝、鱼片、鱼卷、鱼丁、鱼块等花样。隋唐时，湖人用盐和酒糟腌制的“鱼鮓”，因为肉质鲜嫩被征作贡品；唐宋时，用刀切成的细如丝、薄如翼的“鱼脍”，光刀法就有五六种，并出了许多操刀的著名脍匠，难怪苏东坡还未到湖州、耳闻“吴儿脍缕薄欲飞”，已是馋涎欲滴。至今还有闻名全国的百鱼宴。食鱼还非常讲究时令，什么季节吃什么鱼，吃什么部位，来不得半点含糊。民谚云：“正月螃，二月螂，卖田卖地尝一尝”，“鲫鱼头，四两油”。本地有个民间故事，讲得更是头头是道：一日，皇帝召四位新科进士，问鱼儿哪个部位最好吃，四人各说是头、尾、背、肚，争执不下；皇帝忙传一名湖州籍的官员来问，官员答道，“春天暖洋洋、鱼儿肥头；夏天热火火、鱼儿肥尾；秋天鱼儿爱号、肉肥背脊嫩；冬天鱼沉底、鱼儿肥肚皮”，所以“春吃鱼头夏吃尾，秋吃背脊冬肚皮。”湖州人对鱼如此偏爱、如此讲究，在别的地方恐怕也是少有的，要是没有一种“笃定”、“百坦”的心情，是无法享用的。司马光就曾对湖州的鱼赞不绝口：“江外饶佳郡，吴兴天下稀。莼羹紫丝滑，鲈鳓雪花肥。”到了清朝诗人厉鹗的笔下，鱼又岂是一个吃字了得：“惯柔浪寸鳞，来问春后。长是船横鸭嘴，派流莺脰。高人不见元真子，但烟波，到今依旧。苇汀花岸，千丝作网，笑伊还漏。更此似，针锋细瘦。好吩咐吴娘，柁楼烹就。翠釜芹芽菽乳，人瓯芳溜。鸥乡占取闲滋味，任年年阻风中酒，几分纤软，堪人断肠，忆鲈能否?”&湖州人好吃，也会吃，更会在吃上“变花头”。据说丁莲芳发家致富，就是从“小吃”开始的。当时人家做粉丝的也有，做千张的也有，他就来个“千张包子丝粉头”，于是在1882年，黄沙路上就多了一家以“丁莲芳”名字命名的店。同样以小吃
见长的，还有诸老大的粽子，人家是“尖角形”，他来个“瘦长条四角形”——枕头粽，于是茶馆、书场、戏院就多了一个操着绍兴腔的声音：“猪油洗沙粽子”。当然还有周生记的馄饨、震远同的茶点。“湖州名点四特色，玫瑰酥糖震远同，洗沙粽子诸老大，千张包子丁莲芳，鲜肉馄饨周生记。”
比起鱼巷口的热闹，茶馆就显得悠闲多了。捕鱼人家任凭小船泊在鱼巷口，而自己则上岸进入茶馆，“吃了再
湖州旧时的茶馆除了城门内外，大多集中在骆驼桥、仪凤桥、华楼桥一带。如衣裳街口的日日升茶馆、馆驿河头的茶楼、牛棚头的观凤茶馆，这些茶馆大多楼下是店铺，楼上是茶室，是客商歇脚饱腹的地方，也是禽畜商贩谈生意的场所。金婆弄口的一乐天茶馆则是比较有身份的老板和经理往来之处，相对就显得安静得多了，而旱渎桥边的朝阳楼茶馆以及志成路、同岑路一带的茶楼，如天韵楼、荟芳楼、金桂轩等，从这些名字中就可以看出，这些茶馆就更雅致了，顾客也以“长衫客”为主，通常是一些政客、文人和“白相人”。物以类聚，不同身份的人，是很少会走错的。在这些茶馆里，常常可听到一些失意文人的牢骚、政客的闲聊和“白相人”的“讲白相”(闲聊)，此乃旧时所谓吃“佗茶”之地。茶馆中三教九流、各色人等都有，所以也常常被革命者作为联络场所，湖州近现代史上许多志士都曾到过这些茶馆。湖州有的茶馆，还兼有书场。说唱的主要是湖剧，也叫湖州滩簧戏，是一种以湖州滩簧为基本唱腔的唱说滩簧类戏曲，俗称湖州小戏、湖州文戏、花鼓戏。据周贻白《中国戏曲发展史纲要》一书记载，湖剧约成于清代中叶，原为流行于湖州、嘉兴一带农村的业余坐唱，只用一面小鼓和两副搭板，名为三敲板，最初并不登场表演，到光绪末年受上海东乡调及常州滩簧影响，才根据所唱民歌故事情节分饰人物、搭台演唱，名为花鼓戏。湖州本地曲种还包括湖州三跳，因伴奏乐器用“三跳板”而得名，板的形状酷似船夫的拉纤板，故俗称“纤板书”、“农民书”；湖州琴书，也叫“湖琴书”，因以二胡为主要伴奏乐器而得名。湖剧主要以湖州方言为基础，演唱的内容大多是湖州本地的日常生活，如吃螺蛳，由于语言生动、表情风趣，所以很受茶客欢迎。“滩簧戏，不是戏，又呒刀枪又呒旗，又呒彩衫又呒靴，阿哥阿妹叫到底。”一边喝茶一边打着拍子，实在是一种享受。在茶馆里，还经常可以听到一种更显乡情的声音，“白兰──花”，细腻而悠长。从前卖白兰花的通常是一些小姑娘，而如今走街穿巷的却大多是老太太，她们一手挎小提篮，一手敲着笃板。解放前，在海岛堂东边、甘棠桥一带，曾种有大片的白兰花。白兰花人茶，幽香而又浓郁，只是现在湖州人少有如此雅兴。人茶的还有一种花，叫做“湖花”，也即玫瑰花，早在明朝万历年间，湖州西乡龙溪、弁南、梅峰一带就开始种植玫瑰花。湖州人把喝茶谓之为“吃茶”，因为在茶水里经常加上各种佐料，颇有点“唐宋遗韵”。如加玫瑰花的叫“玫瑰茶”，放烘青豆的叫“薰豆茶”，掺青果的叫“橄榄茶”，桔子、橙子、芝麻、笋干，皆可入茶。至于清茶白水，一喝了之，实在是不解茶中三味。传说从前在大线场举行武举考试时，一位姑娘向武土敬献了一碗花茶，热腾腾的茶水上洒了几片茉莉花，武士只能边吹边喝，很是不满；后来这位武士考取了武状元后，特意来感谢姑娘，因为正是这位姑娘献的花茶给予了武士以耐心，后来这位武士为了报恩，就在蓑衣墩、笠帽兜与大线场之间造了前射桥和后射桥。湖州人喝茶还非常讲究水和茶叶的好坏。当然湖州人是有理由的，因为陆羽是半个湖州人，《茶经》又是在湖州写成的，况且湖州自古以来即是出贡茶的地方。茶水以山水为最上，江水次之，井水为下，金沙泉紫笋茶，当然是最理想不过的了，最起码也要采苕霅之水。东晋吴兴太守陆纳以茶招待卫将军谢安，被唐代士大夫誉为“茗茶之始”。早在南朝时期，温山茶叶就已被列为御茶，陆羽在《茶经》中就记载有乌程温山出御荈，这可能是中国最早的贡茶，距今已有1700多年历史。到了唐广德年间(763-764年)，湖州紫笋茶被列为贡品。随着贡额的扩大，朝廷特在顾渚山设贡茶院，置湖州造茶使，并由州官监制。唐武宗会昌年间(841-846年)，进贡紫笋茶达一万多斤。每逢清明，唐代长安甚至出现了“风辇寻春半醉回，倦娥进水御濂开，牡丹花开金钿动，传奏吴兴紫笋来”的盛况。唐代还在长兴和宜兴交界处建造了“境会亭”，每到清明，湖、常两州刺史还亲临监制贡茶，并在顾渚山的山崖上留下了督造贡茶的题记。香山居士白居易羡慕茶山欢宴不得，只好把无限情思寄托在《夜闻贾常州崔湖州茶山境会亭欢宴》一诗中：“遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。盘下中分两州界，灯前合作一家春。青娥递舞应争妙，紫笋齐尝各斗新。&难怪无数文人墨客如皮日休、刘禹锡、皎然、陆龟蒙等要对湖州名茶、茶俗写下众多的诗篇，湖州的山水、湖州的名茶连同湖州的文化已经融化为诗人们心中的桃花源。且看本籍大诗人钱起在《与赵莒茶宴》中的描写：“竹下忘言对紫笋，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”坐看云起云落，静听蝉声吟鸣，任凭尘埃风云，还有什么比这更悠然自得的呢?
“吃茶去——百坦!”这“百坦”二字透露出了湖州人安详从容中的潇洒与自得，与其说是一种不思进取，倒不如说更多的是一种从容、一种境界!
