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性爱故事：少女谈谈体验初次性生活后的感言
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导读：性爱故事：少女谈谈体验初次性生活后的感言 1 那些在回忆第一次性生活经历时有厌恶痛苦感觉的女性，大多不是已经离婚，就是和丈夫关系不好。由此看来，性生活与夫妻感情关系密切，但是，很难断言二者究竟孰因孰果;极有可能是互为因果的
　　性爱故事：少女谈谈体验初次性生活后的感言
　　那些在回忆第一次性生活经历时有厌恶痛苦感觉的女性，大多不是已经离婚，就是和丈夫关系不好。由此看来，性生活与夫妻感情关系密切，但是，很难断言二者究竟孰因孰果;极有可能是互为因果的&&因为感情不好才对性生活感到厌恶;又因为对性生活印象很坏加重了夫妻感情的恶化。
　　一位离婚女性这样回忆自己的第一次性生活：&第一次性经验感觉太坏了。我和他结婚以前没谈过恋爱。我一开始就不太喜欢他，觉得挺别扭的。他第一次性生活就尿了我一下子(北京俚语：一身)的尿，给我印象坏极了。我后来一直不喜欢性生活。我一直没受过人的爱抚，没得到过爱，只有受辱的感觉。&
　　&头一次很疼，流了血，不是很成功。他那一晚上没怎么让我睡觉，做了四次。最后那次我哭了，坐起来对他说，你干什么呀!随后几天一直都很疼，一个月以后才不疼了。&
　　&第一次不觉得疼，他是早泄。我挺厌恶的，虽然我没说，但他能感觉到。到这次为止，我没见过男性生殖器，只见过小孩的，觉得挺受刺激的。&
　　&头一次我很害怕，觉得疼，也觉得震惊，不喜欢，不高兴，心里也不舒服。我喜欢男人的最多就是抱一抱，抚爱一下，就行了。&
　　有的女性对首次经验的感觉不好，并不是由于对事情本身的反感，而是因为第一次性关系的对象不是丈夫而是情人，心理压力太大：&我的第一次不是跟丈夫。那时我已经不小了。记得我们接吻时我很恐惧，很恨人家，觉得是他害了我。
　　我觉得那是一种出自本能的恐惧，无形之中和我从小所受的中国式教育有关。对这件事我一开始是排斥的，他求我，我一直拒绝，最后实在推辞不了才做的。其实他的传统道德观念也很强。我们只是一般的男女朋友，他有妻子。我对第一次看得还是很重的。&
　　尽管女性对首次性生活经验的感觉很不同，但她们大都对它看得很重，因为它毕竟是她们人生经历中的&第一次&。人的一生中有许多&第一次&，记得有位母亲说过她如何怀着欣喜的心情观察孩子的&第一次&：第一次说话，第一次走路，第一次识字等等。然而，在很多女人的心目中，第一次性生活同其他的&第一次&有不同的意义&&丧失童贞，成为&大人&，成为和以前不同的一种人;这种感觉应当被看作主要是源于心理的，而不是生理的。也就是说，这个&第一次&与其他&第一次&的不同点主要来自社会的规范，来自社会为性行为赋予的特殊意义(如，童贞的观念等等)。
　　&第一次性生活很痛苦，特别疼。我真的完全是为了爱才接受，因为爱就要忍着，就要付出。他都不忍心了，说，看你那痛苦的样子就算了。第一次做完后，觉得世界上的人都变了。在街上见到一个人就会想，他晚上会做那件事，好像看到了人的另外一面。&
　　&我们结婚后性生活一直不成功，好几天之后才成功，没什么快感，只感到心理上的满足。&
　　&我们登记后就有了性关系，那时还没举行婚礼。第一次除了疼没什么感觉。有一种感觉，觉得自己从此是大人了。&
　　&我们的第一次没什么感觉，心里觉得有点紧张，不很疼，稀里糊涂地就过来了。&