倘若正巧碰，上“张水嬉”(也就是水上表演、竞技活动)，捕鱼人家会和大多数湖州人一样，往往会去“轧闹猛”。
湖州背靠太湖，又地处水乡泽国，最能反映水乡民俗娱乐的活动便是“赛龙舟”和“吴歌”。宋元学者胡仔曾说：湖州“舟人樵子往往能歌，俗谓之山歌，即吴歌也。”湖州山歌内容非常丰富，有山歌、田歌、茶歌、棹歌、渔歌、菱歌、织歌等，祭祀、采茶、养蚕、捕鱼、划船都要哼上一曲。每逢清明、端午便要举行大规模的水上竞技活动，往往在这个时候，湖州人倾巢而出，其时游船聚集，男女喧哗，管弦杂沓，颇为壮观。龙舟、快船都是一种竞渡方式，一般在山塘之中进行。标竿船就是在船上竖一根很粗的毛竹作标竿，进行各种爬竿表演。打拳船也叫哨船，由两只农船组成，上面铺板成约一丈见方的台面，搭彩亭、插彩旗，表演者在台上表演拳术和器械，这就是水乡地区特有的武术门类──船拳。这些水上竞技也许源自于吴越水战，但也包含着娱神及祈求田蚕丰收的意愿。“田蚕”是杭嘉湖地区人民对稻作与蚕桑两大农业活动的俗称，这是农家的命脉，也是城里人的依靠和希望，这种盛会自然就没了城乡之分了，文人又岂甘寂寞。&龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游子并。芳洲拾翠莫忘归，秀野踏青来不定。行云去后遥山瞑，已放笙歌池院静。中庭月色正清明，无数扬花过无影。(张先《木兰花吴兴寒食词》)&词人张先记下了风雅感怀，诗人杜牧则留下了浪漫佳话。公元835年，杜牧在宣州屈身幕僚时，雅闻湖州风物妍好，且多美女，受好友、湖州刺史崔君之邀，慕名而来。于是一场借龙舟水嬉来观赏佳丽的活动在苕溪河畔展开。一名才十多岁的女子深深打动了诗人的心灵，无奈杜牧行程匆匆，只好手书一札，“且不既纳，当为后期，吾十年必为此郡，若不来，乃从所适”(适，出嫁)。后来杜牧发奋图强，终于在十四年后出任本州刺史，前来践约，于是就有了中国文学史上最浪漫的对话：“昔既许君矣，何为适人?”“向约三年，不来而后嫁，嫁已三年矣”。诗人恍然：“自恨寻芳到已迟，往年曾见未开时。如今风摆花狼藉，绿叶成荫子满枝”。无限伤感，引来后人多少嘘叹，宋十七晁补之有句为证：“算多情小杜，风流未睹空断肠，枝间子”。
倘若有时间──大多数情况下有的是时间，捕鱼人家还不忘上岸，给正在念私塾的外孙捎上一支王一品的笔。在湖州读书实在是一件美事，文房四宝之首的湖笔，就产在湖州。传说在很久以前，一个很偶然的机会，有个进京赶考后来中得状元的士子，试前曾买了一王姓湖州笔商的笔，于是轰动全城。人们就叫他的笔为“一品笔”，王氏也变成了“王一品”。其实湖笔早在王氏之前，就已名闻天下。湖笔又称“湖颖”，发源于湖州善琏镇，善琏也因商贾辏集而成一个笔业的专业市镇。“湖州出笔，工遍海内，制笔者皆湖人，其地名善琏村。”在湖州、在善琏迄今还留下许多关于湖笔的遗迹和风俗。善琏古称蒙溪，相传秦朝大将蒙恬曾在此改良毛笔，为纪念笔祖镇上建有蒙公祠，其地也称为蒙溪。抗战前，善琏镇上每年还要举行两次蒙恬会，相传农历三月十六日为蒙恬生日，农历九月十六日为蒙恬夫人的生日。整个祭祀活动包括整修神像、乐师打唱、神像游行和演戏庆贺。蒙恬会是湖笔行业中最隆重的庙会，到抗战时因蒙公祠被毁而停止。虽然“蒙恬制笔”只是湖笔文化发展史上的一个传说，但在这个美丽的传说后面却蕴含着湖笔文化悠久的历史、独特的内涵。善琏制造湖笔大约始于晋代。南朝陈时，王羲之的七世孙、善琏永欣寺僧人智永，在寺内习字三十年，写下著名的真草《千字文》八百余本，分送浙东寺院。其间写秃的毛笔头共积了十来瓮，他将这些笔头埋于蒙公祠旁，自题为“退笔冢”。后来这里逐渐聚集了一批笔工。宋皇室南迁后，江南成为政治、经济、文化的中心，再加上湖州独特的地理环境，湖州渐渐成为制笔中心。从元代起，湖笔就取代宣笔而成为了文房四宝之首，奠定了其在中国文化史上的地位。元、明两代涌现出了一大批技艺精湛的湖州制笔能匠，如冯应科、陆文宝、徐信卿、张进中、施文用、陆继翁等。湖笔技艺改进的同时，也推动了江南文化的进一步繁荣，造就了一大批杰出的书画家，如赵孟頫、工蒙等等，冯应科笔、赵子昂字、钱舜举画并称为当时吴兴三绝。“湖州之笔，冠于天下。”&到了清代，湖笔文化得到了进一步的繁荣发展。随着商品经济的不断发展，湖笔开始走向全国、走向世界：善琏笔工在北京、南京、上海等地创办了一大批闻名全国的笔庄，如戴月轩、周虎臣、杨振华等。湖笔在文化人眼里早已不再是单纯的书写工具，而赋予了它独特的文化品性，笔有四德：“尖、齐、圆、健”，这种圆润丰硕、劲健有力的品格不也正是湖州历史文化的精华所在吗?也正是这种精神催生了湖州人崇文的优良传统，历来人才辈出，藏书、刻书、书院更是闻名遐迩。莫嫌人物非风雅，也近斯文一脉传，不知今日捕鱼人家可曾读书
除了湖笔，少不了还要给老婆、闺女扯上一段衣料，衣料当然是要丝绸的，可见湖州捕鱼人家的心还是蛮细的，并且还很要面子。说起湖州的丝绸，湖州人是应该引以为骄傲的，钱山漾遗址出土的丝织品少说也有四千多年了。丝绸离不开湖州的蚕桑。蚕，西方哲人亚里士多德称之为有角虫，它吃进的是桑叶，吐出的液体随风而变为三棱形的长丝，这神奇的长丝牵动着中华五千年的文明。湖州作为“丝绸之府”，历史上早已形成了一整套具有浓郁地方特色的蚕桑礼节和风俗，为江南蚕乡所独有。湖州向来就有供奉蚕神马鸣王菩萨的习俗，东岳宫(今益民路人民布厂)内就有奉祀马鸣王的蚕神庙。三国时吴人张俨最早记载江南地区“蚕马神”的传说。湖州蚕乡还遍设神祖、嫘祖庙，祭祀“蚕花”。湖俗以腊月十二日为蚕花娘娘的生日，在这一天，蚕农祭祀蚕神，以求丰收，用红白青三色糯米粉团做成象形的马头娘、龙蚕、元宝等，进行祭祀，谓之“浴蚕”。宋代诗人梅尧臣在《游霅溪》一诗中，曾描绘道：“蘋生楚客将归日，花暖吴蚕始浴时。”&春节时，蚕农还要请艺人到堂屋或蚕房进行“扫蚕花地”表演，湖城还流传有许多反映蚕农美好愿望的《扫蚕花歌》：“今年蚕花扫得好，明年包你三十六。高高蚕花接了去，亲亲眷眷都要好。今年扫好蚕花地，代代子孙节节高。”&清明轧蚕花是湖州民间祭拜蚕神的一种重要的庙会形式，当地人俗称“摸蚕花奶奶(乳房)”。每到清明节前后，邻近的四乡农民都要聚集到附近寺庙祭拜蚕神，期间青年男女熙熙攘攘，“轧发轧发，越轧越发”，以此讨彩头。姑娘用彩纸或绢做成蚕花，戴在头上，俗称“戴蚕花”──据说这种蚕花是当年西施赴吴国临别前赠给身边十二个姑娘的头花，相沿至今，成了湖州农村蚕妇头上一道亮丽的风景。到清明夜，家家户户在厅堂摆上菜肴及酒盅五副，另供蚕花五圣纸马一具，以祭祀蚕花，谓之“请蚕花五圣”。“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”好一幅桑绿人醉图!明代此风已盛，到现在历代相传，此俗尤以湖州含山和德清新市最为典型，现在每年含山、新市都要举行盛大的国际蚕花节、蚕花庙会。湖丝的历史几乎与养蚕的历史同样悠久。南北朝时，吴兴郡的武康丝已名闻天下。唐代，湖州就成为国内湖丝的重要产区，宋时已经是“湖丝遍天下”。到明代中叶，南浔辑里丝逐渐声名鹊起，清代帝后的龙袍凤衣钦定用湖丝织造。鸦片战争后，湖丝开创了近代中外贸易的先河。清宣统二年(1910年)在巴拿马国际博览会上荣获金奖，1921年南浔丝商参加了纽约第一次万国博览会。丝织品以湖绉和绫绢闻名。湖绉亦名绉绸，“湖绉起于明时，……有花有素，而素绉纱大行于时”。湖绉的品种名目繁多，有阔宫、顶宫、狭宫、上重、线绉、海绉和西庄等等。吴绫兴于三国，盛于唐代，到明清时就有“绉纱包头出双林”之说。双林绫绢，用来作画、裱画，为中国书画平添熠熠光辉；双林倪家滩的倪绫(双龙绫)还被用来书写圣旨、诏书。&“人家门户多临水，儿女生涯总是桑。”湖城女子的心，最是清代随园老人袁枚解!明朝武林名妓梁小玉诗赞：“轻霞薄雾小香罗，傍着香鬟香更多。最是青山缥缈处，横装一带线青螺。”江南女子的清秀、纤细尽在丝(诗)中。湖丝之所以有“细、圆、匀、坚”和“白、净、柔、韧”之特点，离不开湖州的水。方志早有记述，“归安之水宜茧丝”，缫丝女还把湖城之水分成肥细，“蚕之性，喜温和”，温和的蚕、温和的水、温和的湖州，湖城因蚕而富裕，湖人因水而妩媚。湖丝、湖绉、包头绢以其秀丽、精致给湖州人平凡的生活增添了些许高雅。连日常生活用品都追求一种唯美主义，这正是湖州文化的一个侧面。
说到底丝绸还是一种生活必需品，倘若真正要说到精致，当然少不了对生活的点缀，譬如铜镜和羽毛扇。说起湖州铜镜，可能许多湖州本地人都感到有点惊讶，“湖州也产铜镜?”其实在历史上很长一个时期内，湖州铜镜曾经显赫一时。湖州铜镜的辉煌与湖州历史文化的地位是密不可分的。随着宋室南渡，湖州历史地位的提高，湖州铜镜便成为全国畅销的名牌产品，不仅是本省各地，而且销往全国各地，连日本、朝鲜都有湖州镜。当时有官府铸造的，如“湖州铸造局”，此外还有大量的私家作坊，如石家、李家、徐家、蒋家、杨家等，尤其以石家为最负盛名。当时石家镜的店铺就设在仪凤桥南堍，“湖州仪凤桥石家真正一色青铜镜”，“湖州仪凤桥南酒楼相对石三真铜照子”，“湖州仪凤桥南石三郎青铜镜，门前银牌为号”，“湖州楼相对石八郎照子”，从这些铭文中可以看出，不仅标明了品牌，而且还注明了店铺的地址，甚至于还有点现代市场营销的广告意味，以正宗湖州铜镜为荣。明清时期湖州铜镜技艺仍受到世人的称赞，清乾隆时，湖州铜镜曾作为贡品向朝廷进贡，历年所积，以至于宫中存贮湖州铜镜甚多。这个时期的湖州镜以薛家镜最出名。薛氏，杭州人，因仰慕湖州之水来湖，以磨镜为生，苕霅之水也成就了薛氏的盛名。薛氏铜镜大多标榜“如日之精，如月之明，水天一色，犀照群伦，”“高悬昭彻，朗月光吐，落耀千秋，曲江风度。”&湖州镜还常常被青年男女用来表示爱慕之心、定情之物。据乌程戴璐《吴兴诗话》：“尘海何日不毁方，苦心良冶见锋芒。……苕娘苕子纷投赠，携向红楼镇日张。”旧时大家闺秀无缘外出，只好空对镜子长相恨：“湖州镜子开牛练，昨日红颜今皱面。只道镜子不长情，谁知我面时时变。”镜中人生，花样年华。倘若遇上意中人，湖州女子便把铜镜相赠，作为定情信物。而那男郎呢?似乎镜中永远是那女子的倩影。清代浙西词派首领厉鹗(年)曾作《天香》一诗赞誉薛镜：“蓝浪浮花，青铜淬彩，空明大好无翳。样巧裁菱面平揩粉，不数尚方新制。吴船载取，萦绣带，疑回鸾翅。低挂苏潭，片月如描，弁峰晴翠。华年误人如此。杜郎看、鬓丝难避，几对浅涡梨晕，笑临秋水。勋业平生付与，最爱是、长宜旧铭字。”&传说，三国时湖州已出羽毛扇，“诸葛亮捉白羽扇指挥三军，始为今羽扇所防，其产以湖州为盛。每岁采羽洗刷，或白或染，汇合成扇，复用利刀破羽管，用鹤颧等尾下毛缀之，以为美观”(清·张燕昌《羽扇谱》)。湖州羽毛扇有史可查的历史至少已有四百多年。通常采用洪泽湖、太湖等湖泊周围芦苇丛中的雁、雕、天鹅等翅尾，再用骆驼桥下苕溪水洗刷。苕溪之水清澈柔软，所以羽片润泽而光彩。湖州羽毛扇主要以质软风柔、毛片平薄、式样精美而著称，俗称“清凉悠悠鸟毛扇”。制作一把羽毛扇，要经过选毛、出片、洗片、理片、缝片、接管、串毛、装柄、整形、装绒、绘画等十一道工序。扇柄制作也十分讲究，有象牙、白玉、玛瑙做的柄，最普通的当是清新高洁的竹管。有的制扇艺人还在扇柄上端用羽毛编成一只小菱角，愈显江南水乡韵味。湖城人与羽毛扇有着一种特别的感情。小孩一出生，长辈就要送羽毛扇，称为“扇节(愈扇愈大)”；女儿出嫁后的第一个端午节，回娘家，羽毛扇更是必备的礼物，称为“致节(孝敬长辈)”。所以旧时的湖城羽毛扇业非常繁荣，有十三家之多。与其说湖州人特别钟爱羽毛扇，还不如说是钟爱一种“和风”、钟爱一种雅静、钟爱一种“百坦”。
湖州捕鱼人家迎着晨曦而来，披着暮色而回。湖州捕鱼人家的船承载过柳恽、皎然、陆羽、张志和、颜真卿、刘禹锡、杜牧、皮日休、苏东坡等等，捕鱼人家的船承载了太多的历史、太多的文化、太多的山水。
湖州城内外大大小小的私家花园是商贾官绅的乐园，高墙深院里的清幽和闲适，老百姓是享受不到的，老百姓只有在属于自己的“节日”里来渲泄情感，祈福未来。最能体现湖州民众精神生活的，莫过于庙会。史料记载，东岳庙会、朱天庙会、龙王庙会号称昔日湖城三大庙会。东岳庙祀东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎，庙原址在今益民路西端北侧。朱天庙旧址在玉皇殿，供奉是朱大天君，相传即崇祯皇帝。龙王庙会实际上是灭火演习会，供奉龙王神像。这些庙会的日期不同，但仪式基本相同。庙会前三天周围乡民都拥进湖州城，庙里庙外人山人海，正口出会，队伍长达数里，最前面的抛钢叉开道，而后依次是大锣、唢呐、吊臂香的、扮犯人的，再后是戏文台阁。引入注目的是“掮头旗”和“抢轿”。“头旗”是一面最大的旗，套在粗大的竹秆上，持旗者必定是彪形大汉，能挡住大风，使队伍保持秩序。“抢轿”是神像抬出大殿时，身强力壮的青年上去抢住轿杠，几人抬着神像南北飞奔几趟再加入游行。让人不忍卒睹的是吊臂香，那只沉甸甸的钩香炉全仗锁链上端7只小钩穿透皮肉吊在胳膊上，鲜血淋漓，而吊者毫无痛苦状。各种戏文台阁缓缓行进，有盗仙草、许仙白娘子、吕布戏貂蝉、八仙过海、哪吒闹海、三阳开泰等。两旁群众摩肩接踵，观者如云，热闹非凡，人人脸上透出亢奋和虔诚，加入庙会是他们心中一件功德无量的大事。类似的宗教祭祀活动可以说是五花八门、种类繁多，说明祭祀鬼神已经成为吴越人的基本生活习俗。
类似的宗教祭祀活动可以说是五花八门、种类繁多，说明祭祀鬼神已经成为吴越人的基本生活习俗。唐宋以来，由于湖州人的信仰和民间造神的世俗化，使宗教神佛和民间神的信仰与民间习俗紧密结合起来。神佛信仰活动已经节日化，一年之中几乎月月都有，甚至一月之内，多至数次。观音菩萨生日有三个，农历二月十九、六月十九、九月十九；农历四月初八是浴佛节，就是铁佛菩萨生日；农历四月十二日为吕祖生日，吕祖即吕洞宾，是“八仙之一”；五月十五日为湖州城隍神生日；七月十五是中元节，俗称鬼节；七月三十日是地藏菩萨生日；九月十三为关帝生日；十二月十二日是蚕花神生日，十二月廿三夜祀灶神等等，这些活动都有祭神拜佛的种种内容。从湖州人这些习俗中可以看出，古代湖州城乡百姓的精神生活，几乎笼罩在宗教的世界之中，尽管他们中的大部分并不是一心祀佛拜道的虔诚信徒，但是他们自动生活在宗教的世俗氛围中，自然地信奉佛和道，可见佛与道的影响力是非常深的。
佛教发源于南亚次大陆的印度、尼泊尔，大约在公元一世纪的东汉初年传人我国，佛寺是佛教信仰的中心，是佛教文化的物质载体。史学界一般认为江南佛寺建筑始于东吴赤乌年间，当时一位名叫康僧会的印度高僧，在公元248年来到建业(南京)弘传佛法，他是有史以来第一个由南而北传播佛教的僧人，他利用佛舍利显神灵，使孙权信仰佛教，兴建佛寺，由此寺庙建造在江南兴盛起来。孙权建造的第一座寺庙，称为建初寺。寺庙建成后需要绘制佛像，此时一位湖州人被孙权召进孙吴宫廷专门为宫廷绘制佛画，这个人就是曹不兴，他根据康僧会带来的印度佛像，结合本土的艺术传统，创造出具有中国画风的佛像，十分传神，一时间无人不知曹不兴画佛，史称曹不兴为“佛画之祖”。&“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，唐朝诗人杜牧如此来形容当时江南佛教的兴盛。湖州的佛寺在两晋南朝时期就已建造，并发展迅速，据史料记载，两晋南朝时期湖州城内外，已建寺庙数座。如：普静教寺、鸿禧教寺、无为寺、精舍禅院、天宁万寿禅寺、岘山禅寺。闻名遐迩的法华寺，建造于这个时期。隋唐时期，特别是唐代，国力强盛，充满民族自信心，朝廷允许各宗派自由发展，寺庙建造形成了热潮。湖州新建的寺庙也纷纷拔地而起。如：飞英教寺、天圣禅寺、慈感讲寺、道场护圣万寿禅寺等。&五代十国时期，湖州属吴越国，五位钱王笃信佛教，大力提倡佛教。此时期湖州建造的寺庙有：报本禅寺、证通禅寺、法忍教寺、慈恩教寺、无相寺、舆善寺、慈云寺等。&宋代诸帝大都信佛，使佛寺建造继续兴盛不衰。新建和重修的佛寺为数众多。例如，湖州飞英寺及寺塔建于唐代，宋高宗绍兴二十年(1150年)寺塔毁于雷击，不久重造内塔。宋理宗时复造砖木外塔罩于其外。开元寺建于萧梁时，西附观音院，北宋乾兴时(1022年)供奉铁铸观音一尊，高2米，体态端丽飘逸，保存至今。唐宋时期，湖州高僧辈出，道宣撰《唐高僧传》，赞宁撰《宋高僧传》，佛教三部高僧传，两部出自湖州学僧之手。道宣创立佛教戒律宗，对湖州佛教发展影响较大。北宋以念佛为特征的净土宗，在湖州地区盛行，嘉会寺每年清明节组织十万信徒念佛。南宋湖州又雕印《大藏经》，史称“园觉藏”，1175年又刻《大藏经》，史称“资福藏”。宋代共刻六部汉文大藏经，湖州就占了三分之一。南宋，湖州佛寺在江南已有相当的知名度，道场山万寿寺是名闻遐迩的佛寺。元代奉喇嘛教为国教，但也不排斥汉地佛教，湖州城内外又有新的寺庙落成。如幻住寺、宝阁寺、嘉会院、菩提寺、园通寺等。明代因太祖朱元璋少年时曾出家为僧，故崇佛教，使一批佛寺得到整修和重建。湖州也有一批佛寺得到修缮，如：能仁寺、资福寺、报本寺、金佛寺、慈恩寺、妙严寺等。清初四帝，采取了许多扶持佛教之举，使佛教获得繁荣，一些佛寺得以重建和整修，湖州佛寺影响力不断增大。公元1659年清世祖顺治皇帝诏湖州报恩寺高僧玉林通琇入京，在万善殿升座说法，赐号“大觉禅师”。第二年再诏人京，特设皇坛，以通诱为戒师，挑选一千五百僧授菩萨戒，重赐“大觉普济能仁国师”之号。湖州佛教源远流长，历尽劫波，但佛光不灭，据清同治湖州府志记载，清代湖州有佛教寺庙庵堂549座，乌程县177座，归安县88座。