　　&我初次性生活是21岁，是在婚前。没觉得特别疼。我和他婚前没有性生活。婚前他就担心自己不好，觉得自己岁数太大(30多岁了)，神经衰弱，多愁善感。结婚那天他心理压力很大。当夜没放进去就射了。他当时就说：我不行，咱们俩得离婚。婚后一个月左右才真正做成。我有点疼，流了一点血。他阴茎偏小，生理上不强，所以心理压力大。&
　　&第一次特别疼，后来也有时候会疼。第一次他也不会我也不会。我爱人道德品质方面无可挑剔。他们家是革命家庭，除了正统的教育别的什么都不讲，所以我们一点都不懂，连要过性生活都不知道，那时候什么书也找不到，妈妈也不跟我们说。
　　第一次他都找不着地方。我当时特别疼，最后总算是搞成了。开开灯，看了有血，他说：你还是个处女嘛。(当时厂里有人说我不正经，名声不好。)我第一次性生活当然是在婚后，好像没觉得疼。一开始他不熟练，处女膜好像是后来才破的。&
　　&记得头一次我不让他做这事，其他想做什么都可以，因为我不想要孩子。他说，像我这样是很罕见的。后来吃了避孕药才敢做了。我对这个第一次没什么印象了。好像不痛，也不知道有高潮这回事。他也不知道。&
　　一位把自己的第一次给了一位有妇之夫的女性这样描述了她的感觉：那天他来到我的宿舍，那是我第一次性生活。他把我按在床上，进入以后有一点痛。在这之前我只知道男人要进入女人的身体，可不知道要进哪儿去。他进入以后，我有一种两人融为一体的感觉。我认为，这就是说，我们要一起生活了，有一种&我是他的人了&的感觉。
　　写给女孩：我一开始该做什么?
　　你不能期望他知道怎么做会让你觉得舒服。你必须告诉他或做给他看，这意味着你要采取些许的主动，带着他的手到能让你觉得舒服的位置。慢慢来。如果这是他的第一次，他或许会对你所将要做的事感到紧张，而且或许他的阴茎一开始会没有反应。耐心、温柔和体谅是是它重获生机的方法，或许这对你来说不容易做到，但这就是为什么我们告诉你要给自己多点的时间。
　　会痛吗?
　　或许你已经听过许多关於失去童贞时会有多痛的可怕故事。对一些女性来说，是会痛，但是如果经由正确的接触和正确的伴侣，你可以毫无痛苦的将阴茎接纳入你体内。让他慢慢来，使用润滑油，慢慢的将他的手指压入你体内，慢慢地使你舒张开来。告诉他什么时候觉得舒服和什么时候觉得不舒服。
　　我该采取什么姿势?
　　许多女性在第一次做爱时喜欢在上位以掌握动作的控制权。有的则喜欢在下位而将控制权交给他的爱人。找个对你来说最好的姿势。只是要记住告诉他慢慢来，不要急，而如果你觉得需要，不妨使用如KYJelly等的润滑剂。
　　写给男孩：如果我无法勃起该怎么办?
　　这听来有点好笑，但是你那已经正常运作了好几年的阴茎却可能在你第一次能有真正的性行为时给你致命的一击。那是正常的&&因为你太紧张了。来个深呼吸。用你的手、你的唇和你的舌头做些其他的事。试着把你的焦虑不安忘掉，你的阴茎会有回应的。这只是暂时性的问题。
　　如果我是处男，我该告诉她吗?
　　很多男性认为因为他们是男人，他们必须掌握性行为的主导权，而不在乎谁有较丰富的经验。如果你是处男而她不是处女，那么告诉她，如果她愿意的话让她主导。学习获取经验同时也是爱的表现。不要怕坦承事实。很多的女性宁愿你是无经验的摸索而不是愚蠢的乱来，而且她们会很乐意为你指引通往那个世界的道路。
　　我们会同时达到高潮吗?
　　彼此都不要担心是否同时达到了高潮。有些女人在做爱过程中得不到高潮，或者即使你的女友能获得高潮，这都没办法保证你们能同时达到高潮。好好享受，并相信她告诉你的她的感受。
　　我太快达到高潮怎么办?
　　如果你真的比你所希望还要早很多达到高潮，慢慢来，休息一下，然后再尝试一次。第二次你应该会比较放松而且准备好慢慢来。
　　我的尺寸够大吗?还是太大?形状正常吗?