万寿寺俗称道场庙，座落于湖州城南道场山。万寿寺始建于唐僖宗中和年间(881—884年)，至今已有一千余年悠久历史，五代吴越时&(895—978年)曾名吴兴正真禅院，北宋改名妙觉寺。宋神宗元丰三年(1080年)敕赐“扩圣万寿禅寺”额，南宋时朝廷命名“五山十刹”，建立寺院的等级体系，“钱塘中竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘，为禅院十刹”，万寿寺被列为江南禅宗十大名刹第二。元、明、清三朝代，万寿寺屡毁屡建，至民国18年(1929年)，万寿寺又达到相当规模。整座寺庙按传统建筑布局，纵轴线上有伏虎殿、天王殿、观音殿、大雄宝殿、藏经楼、千佛阁，纵轴线两侧有方丈殿、钟鼓殿、功德堂、云水堂、客楼等，寺院共有房屋195间。万寿寺历代高僧辈出，声名远扬，宋淳枯九年(1249年)日本僧人心地觉新到道场山向荆叟如珏求法，回国后成为伊纪由良鹫峰兴国寺开山祖师。元大德十一年(1307年)日本僧人雪村友梅到道场山向主持叔平隆学法，学成回国后任京都西丰寺、万寿寺住持。元至正七年(1347年)，高丽僧人普遇拜万寿寺弟子清珙为师，学成回高丽弘法，成为今韩国佛教禅宗的主要一脉。万寿寺在国内的影响不言而喻。清光绪十六年(1890年)，朝廷赐万寿寺《大藏经》。文革期间，万寿寺大部分建筑被拆，仅存观音殿，1984年万寿寺得到大规模修复，如今万寿寺旧貌重现，气势恢宏。万寿寺是江南名刹，历代高僧名人留下珍贵的文化印迹，其中最著名的有，苏东坡诗《与客游道场山》。还有石刻《西方极乐世界图》、《道场山图》、《金刚经》、瑶席池以及千佛碑等。道场山顶的宝塔建于宋元丰年间(年)，名叫多宝塔。如今多宝塔已经成为湖城的标志，旅居在外的人，只要一看到多宝塔，回家的感觉油然而生。
法华寺、铁佛寺、慈云寺的复兴，与观音崇拜有着十分密切的关系。观音崇拜是湖州十分普及的宗教信仰，时至今日，一般上了年纪的人都能说出观音菩萨有三个生日：二月十九、六月十九、九月十九，(佛教称之为观音诞辰日、成道日、涅槃日)。每到这三个日子，湖州城内外寺庙内挤满了前来烧香念佛的善男信女，他们虔诚地盘坐在殿前，听寺僧唱道“……婆儿要似妙庄王，女儿要似三公主。吁嗟呼!大千世界阿弥陀，香儿烛儿一搭施……”。“三公主”传说中的梁武帝胞弟妙庄王的三女儿，她立意修行，历尽磨难，终于得道，感动了父亲妙庄正和皇后宫妃均信佛。名满四海、普渡众生的观世音菩萨本是印度佛教中的大菩萨，为男儿身，而在江南善男信女的口碑中却是妙庄王的“三公主”，女儿身，她是在湖州白雀寺得的道，这可能是一个美丽的传说，然而唐宋以来，因为观音崇拜的长盛不衰，湖州及弁山法华寺在江南民间信徒中名声很大。法华寺内有观音真身殿。千年不朽的铁观音端坐在铁佛寺内，是观音菩萨信徒“朝圣”的殿堂。而独峙于毗山山顶的慈云寺，既是善男信女祈求观音菩萨赐福的好地方，又是玩山涉水、踏青游春的极佳去处，因此法华、铁佛、慈云三寺求拜观音的香火尤盛。对观音崇拜的起因有许多说法，但是老百姓相信，只要念观音名号，观世音菩萨就能听到念经人的声音，遇到的苦难，都能解脱。直至抗日战争时期，湖州有人逃难时身藏观音菩萨，以求其保佑全家老小，免遭杀戮。白雀法华寺法华寺位于湖州城西北十里弁峰东麓石斗山，明清年间，法华寺为湖州四大丛林之一。法华寺始建于南朝梁，梁武帝天监年间(502—519年)，有达摩弟子比丘尼道迹，结庐弁峰石斗山，昼夜诵法华经二十年，有白雀旋绕左右若听法状，于是法名远扬，信徒趋拜潮涌。道迹圆寂，以塔贮遗体于结庐处，梁普通二年(521年)在此敕建法华寺。若干年后，塔内忽出青莲花，僧人们感到惊奇，认为道迹是观音大士化身，大同元年(535年)重新为其建“真身殿”，从此法华寺名噪天下。近代法华寺有天王殿、韦驮殿、三圣殿、真身殿、药师殿、罗汉堂、大雄宝殿、藏经楼、僧寮、客室、斋堂等大小殿寮室亭阁二百余间。因年久失修，在抗日战争期间，约存一百八十间，后经二次大火，绝大部分建筑被毁。“文革”后，碑石屋宇荡然无存，幸存宝印两方于民间。1987年开始修复法华寺，构建三圣殿、真身殿、客房、僧寮、斋堂数十间，1994年重建山门、天王殿、大雄宝殿，重塑佛像，如今法华寺起衰振颓，庄严雄伟。法华寺已列为湖州市重点景区建设，依照旧貌，重新规划，将重现法华寺雄姿。不朽铁观音铁佛禅寺，位于市区劳动路。始建于唐玄宗开元年间(713—747年)，距今已有一千二百余年。铁佛寺内的铁观音是湖州的一件宝物，国际友人来湖观光，看见铁观音，称之为“东方维纳斯”。而国人早在300多年前就有极高的评价，明代宋雷在《西吴里语》中评说铁观音“端丽飘逸”。另有一说，《西游记》中观音菩萨的音容笑貌与铁观音有许多相似之处，可能是吴承恩在任湖州府长兴县丞时看见铁观音后留下了深刻印象。北宋天圣三年(1025年)高僧鉴真和尚铸铁观音像供奉，故名铁观音院，熙宁元年(1068年)赐名圣寿观音院，南宋绍兴二十二年(1152年)复改名广福观音院，元末(1368年)毁于兵乱，仅存铁观音像。明洪武二年(1369年)重建，更名西林铁佛禅寺。明宣德八年(1433)僧昙壁和尚铸华严三圣铁佛坐像，佛像双耳垂肩，耳高约一米，佛身高盈丈，巍峨壮观。清同治年间，铁佛寺殿宇屡有毁建。1944年寺僧增塑十八罗汉像。解放后四尊铁佛列为省级重点文物。文革期间，铁佛寺内三尊明代大铁佛被砸，唯铁观音幸得保存至今。宋铸铁观音像，高2．15米，重约为1．5吨，头顶肉髻天冠，双手交叉胸前，端立莲台，佛相庄严。铁佛虽历千年，佛身不锈。铁佛寺内还保存着唐代天宁寺经幢幢身，赵孟頫手书“天宁万寿禅寺”大字石碑，及一口明代古井。相传鉴真和尚看到当时许多佛像屡遭毁坏，下决心要塑一尊千年不损的佛像，于是就铸成了铁观音。一千年来，铁观音历经沧桑，风采依然，大殿内一副对联写得十分贴切：铁佛成像，经六朝妙手，当灾无损慈容神采；匠师造型，运三昧丰姿，阅世欣看艺术巧功。
毗山慈云寺慈云寺座落市东门外毗山上，周围景色绝佳，平原水网地带，突兀一座小山，登山可俯视湖城全景，历来是官宦市民郊游的好去处。慈云寺始建于明崇祯年间(年)，距今约360年。慈云寺原名报本禅院，据清光绪《乌程县志》载，南梁吴兴太守柳恽曾在毗山筑“读书台”，又建"毗山亭”。明万历十二年，工部尚书潘季驯因遭诬陷贬官回乡，晚年心系家乡，修桥铺路，造福民众，并仰慕柳恽之行迹，重修读书台。崇祯年间，战乱四起，潘氏后裔潘晹升为祈福本土平安，舍宅为庙，并将飞英寺西濒临毁圯的“报本禅院”移毗山祝庙原址，前殿供观音大土，后为“文昌阁”，阁下供柳恽、潘季驯圣贤像以志纪念。毗山古松遍山，玉色芝草丛生，历代文人墨客竞为赋咏，阁中设有“芝林馆”。清末民初，改报本禅院为慈云寺，香火鼎盛。&“文革”期间。慈云寺遭到严重破坏，1989年，慈云寺重新开放。几年来，寺僧筹募资金，已重建天王殿、观音殿、石栏、石狮等，修筑上山青石台阶可直达庙前，并从云贵请来玉佛一尊供奉。慈云寺紧邻湖城，逢观音菩萨生日，数以万计的善男信女，纷纷登山祈福，场面十分热闹。
塔的建筑起源于印度，塔是“浮图”、“浮屠”的简化形式。印度的“浮图”寺，一般是寺中有塔，整座寺院以塔为中心建造。寺塔形制传人中国伊始，就已经开始变化。中国早期寺院仍仿印度的式样，以塔藏舍利，供信徒供奉，塔是佛寺的中心。到隋唐时期，寺院最大改变是，供奉佛像的佛殿成为寺院的主体。许多寺院没有塔，有些寺院在寺前后或两侧建塔，塔成为寺院的陪衬。宋代之后，较大的佛寺多将塔建于佛殿之后。这样中国佛教的塔就有了特殊的形式。以“塔里塔”而驰名海内外的飞英塔，雄峙于湖州市区，是国家级文物保护单位。石塔始建于唐代，座落在上乘寺内，所以石塔称为“上乘寺舍利石塔”。宋开宝年间(968—976年)在它的外围又建了一个巨大的木结构塔罩，称为外塔，外塔修建之后，取佛家经典“舍利飞轮，英光普现”之义，将塔名改为飞英塔。传说中飞英塔“凡三十层、高六十五丈”。苏东坡在任湖州知州期间，登临飞英塔时留下诗句“匆登最高塔，眼界穷大千”。南宋绍兴二十年(1150年)，塔遭雷击被焚毁，内外塔几乎损失殆尽，后花十年左右的时间复建。此后，历代修缮不迭，清道光十八年(1838年)，对飞英塔作过一次大修。1929年7月的一天，一声巨响震惊湖城，飞英塔塔顶突然坍倒了，仅存残塔六层。以后长年未修。直到1981年，国家拨专款重修，1987年元旦正式开放。重获新生的飞英塔高55米，七层八面，塔基占地400平方米，出檐深广，翼角舒展，具有鲜明的宋代建筑风格。远瞻近观，都令人心动。飞英塔的珍贵在于石塔。塔基为须弥陀式样，座周围雕有莲瓣、走兽、花草等浮雕，八方十六只狮子，翻拱嬉闹，栩栩如生。各层腰檐、平座及其斗拱等建筑构件，雕刻精细，型制规整，均合宋“营造法式”制度，塔身各面辟均壶门状佛龛，石塔四周共刻有佛像1048尊，刻石精细，姿态各异，线条流畅。高大的须弥座更是石塔雕刻的精华所在。尤其是束腰八边的狮子群像，造型生动，呼之欲出，其中最名贵的“母狮仰卧逗幼狮”图，更是出神人化，妙趣横生。下枋雕成须弥山状，洞穴神窟，自然天成。有专家评说，飞英塔不仅是一部“中国古代佛教史”，而且是一部“中国古代建筑史”和“中国古代史”。其历史价值和艺术价值之高是罕见的，不愧为“国之瑰宝”。而今飞英塔已经成为湖州古城历史文化的象征。
道教是中国土生土长的宗教，约形成于东汉后期，魏晋南北朝是道教发展的重要时期，这时原始道教即太平道、五斗米道已逐渐演变为正统道教。湖州道教始于东晋，当时著名的道士葛洪(284—364年)在湖州炼丹，据《职方图志》载：葛仙炼丹处天下有十三，乌程居其一，湖州城南五十里的葛仙山(今菁山)就是葛洪炼丹之处。六朝时期，湖州所在的太湖流域是政治、经济的中心地区，所以这里也就成为道教发展的重要地区。有一定规模的宫、观纷纷建造，据史料记载：魏晋南北朝至隋唐时期，湖州城内已建有道教官观，如：报恩光孝观、元妙观、常清观。唐代李氏王朝托老子为始祖，儒、佛、道并重。至唐代中期把老子的地位抬得更高，极力推崇道教，以致科举考试中也有考《老子》的试题，唐代后期，抑制佛教，道教势力迅速扩大。唐、宋时期，湖州地区道教宫观主要有：天申介福宫、元通观、回仙观、文昌宫、祥应宫、佑圣宫、广惠宫、奉真道院、东岳宫。这些宫观在湖州都是很有知名度的道教场所。普照观、延生佐圣道观、真武官、天医道院是元、明、清时期湖城比较有影响的道观。唐代以后道教在湖州迅速传播，究其原因，除了朝廷推崇之外，湖州的地方官员也起了推波助澜的作用。他们虔诚地信仰道教，对道士执弟子之礼，与道士亲密结交往来，遇事就向道士请教吉凶之兆。如唐宝历中，湖州刺史钱徽和道士石旻结交很深，石旻就住到州学院内，钱的儿子钱可复以“文丈”称呼他。石旻曾用朱笔写了一张道符，告诫钱氏卯年要小心处事，后钱可复为凤翔节度副使，遇甘露之变，钱可复遇害，应验了石曼的预言。一时间笃信道教的人更多，道教影响在湖州迅速扩大。历代湖州文人也与道教结下缘份，颜真卿为湖州刺史，邀江东名士登岘山雅集，道上吴筠亦在其中。宋代苏东坡曾专程至城北黄龙洞求雨，后因久雨不晴又去祷晴；后苏东坡因“乌台诗案”被御史派人逮捕进京，以贾收为首的湖州百姓在骆驼桥上下排满香案，齐声哭祷上天保佑苏太守平安。后湖州百姓又为东坡公作“解厄道场”，祈求他逢凶化吉。元代赵孟原宋亡后仕元为相，曾刻有一方私印曰：水晶宫道人。湖州城南金盖山是道教在湖州的发祥之地，从南朝宋时，金盖开山道祖陆修静在此修道，后唐同光年间(923—925年)洛阳人宫无上云游至此，遍植梧桐于梅花观，北宋天禧年间(年)高士梅子春又来开辟梅园，后沈东老在梅花观塑吕洞宾像，奉吕纯阳为祖师。宋代梅花观称为“齐假龛”，元代改为“云巢”，明代又称为“齐假龛”，清初改为“古梅花观”，后来称为“古梅福地”。经过历代高士的修建，金盖成为湖州地区道教的洞天福地。说到湖州道教，有一个人必须提到的，那就是陆修静(406—477年)，浙江吴兴东迁人，南朝刘宋年间的道士。他博览群书，旁究象纬。他对道教的贡献很大，主要是首次广集道经整理甄别，得经戒、方药、符阁等书籍1228卷，分为洞真、洞玄、洞神三部篇纂，奠定了道藏的分类标准；编著《道教斋戒仪范》100卷，促使道教仪式趋于规范，至今犹为道观沿用。道教尊之为“南天师道”。北宋徽宗追封其为丹元真人。在《道教与中国文化》一书中赞扬陆修静为“南朝最重要的道教奠基者”。在他的努力下，道教的组织形式、行为规范、斋醮仪式、神的谱系及理论典籍都开始齐整划一了。正因为如此，他才为后世道教尊奉为一代宗师。此外，在湖州道教史上还有两位有影响的领袖人物，北宋年间的道士沈思，号东老，相传是吕洞宾的好友，他在城郊东林山建“回仙观”传道影响很大。清代道士闵苕敷，拜高东篱为师，成为全真龙门派正宗第十一代弟子，在金盖山扩建梅花观，更名为纯阳宫，设坛传宗。据清同治《湖州府志》记载，湖州府有道观55座，其中乌程县4座，归安县12座。
古梅花观又名纯阳宫，坐落在湖州城南金盖山桐凤(云巢)坞。是道教中全真教龙门派在江南的活动中心。嘉庆元年(1796年)，道士闵苕敷人金盖山，建纯阳宫，额曰“古梅花观”，尊陆修静为开山祖师。清咸丰十一年(1861年)，因兵燹古梅花观被毁，仅存崇德堂。同治九年(1870年)开始重建，同治十三年竣工，著名教育家俞樾撰《金盖山重建纯阳宫记》，在文中他对“重殿洞门，深堂邃宇，土事、木事次第毕工，何其速也”，加以赞扬。光绪十六年(1890年)，沈秉成等又建“大悲阁”、“玉皇阁”、“斗姆阁”和“佛祖殿”。光绪二十九年，湖州富商俞世德，在天将殿西南建“怡云院”。民国十二年(1923年)，上海郑合因在“大悲阁”后建“净尘庐”。古梅花观共有建筑物137间，成为浙江最大的道观之一。
古梅花观建筑有相当规模，与其它宫观不同，建筑物安置在三条横轴线上：第一条横轴由天将殿等组成，天将殿面宽3间，天将殿东有“抱云庵”楼屋3楹，“存希堂”楼层3楹；第二条横轴线由正殿等组成，正殿面宽3间，供吕纯阳祖师像，原殿上有清嘉庆四年御笔“玉清赞化”，嘉庆九年
加书“燮元赞运”，成亲王书“弥罗宝阁”、定亲王书“蓬莱方丈”和”太灵真境”、郑亲王书“古梅福地”等匾额，并有历代名贤题咏诗词。正殿西有五祖殿，供全真派工重阳、王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海瞻五位宗祖，正殿东连“崇德堂”等建筑；第三条横轴线由“玉皇阁”、“斗姆阁”等14楹楼屋组成。闵苕敷曾“出历名胜，足迹半天下”，因此，见多识广，独具匠心，将建筑物安置在三条横轴线上，这在古建筑中极为罕见(一般都是纵轴线安置)，更添了许多神秘色彩。古梅花观隐而不露，远现近无，但一进桐凤坞则豁然开朗，似世外桃源，崇阁飞廊，酷似天庭图案，使香客肃然起敬。梅花观旁有子龙潭，观前有白龙潭，观后有白鹤亭，吴昌硕撰写的对联，“云排谷门神仙在，巢隐松间鸾风栖”正是古梅花观的写照。古梅花观的塑像，除道教尊神外，尚有大悲阁的观音大士、佛祖阁的释迦牟尼，在“追思祠”中还供奉何楷、颜真卿、杜牧、张志和、孙觉、苏轼、汪藻、王十朋、卫正节、劳钺、栗祁、吴绮、胡承谋、李堂、阮元以及浙江学政彭启丰、窦光鼐、朱圭等54位学儒。而今古梅花观是湖州人修身养性、旅游度假、休闲娱乐好去处。
湖州民众对城隍神极为尊崇，说起城内有“庙里庙”之称的府庙，几乎是无人不晓。在道教系统中，城隍是“剪恶除凶，护国保邦”的地方神，各州各县都有，所供奉的神祗多为历史人物，各不相同，如：苏州城隍为春申君，杭州城隍为文天祥，上海城隍为霍光、陈化成。湖州历史上有三位城隍神，第一位阜俗安成王，第二位威灵公，而老百姓对第三位城隍神劳钺极其虔敬。劳钺于明成化八年(1472年)任湖州知府，四年后卒于湖州任上，在任期间勤政为民、清廉正直，修建学校、惩处太湖强盗、重视《湖州府志》修订等，政绩显著，在民众中有极好口碑，因此在其去世后尊为湖州府城隍神，塑劳钺神像，在府庙内增建“劳公”神庙，让人专门祭祀——府庙之内有劳公庙，这就是“庙里庙”的由来。府庙始建于南宋绍兴十八年(1148年)，原址在阜安坊西，明洪武二年(1369年)，迁至今所。明万历元年(1573年)立劳公神庙碑于府庙中。明成化十年(1474年)、万历七年(1579年)，清康熙二年(1663年)和乾隆五十三年(1788年)，府庙曾多次修缮。同治元年(1862年)火毁。同治十年&(1871年)重建。府庙原是一座似四合院式群体建筑，有前后两进，左右厢房楼和—个戏台组成。其建筑风格富有特色，建筑物上的雕刻和装饰物造型，十分精美。民国时期，府庙是湖州人文化娱乐中心，也是商业的热闹场所。&1956年曾拨款维修过。1995年府庙重修，并改造了府庙外围民居，成为现今的府庙商城，遵循历史渊源，依旧由道教正一教派主持，但大殿上塑城隍、老子、孔子、观音、财神五尊，殿内两侧塑造道教信奉的星宿神共60位。