　　另一个常见的问题是尺寸的问题。平均来说阴茎的长度在勃起时大约是51/2英寸，那远超过撞击阴道主要神经区时，包括传说中的G点，所需要的长度。阴道可以扩张以适应较大的阴茎，也可以收缩以配合较小使寸的阴茎。尺寸大小跟你当个好情人的能力是没有关系的。
　　另一个常见的问题是关于形状。一些男性会担心是有点向下弯，或者是偏左等等，而且因为他们没有在色情电影中看到和他们一样的男性就假设自己是不正常的。其他人会担心如果下弯会使做爱变得困难和痛苦，因为阴道和他们的阴茎形状并不一样。
　　编后语：阴茎和阴道可以用不同的方式相互契合，而每个新姿势都可能带给你和你的伴侣新的快感。在这里我希望每个男人都一定记着，她从此就是你的女人了，你要懂得用心的去爱她、去珍惜她，尽一个男人应该尽的责任!
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和同性恋打交道最大的感触是，他们因为被社会排斥而自卑愤怒，现实中不知声，互联网上看到有言论对待同性恋就穷凶极恶的骂....还自我感觉特有理特委屈，把蔡康永视为精神导师..。唉！！
两性畸形是在胚胎发育期间分化异常所致的性别畸形，一般根据性染色体、梁色质、性腺及外生殖器的不一致，可分型为男性假两性畸形、女性假两性畸形和真两性畸形。男假两性畸形 具有睾丸组织，性染色体为XY，性染色质为阴性，发育有不同程度的女性内、外生殖器官。根据患者的外生殖器形态、阴囊的异常、睾丸大小部位及阴部外观分为三型。①男性外生殖器型 阴茎发育较正常，伴有阴茎阴囊型的尿道下裂及一侧隐睾，在隐睾侧有小子宫及输卵管甚至有上段索条状的阴道。病因是由于副中肾管退化不全，自动的发育成子宫、输卵管、上段阴道。②外生殖器似男非男型 有明显的阴囊会阴型尿道下裂，阴囊分裂成两片形似阴唇，尿道开口下方还有盲端阴道的开口，假阴道在3～5厘米。阴茎短小，睾丸发育正常，有附睾、射精管，但前列腺小，乳房不发育。此型的发病机理主要是胚胎在发育过程中，雄激素的靶细胞受体对雄激素缺乏效应，为X连锁隐形遗传。③睾丸女性化症候群 根据外阴、体态分为女性化不完全型和女性化完全型，此类病人自幼均作女性打扮。女性化不完全型：阴蒂肥大为阴茎，大小阴唇发育差，大阴唇皮肤有皱褶如阴囊，睾丸在两侧阴囊内或腹股沟处，阴道深浅不一，呈盲端，身材同男性，肩平宽，臀围小，四肢粗大，有喉结但不突出，皮下脂肪少，但乳房较丰满。女性化完全型：外阴部酷似女性，但阴道深浅不一呈盲端，睾丸多位于腹股沟处，身材较苗条，肩窄臀宽，皮肤细腻，皮下脂肪较丰富，喉结不明显，乳房为少女型，无腋毛、阴毛。此型为X连锁隐形遗传病，是由于发育过程中，靶细胞的雄激素受体完全缺失，影响了雄性化的发展。女假两性畸形 具有卵巢组织，性染色体为XX，性染色质为阳性，外生殖器呈现不同程度的男性化。临床表现为患者具有男性体征，阴蒂肥大甚至与男性阴茎相似，体毛呈男性分布，肌肉发达，有喉结及声音嘶哑，皮肤粗糙，面部为男性，上唇有须，两耳前有鬓角等。由于男性激素过多，可影响乳房及子宫的发育，无月经来潮，阴毛的分布又为女性，阴道口小，常因阴唇后联合过长而将阴道口遮盖。此型的病因为先天性肾上腺皮质增生，也可由于妊娠早期母体内雄激素过多所致。先天性肾上腺皮质增生为一种常染色体隐形遗传病，肾上腺分化发生在副中肾管发育滞后和外生殖器和尿生殖窦发育之前，故仅引起外生殖器异常，内生殖器仍为女性。两性畸形多为先天性疾病，目前无明确预防的方法及药物。孕妇应在围产期进行科学的围产保健和规律的产前检查，避免激素水平异常影响胎儿发育。根据患者的社会性别，家属及患者的意愿选择合适的术方式，有助于患者的恢复并形成正常的人格。性倒错指性对象和满足性欲的方式异于常态。司法精神病学鉴定中的一种精神症状。性对象倒错通常表现为同性恋，异乎常态的满足性欲方式，以恋物癖较多见。性倒错，在一定的约束条件下可能有所收敛或缓和，但在某些情况下又可能表现出来。性倒错者实施犯罪行为，一般不排除责任能力。只有精神分裂症患者和颞叶癫痫患者产生性倒错的，才能被判定为无责任能力。1860年代，德国律师卡尔·亨利希·乌尔利克斯的一个系列小册子，在那些册子里他发表的首例同性相吸引的案例，该案例写的是一位妇女被其姐姐的海外学校女学生吸引。这引起德国教授Karl Westphal的注意。1896年，Karl Westphal 在当时一本知名的德国医疗杂志上介绍了这种新的精神紊乱疾病，他称之为性倒错。