自古以来，吴兴山水清远，这里的青山绿水呼唤着人间胜境的出现。六朝以后这个奇迹在湖州城东南出现了。城东南有一片靠近霅溪的水上墩渚，被称作白蓣洲，白蘋本是浅水蕨类植物，又称田字草。南朝梁吴兴太守柳恽一曲“汀洲采白蘋，日落江南春”使之平添风雅，代有所咏。唐代颜真卿在湖州任刺史时，对白蘋洲进行修整，清淤导流，建造八角亭，供游人休憩，并书碑柳太守《江南曲》于亭中。到了杨汉公为刺史时，重新疏通河渠，开掘池塘，遍植花卉竹木，种藕养莲，建造小桥、曲廊，筑白蘋、集芳、山光、朝霞、碧波五亭，白蘋洲掩藏在水光山色之间，成为湖州一处不可多得的人间胜境。每当汀风春、溪月秋，文人骚客相约而至，“舟棹徐动，觞咏半酣，飘然恍然”，难怪远在洛阳为官的唐代诗人白居易，看到杨汉公给他寄来的白蘋洲图，也惊叹“这是什么地方，是人间吗?那么蓬莱仙境还有什么呢?”诗人心存目想、只能作《白蘋洲五亭记》聊以自慰。直到近代“蘸洲故址”石牌坊仍立于归安县衙对面，其地就在甘棠桥东、红门馆一带。中唐以来，湖州成为外放官吏和失意文士流连寄情的山水窟。皎然(苕溪草堂)、陆羽(青塘别业)、陆龟蒙(长兴震泽别业)等名家还在这里筑园归隐。这些别业和白蘋洲一样都是依托自然山水而少有人工雕琢，与后建的私家园林迥然相异。两宋时期，湖州的园林建设迎来了一次高潮，尤其是私家园林的建造。无论是在建筑的规模和数量、造园的艺术水准和艺术风格，都达到了当时全国一流的水平。北宋时期，严格意义上的私家园林，应当是湖州南门内张氏的南园。该园原为北宋宝元年间知州事滕宗源以杨汉公白蘋洲为楷模而筑，位于定安门内马公桥一带(今编箕弄)，后归卫尉寺丞张维所有。南园临水而建造，湖池对岸，远渚汀洲，村庄茅舍，树木葱笼，群山耸翠。园内主体建筑是一座重檐歇山顶的楼阁，相配小亭栏杆回环曲折，花草树木掩映，环境幽雅而气象恢宏。当时的吴兴太守马大卿曾与六位有声望的老人在南园雅集。聚会的主要内容是“人各赋诗”，应邀列席的北宋大教育家胡瑗特地为此写了一篇序言，记叙事情始末，事后刻成石碑，立在南园内。北宋著名词人张先晚年回到南园故里家居，出于对父亲张维的怀念，翻阅其生前诗文，受张维在南园会中所赋诗“它日定知传好事，丹青宁羡洛中图”一句的启发，创作了传世佳作《十咏图》。这张图不仅描绘了南园优雅的环境，还真实地记录当时名人雅土的文化活动。在南园的重檐楼阁内，马太守正陪二老对坐奕棋，小亭内，二老手扶栏杆，一面赏景，一面闲话，另二老或携琴或执杖，款款而来。这是一次风流儒雅的集会，轻松愉快，表现出一派太平盛世的气氛。宋代藏书家陈振孙宝藏《十咏图》后曾题跋：“遐想盛时生恨晚，恍如身在此园中”，神往无比。
南宋时期，朝廷偏安杭州，湖州与杭州距离很近，受赵构及其宗室子弟热衷园林风气的影响，加上湖州本是江南富庶之城，文人墨客频繁往来于苕霅之间，当时士大夫的造园审美观，从崇尚“清风明月本无价”的自然风情、对“野趣”情有独钟，向讲究园林景点修饰和园林建筑设置转变。受世风的影响，园林成为私有财产和标榜风雅的工具，也为日益频繁的官宦士绅间的交往、聚会提供了最闲适的空间。于是，湖城内外出现了一批私家花园。据周密(年)《癸辛杂识》记载，南宋时，湖城内外的私家园林有30余处，其中南沈尚书园、北沈尚书园、章参政嘉林园、赵府北园、丁氏园、莲花庄、赵氏菊坡园、倪氏园、叶氏石林、俞氏园的声名享誉江南。
南沈尚书园，沈德和尚书的私家花园。在城南小河头、尚书桥西，面积有近百余亩，园内有太湖奇石数峰，果树枝繁叶茂，雀鸟成群，在当时十分出名。北沈尚书园，尚书沈宾王置。位于城北奉胜门外，又称为北村。园内有灵寿书院、怡老堂、溪山亭、对湖台，园中凿五池，极有野趣，站在园内高处，太湖风光尽收眼底。章参政嘉林园，在湖州城南，占地数十亩。内有嘉林堂、怀苏书院等，相传苏东坡曾多次游览。赵府北园，紧靠临湖门，园内有东蒲书院、桃花流水亭、东风第一梅亭等，在城上眺望，可见园内全景。丁氏园，又名丁总领园。在奉胜门内，前面临水，后面依城，是由万元亨的南园、杨氏水云乡两园合并改建而成。莲花庄，在月河之西，四面环水，荷花盛开时节，红云般的荷花有百顷。原为莫氏产业，后为赵孟頫别业。赵氏菊坡园，新安郡王的私家花园。从莲花庄分辟出来独立而成，园中有长堤画桥，蓉柳夹岸，池中小岛上遍种菊花，有数百品种。景色极美，当时称为天开图画。丁氏西园，丁葆光的故居。在清源门内，前面临苕溪，有茅亭，当时又称为丁家茅庵。倪氏园，倪文节尚书所居。在月河附近，四面环水，天然成趣。倪尚书还在岘山旁筑有别墅，名玉湖园。叶氏园，位于城东，叶石林之族孙溥建造，以竹林、湖石为胜。王氏园，王子寿使君家。在月河附近，苕溪霅水交汇处，规模虽小，园内结构多变化，曲折可喜。俞氏园，临湖门外俞家漾口，宋屯田郎中俞汝尚初创、其玄孙刑部侍郎俞子清悉心经营。园内假山造型独特，时称“假山之奇甲于天下”。赵氏苏湾园，南门外三里左右，靠近碧浪湖，面前有浮玉山，雄跨亭在山顶，可见太湖内诸山。韩氏园，距南门不到二里，当时称作“南郭”，园内有三块太湖巨石。叶氏石林，左丞叶少蕴的故居，在弁山南麓，周围用万石环之，故取名为石林。内有堂、亭、楼、阁。旁邻朱氏怡之庵、涵空桥、玉涧，四周盛产杨梅，盛夏之际，果实累累十里飘香，美不胜收。另外，还有赵氏南园、李氏南园、赵氏清华园、毕氏园、玉湖园、韩氏园、刘氏园、程氏园、钱氏园、孟氏园等。&“咫尺山林”乃中国园林艺术的最高追求和精髓所在。吴兴这众多的私家园林，在形式上也大多遵循雅洁清秀的原则，以自然山水景观为主题，或精心布置太湖石，或引清泉，或凿深池，努力营造一种山清水秀，清泠可人的氛围。其中有几家园林，在景观塑造上可谓妙绝。如尚书沈德和在城南所建的园林，占地过100亩，内有“聚芝堂”和藏书楼。堂前人工挖掘的大池就有数亩，池中小山取名“蓬莱”，突兀水中，无依无傍，远远望去，确如仙岛一般。池南竖有三峰太湖石高数丈，秀润奇峭，遐迩闻名。后来南宋巨奸贾似道(年)试图移至绍兴家中，“募力夫数百人，以大木构大架，悬巨絙缒城而出，载以连舫，涉溪绝江”，耗费无数人力物力，才如愿以偿。位于白雀法华山东侧的赵氏小隐园，则尽得自然天成之趣，茂林修竹丛中，引温山坞中虎溪清涧之水，筑九曲池，建流杯亭，文人墨客畅游弁山时常于此小闲，曲水流觞、颇有兰亭遗风。南宋时两度出任湖州知州的葛胜仲与叶梦得游此，葛胜仲赋词为志：“小漾洪河分九曲，飞泉环绕粼粼。青莲往事已成尘。羽觞浮玉甃，宝剑捧金人。”现在行游法华山，在崖壁上尚可找到“小虎溪”、“九曲池”、“念声佛”、“曲水流觞”等五处题刻，其中“九曲池”石刻有“子昂”落款，不知是否为赵孟烦留下的翰墨闲笔?&宋末元初，湖州私家园林之所以能够取得如此辉煌的成就，一个很重要的原因，就是众多文人、画家、造园家直接参与造园活动。如俞氏园的主人俞子清就是一个不错的文人画家，擅长竹石，“其胸中自有丘壑”，所以经营私家花园得心应手，其友袁说友曾赋诗《俞氏园》，“好景环涉院，名园得故家，楼高春带月，池曲晓催花。”&另外，当时湖州许多名人，都崇尚佛教，因此，他们在研习佛经的同时，还把聪明才智贡献给寺庙的建造上，为寺庙修建的园林化出谋划策、尽心尽力。名满中华的书画大师赵孟頫也参与过这样的活动，赵孟頫和他的妻子管仲姬都是天目山高僧中峰的俗家弟子，中峰是个周游各地的苦行僧人，茅棚小舟，深山江畔，都是他栖身弘法的场所，寓居之处均取名“幻住”，其一生所建“幻住庵”多达数十处。元大德三年(1299年)冬，中峰途径姑苏，偶于阊门外小憩，见雁荡村松桧葱郁成林，景色美妙，决定暂住弘法。次年春天，赵孟頫等人协力修造精舍，僧俗同心，不出三月，典雅的寺庙焕然矗立，相传当时冯海粟和泥，赵孟頫搬砖，中峰亲自粉刷。赵孟頫与冯海粟都是极富造诣的艺术家，因此这个“幻住庵”修造得不同凡响，极有情趣。赵孟頫不仅亲手书写匾额，而且题诗赞美幻住庵的景致。类似“幻住庵”的事例在湖州也有不少，文人雅土造园的意境、手法和风格对私家园林建造的影响是不可估量的。自唐宋以来湖州人文荟萃，诗文书画人才辈出，同时又出现了许多以造园为职业的匠师。周密在《癸辛杂识》中说，宋徽宗在汴京大兴“艮岳”后，垒石为山在造园中始成气候，“工人特出吴兴，谓之山匠，或亦朱勔之遗风”。山匠就是以造园垒石为职业的人，这种人在吴兴特别多，原因就在湖州北傍太湖，弁山所产花石因奇秀而为四方造园者所青睐。这样有文人雅士为造园策划，又有能工巧匠付之实施，私家园林哪有不兴盛的道理呢?
明清时期，随着江南工商经济的进一步繁荣，湖州的园林修建继承两宋时期造园风格和传统，呈现百花齐放的热闹场面，无论是退休、辞归的官僚，还是文人士子，试图在园林修造上一展身手。据史料记载，明清时期，湖州城及近郊建有私家园林20余处，有宋元遗园，亦有明清新筑：南园，位于定安门内，马公桥旁，当时已为牟(子才)氏所居，后改为乌程仓，民国时期又改建为福音医院。南沈尚书园，位于小河头，明代为尚书张永明所得。三峰太湖石，存有一石，上刻“鹄峙”两字。清末时园内尚有太湖峰石，民国后改为茧业小学，现属湖州制药厂。北沈尚书园，位于城北，明清两代仍为沈氏后裔所居。解放后拆建为造纸厂、制面厂。谷园，位于城南，仍为赵氏后裔所有，园内有一亭在山顶，可见全城之景。青山隐居，位于城南青山下，明张羽居此。方氏园，明方以常居此。从总体上看，明清时期湖州园林更趋向多样化，规模日趋缩小，艺术上日益精致。此时期建造的园林，一个明显的特点是，许多园林都是在历代故园遗址上修建而成的。这一方面是因为传统的木构建筑，决定了园林建筑不能长存人间的必然命运，另一方面园主及其家族的兴衰变迁，导致园林的衰败，或售或废，从中可探出湖州官僚豪门、文人士子命运的轨迹。此时期的文人士子已将修造园林看作是展示才华的手段，不管有钱或无钱，都想尽办法，来实现自己的理想，因此，发生了不少令人感慨的故事。明末清初浪迹江湖后寓居南浔的文人黄周星，十分向往拥有自己的园林，但又无力营构，于是就凭借想象为自己构筑了一座私家花园，一座天下最佳山水名胜汇为一体的名园。他撰写了《将就园记》一篇，在纸上虚构了黄周星园林。这座园林是在世间，又不在世间，在世外又不在世外，他的最终目的，想让世人知道，黄周星有座私家花园。文人墨客想尽办法修造私园，有的则利用自己诗文笔墨来筹集资金。清代文人吴绮，任湖州知府，受湖州园林之风的影响，乐此不疲。后卸任归隐，家有废园，荒秽不堪，有心治理，却又无力购石买树，恰好慕名造访和求诗文的很多，他就立出规矩，凡求诗文即用花、木、竹、石来换取。过了几个月，他用这些花、木、竹、石修缮废园，焕然一新，于是取园名为“种字林”。晚清至民国时期，湖州的私家园林似乎象一位老人，失去年青时代的朝气和活力，显露出衰老的迹象，但也不乏有亮色。陆心源的潜园和李松荫的桃园是晚清湖州私家花园的代表。
潜园，湖州人称作“陆家花园”，是湖州名士陆心源于光绪年间所建的私家花园。园内垒石为山，引水为池，山下有盘旋之洞，水上有曲折之桥，亭榭楼阁、嘉木异卉，颇有情趣。梅花亭、桂花亭、竹叶亭，依次而进，有守先阁、双枞顾、新雉亭、四梅精舍、小蓬壶、花妃喚、颂桔山房等，其周围遍植梅花、桂花和小竹林，四季都能赏花观叶。太湖石垒成的假山上竖一小亭，下亭可达鸳鸯厅，周围的草坪上有五峰太湖石，故鸳鸯厅又称五石草堂。前有一小池，水清见底，池内几尾金鱼，怡然自得。园内有一楼，叫作谷谷楼，登楼能眺望湖州城外众山。假山旁竖有一块陆家引以为豪的石碑，碑文是陆心源亲笔恭录光绪皇帝嘉奖其捐献给国子监一百五十部古籍之举的圣旨。名人登访、居住后，使得陆家花园的名声大振。从1909年起，钱恂、钱玄同先后人住园内，当时两位钱先生任教于湖州府中学堂，沈雁冰(茅盾)和他的同学们就常常出入潜园，与他们的恩师探讨为人济世的真谛，一时间陆家花园内高谈阔论、笑声朗朗。戴季陶入赘状元厅，小住一段时间后，举家搬入潜园租住，受夫人影响在此念佛读经。后来他做了民国政府显官后也常来小憩，并自号“潜园居士”，由此引来一大批民国大人物，张静江、胡汉民、廖仲凯、蒋介石、朱家骅造访潜园，潜园简直就像民国政府在湖州的交际处。抗战时期，湖州沦陷后，潜园内所有建筑物均被拆毁，一派萧条景象。松荫园建于光绪年间，位于城南碧浪湖畔，是当时湖州屈指可数的风景名胜处。湖州富商李松荫袭文人造园遗风，将松荫园收拾得十分雅致。园中密植桃树，故湖州人称作桃园。桃花开时，繁花似锦。园中亭台楼阁，盈盈一水荷花。其中一楼阁取苏东坡“方丈仙人出渺茫，高情犹爱水云乡”之句而名“水云乡”，三面临湖，高于堤岸，又与浮玉塔遥相呼应，景色怡人，是市民近郊春游的重要去处。沈氏义庄，庄内建筑雕梁画栋，花径竹篱，显得十分秀丽清幽，解放后扩建为青年公园，今莲花庄一部分。丁园，在三元洞府与宋家巷之间(今第三医院)，为晚清两淮盐运使丁乃庠的私园，亭台楼阁均已为西洋式，另有池塘假山，花木繁胜。卢家祠堂庭院，位于所前街，为民国时上海银行家卢宠之所建。庭院以水池为中心，用太湖石垒成崖岸，沿池置数峰石笋，四季花木常开常新，庭院小巧玲珑，别有趣味。湖州的私家园林，现在保存下来的不多，历史上相当辉煌的园林，已经湮没于时间的长河之中，所幸的是，现存几处在旧园遗址重新建造、修缮的园林，虽然很难再现原貌，但匠心运作，颇可一观。
莲花庄(含潜园)，位于湖州城东南隅，这里是湖州的一块风水宝地，湖光山色清远，天生丽质。历代在此修造人间胜境。宋代建有莫氏园，至元代成为赵孟頫的别业，至明代逐渐荒废，晚清又建沈氏义庄，解放以后曾改建为青年公园。&1986年湖州人民政府将青年公园、潜园及其间苗木地连成一片重修莲花庄，由此莲花庄重获新生，占地112亩，在江南诸多名园中亦算得上是大园。莲花庄以水面为主，配以洲屿、曲廊、水榭等建筑，加上亭台楼阁，花草树木点缀其中，活脱脱是江南古名园再生。可以说，江南园林的各要素、在莲花庄均得到充分体现，在布局谋篇上既循旧法又有创新。园内中部布局紧凑，而南、北两部疏朗，达到空旷而不觉其大，步人园中游无倦意；在宽大的荷池水面上，建凉亭、跨拱桥、叠洲屿，既充满野趣，又不是一览无余，富有曲径通幽之感。在植树种花上，既考虑到四季红花绿n十，又力求淡雅。另外，曲廊、漏窗的运用都很到位。值得一提的是园内弥漫着浓重的文化气息。庄内建有松雪斋大雅堂、集芳园、晚清阁、鸥波亭、苕上辋川和题山楼等，观景生情，使人联想起历代文人雅士的风流倜傥和赵孟頫、管道升的爱情诗韵。诗文书画大家的墨宅点缀其中，如赵孟頫手书的大幅《吴兴赋》刻石，赵朴初题门额“莲花庄”，沙孟海题“题山楼”，方去疾题“印水山房”以及吴作人、黄苗子、吴小如、王秋野、冯其庸、郭仲选、钱仲联等撰写的对联，十分恰到好处地装点于各建筑物上，引导游人步人一个个充满诗情画意的境界。可以设想如果没有这些艺术家的名联佳句以及出神人化的书法艺术，那么纵然是花山柳水，也不能生色增辉。可见筑园者深谙造园三昧。到潜园，花木可不看，假山可不攀，而古莲花庄镇庄之宝——莲花峰须细细品味。据传，赵孟頫最钟爱莲花出污泥而不染的品格，遍植英英芙蕖于园内，又从弁山谷中寻觅到这峰如含苞初放莲花的太湖石，将其矗立于园中，并亲笔篆书“莲花峰”三字。后来，陆心源修筑潜园，又觅得形态各异的四峰太湖石伴立于莲花峰两侧，人称“太湖五老峰”，观石见人，倒也贴切。
千甓亭庭院建于1881年，位于城内东街、月河街交汇处，是海内四大藏书家陆心源收藏古墓砖的地方，处在陆氏大院的南侧，千甓亭庭院占地400多平方米，是典型的书斋式小庭院，原貌保护得相当好，从中可品味清末民初湖州私家园林的韵味。数米的高墙隔断车水马龙的街市，庭院内凿一小水池，池岸叠太湖石，竖几枝石笋，小桥流水、草木葱郁，在闹市区步人如此清幽恬静的地方，恍如到了另一世界。池旁有“四面厅”面积20多平方米，四周窗明几净，雕刻精美，门窗装配五色玻璃，地上铺彩色地砖，都是舶来品，厅后有西式两层小楼一幢，整个庭院布局合理，显得小巧玲珑。晚清以来，私家花园受到西方的风俗景观、建筑格调影响，湖州的园林建造也有了改变。千甓亭庭院从建筑物形式上可以说是中西合壁的私家花园。然而，文人士子总是试图保护清静质朴的园林风格，同时体现自己鲜明的园林品赏标准，在有限的空间中，充分展示自己的才情和趣味。西式小洋楼前北墙上嵌有法书碑刻二十余块，是《穰梨馆历代名人法书帖》的残存部分，可见苏轼、朱熹、文天祥，赵孟頫等手迹和主人陆心源的亲笔题识，小庭院内因此而弥漫着书香味。
碧浪园座落于南郊碧浪湖畔，面对岘山，1985年建成，是一个展示历代咏吟湖州山水风物的文化公园。湖州南郊碧浪湖畔的风景极佳，被历代文人墨客相中，在此修园建苑，至解放前夕，碧浪湖畔逐渐荒芜。然而湖州人仍十分怀念碧浪湖畔旖旎的风光，向往在这块风水宝地上有一个游玩南郊小憩的地方，到了1985年人们的幻想竟成了事实。碧浪园内置一亭一榭，凿一小水潭，显得十分精致。其主体建筑是碧浪碑廊，碑廊呈曲尺形，全长约八十余米，廊壁上镶嵌着七十多块用大理石、花岗石镌刻的石碑，石碑上镌刻着著名书画家书写历代吟咏湖州的墨迹，有吴昌硕、沈尹默、郭沫若、沈雁冰等前贤的墨宝，有舒同、启功、张爱萍、沙孟海等大家的题辞，还有颜真卿《湖州帖》，米芾《蜀素帖》的翻刻，或峻峭挺拔，或凝炼奇崛，历代咏吟湖州的名篇名句与书法大师丹青墨韵交相辉映。因此，把碧浪园视为湖州诗词艺术的展览馆也是很贴切的。
钱业会馆建于1906年，位于市内公园路80号。钱业会馆是清末湖州金融界办公集会、议事和祭拜财神的场所，西侧前后有武圣殿、玄坛宫，北部有财神阁、景行祠，东侧南部为园林，是江南最大的园林式会馆之一。南院又称作可园。庭院中间有“拜石草堂”，俗称四面厅。按传统构架建造，歇山顶、鸳鸯构，四周围廊。飞檐起翘。前面有水池、假山，有一条石径沿高墙曲折通往假山顶，山下幽洞相通，与水池连成一体，水榭三面临波，别具一格，水池前绿树成荫。四面厅的后面又有一座假山，一小亭站在山顶，玲珑可爱。钱业会馆不是一般的私家花园，是湖州早期金融家议事、决策的地方，因此在建筑和摆设上无不透出富贵堂皇的气派。院东“经远堂”墙壁上的扇亭，十分精美，亭尖上饰有麒麟图案，象征吉祥如意，亭顶墙面上饰有象征福来的蝙蝠图案，雕刻之精细，令人叹服，“经远堂”楼上楼下陈设做工十分考究的清代红木家具。后院的“景行祠”是供奉有功于湖州钱业的诸神牌位的地方。景行祠的木雕更加精致，楼上的栏杆雕有铜钱图案，三个图案中刻着三出戏文，有福禄双全的寓意，廊轩顶上人物群雕活灵活现，整座景行祠就是一件巨型雕刻艺术品。传统园林，除水石池沼外，建筑物如厅、堂、轩、亭、廊、榭都是构成园林的主要部分，然江南园林以幽静雅淡为主，故建筑物务求轻巧，方始相称，钱业会馆的建筑物多数雕刻精细，与不大的园林相得益彰，是城内唯一充满江南园林韵味的建筑群。
碧浪湖畔的岘山，总让外地来湖的文人们联想起三国时羊祜所登临的襄阳岘山，联想起这位学问博洽的政治家休兵爱民、勤政兴文的故事。其实，湖州岘山见证的名宦和名宦们的风雅德政并不亚于襄阳那座同名的山丘。岘山，又名显山。在湖州还有城池环绕的年月里，出了城南的定安门，开门见山，在云树微茫的远景衬托之下，一座苍翠碧绿的小山与你隔水相望。岘山之名，大概就是这样得来的吧。岘山顶上，有一块中间凹下的巨石，犹如一件浑然天成的酒器，因而得名“窑樽”，志载“可贮洒五斗”。唐代开元年间(713-741年)，太宗李世民的曾孙李适之为湖州别驾，公事之余，常偕幕僚及友人登岘山，把酒注满石樽，“恣饮望帝乡，时有一醉。”天宝初，李适之升任左相，窪樽又称“李相石樽”。大历八年(773年)春，颜真卿为湖州刺史，到任后，邀江东名士陆羽、皎然、裴循、吴筠等和子侄辈共29人，携酒登岘山。众名士极目远眺，诗兴大发，联句赋诗。颜真卿出首联“李公登饮处，因石为窘樽”，以下与会者一一联句，共29联58句290字，成为湖州历史上一次名人文会的佳话。后郡人在窘樽石上建亭，名“窑樽亭”。亭为四角攒尖顶，现仅有石樽及清初李之粹手书“窪樽亭”三字石碑。从此，岘山成为历代文人墨客雅集之地。岘山顶原有高风堂，祀隐逸诸贤；又有嘉客祠，祀流寓诸贤；还有逸老堂，是赋闲在乡的耆老聚会的地方。清康熙五年(1666年)，以“多风力、尚风节、饶风雅”而被称誉为“三风太守”的知府吴绮，又在山上建起了九贤祠，祀晋太守谢安、王羲之，梁太守柳恽，唐刺史颜真卿、杜牧，宋知州事孙觉、苏轼、王十朋，明知府陈幼学。一座小小的岘山占尽了湖州历代名人的风雅。无怪有人吟咏道：&岘山更比襄阳好，汉水何如碧浪清。
百里桑麻绕沃壤，万家楼阁抱重城。(明·袁帙)&重城，就是城中有城。老湖州们记忆深处的人民公园就建在子城之上。子城，可是湖州的风水宝地，昔日的刺史太守们在这里于讽诵咏啸间施政怀民、建立功业。韵海楼、墨妙亭、爱山台……一个个诗意的名字，珍藏着湖州文脉中无数的谜底。
韵海楼，始建于唐大历八年(773年)，那年颜真卿由抚州刺史迁任湖州。此时的颜真卿早已名满四海，是三朝(玄宗、代宗、隶宗)老臣，在平定“安史之乱”和反对藩镇割据中，砥柱中流，力挽狂澜。他为人忠义，公言直道；为官刚正，刚而有礼，因而得罪了权相元载，由刑部尚书贬为吉州别驾，后又改任抚州、湖州。到任伊始，颜真卿便在骆驼桥东侧立《敕天下放生池碑》，履践了多年来的一个宿愿。主政湖州，对早已年过六旬的颜真卿而言，倒是一个远离官场倾轧，重续翰墨文字旧缘的良机。颜真卿出任太原刺史时，就曾召集当地文人编纂《韵海镜源》。引《法言》、《说文》诸字书，“穷其训解，次以经史子集中两字以上或句者，广而编之，故曰‘韵海’；以其镜照源本，无所不见，故曰‘镜源’，”(颜真卿《杼山妙喜寺碑铭》)，说白了这是一部字典辞书。“安史之乱”一起，颜真卿全力投入反对叛乱的斗争，此书一搁就是十多年。到了湖州，颜真卿便以俸钱为纸笔费，延纳岘山联句的诗友，笔削旧章，核搜群籍，撰定为三百六十卷。韵海楼即为修书而建。清初，矢志复明的黄周星有《韵海楼》诗道：&眼底无吴越，岿然第一楼。文章传巨手，节义想名流。好句江山助，奇怀翰墨收。遗编谁掌故，浩气共千秋。&颜真卿是著名的书法家，他在湖州留下的书迹，如《浪迹先生玄真子张志和碑铭》、《杼山妙喜寺碑铭》、《放生池碑》、《射堂记》、《项王碑阴述》、《石柱记》等，却未能幸存于岁月的流逝和战乱的兵戈中。唯有《干禄字书》一碑，经过宋人的摹刻而独存于四川三台，落款为“有唐大历九年岁次甲寅正月庚子朔七日景午真卿于湖州刺史宅东厅院书。”&颜真卿治湖以休养民力、着力兴文为本。虽然人在江南，心犹系长安。目睹过盛唐气象的中兴老臣，对权奸与宦官把持朝政于内、藩镇自行其政割据于外的政局难以释怀。湖州的山水，是他舒解心中郁闷的良方。直到大历十二年，颜真卿被朝廷急召回京，方才眷恋不舍地告别共历六年寒暑的湖州山水及其相与联句酬唱的文友，匆匆北上，重新投入捍卫大一统政局的斗争。斯人已去，可湖州的士民却依然长怀其风雅，深感其德政，建鲁公祠、修韵海楼以存其风采。其刚直守正的政治品质和雄浑厚重的书体相为表里，影响深远。&1996年，人民公园改建，历经1200多年风雨的韵海楼，依清代重建时的原貌移置飞英公园。如今的韵海楼独立于飞英公园东北角一处修篁环抱的庭院内。楼背依故城墙基，面向飞英古塔，建在花岗石台基上的五开间二层楼厅，前带长廊，青砖铺地，硬山造、青瓦粉墙，近代著名学人张宗祥手书的“韵海楼”匾额高挂。唐时的放生池，而今只留下原市府东大院内后右侧一方水池。
如果说颜真卿对湖州山水只是寄情放怀而已的话，苏东坡的至而忘归便是性情使然。北宋元丰二年(1079年)五月，苏轼莅湖主政，一到任便袒露心迹道：“风俗阜安，在东南号为无事；山水清远，本朝廷所以优贤”(《湖州谢上表》)。诗人本是多情种，坠人湖州的山水，却变得格外钟情。即便是临终之前，苏轼还想着结庐傍湖州，顺访湖州相知的故交。苏轼一生，至少四次来过湖州。第一次在宋神宗熙宁五年(1072年)冬，他任杭州通判，受江南转运司差遣，帮助湖州知州孙觉勘察堤堰、治理水患。此时孙觉创建墨妙亭，聚境内古碑三十余通，其中有智永集羲之书作的《圣教序记》、颜真卿书的《石柱记》、《射堂记》、《干禄字书》、《放生池碑》、《项王碑阴述》、白居易《白蘋洲五亭记》等。苏轼看过诸碑以后，感慨万千，挥翰作下《墨妙亭记》和《孙莘老求墨妙亭诗》。第二次是熙宁七年(1074年)九月离杭州到密州任知州时路过湖州，曾与当时的湖州知州李常、诗人张先等六人聚宴，张有《六客词》记叙了这次雅会。他们在湖州碧澜堂欢聚畅饮，赋诗填词。十七年后，苏轼第四次来湖，再宴于碧澜堂，又是六客对酒，只是座上之人，除苏东坡外，前六客中的五人俱已仙逝。东坡酒酣思故旧，作《定风波·后六客词》。第三次时间最长，但也不过仅仅做了三个月“父母官”。七月底就因“乌台诗案”被御史台派人逮捕进京。尽管只有短短的三个月，却让苏东坡过足了山水瘾，留下了七十多篇诗文，也让湖州百姓记住