　　根据Westphal的观点，男性性倒错者表现出明显的柔性气质并且且对同性有性的欲望。同样的，女性性倒错者的行为似男性，对男性没有性的渴望而更喜欢其他女性。Westphal以及他的理论继承人象Richard von Krafft-Ebing 都认为性倒错是一种精神疾病，并且也是因为他们的描述，让大众普遍认为男同性恋极为女性化而且极其脆弱。
　　在精神病学上，性倒错的英文是“sexual inversion”，是从德文翻译成英文的。这一翻译当时就被认为是不严谨的，因为这个词是侧重男同性女性化这一论断的，而大部分的学者不认为男同性恋肯定是女性化的，但这个词还是在学界广泛的使用起来。
　　20世纪初的时候，由于同性恋“homosexual”这个词被广泛接受，性倒错逐渐的在学界消失。性倒错是导致同性恋发生的部分或主要原因,而不仅仅是同性恋的代名词。一般性倒错我们可以称为性变态.而性变态包括的含义和现象就很广了。
　　性变态也可称为性倒错，包括性心理方面的变态与性行为方面的异常。凡是与生殖没有直接联系或代替之引起生殖的性活动，在寻求性满足的对象或满足性欲的方法上与众人不同，并与当时的社会风俗相违背而获得性满足的行为都称之为性变态，即：性倒错。
性变态旧称性倒错，泛指性爱异常的一种性心理障碍的类别。它包括露阴癖，窥淫解、恋物癖、异性装扮癖等多种类型，其共同特征是性兴奋的唤起、性对象的选择以及两性行为方式等出现反复、持久性异乎常态表现。如患者以不寻常的露阴窥淫行为和性想象做为性满足的根源。在人类社会中普遍认为两性之间性器官接触方式做为合理方式，但露阴癖、窥淫癖患者照例与被害人不做这样的性接触或不做为主要性满足方式。性变态的行为不以生殖为目的，是性变态的行为往往使生殖作用成为不可能，这足以说明性变态行为显然有别于正常人。1.生物遗传学因素
　　多年来生物遗传方面研究的结果表明，大脑和神经系统中并未能证实有任何特别的化学物质与性变态有关，而激素方面的研究结果始终是矛盾的，无法作出任何结论。相关人士们正致力寻找遗传基因方面的问题。
　　2.心理学因素
　　性心理障碍的患者中常常存在不同程度的人格缺陷。
　　幼年和早年性心理发展中的挫折或冲突与成年后的性变态有着心理动力学上的因果关系。
　　3.环境和社会因素
　　性变态是在成年人生活中持续地表现幼年性欲的成分并以幼年的方式获得满足。
　　家教是否得当对性变态的形成有着至关重要的影响。
　　同性恋的形成与环境因素有着十分密切的关系。有的同性恋者在孩提时期由于某种遭遇，在潜意识中种下“异性恐怖”的种子，成年后形成一种心理变态，不愿与异性交往。有的同性恋者由于在与异性交往中受挫，感情上对异性产生厌恶之情，同时又受到同性的诱惑而走上歧途，此外，父母抚养不当也是主要的原因。母亲过度溺爱儿子，把儿子抚养成毫无男子气概的弱者。还有些父母因某种原因把男孩当作女孩抚养，把儿子打扮得花枝招展。日久天长，使儿子形成女性心理，成年后往往对同性发生好感，对异性反倒不感兴趣。再有一些缺乏异性的环境，如远洋航船、修道院和监狱等地方，易发生同性恋。1.露阴癖
　　主要表现是反复、强烈的，涉及在异性生人面前暴露本人性器官的性渴求和性想象，并付诸行为，一般至少持续半年，男性患者多于女性患者。以这种露阴行为做为缓解性欲的紧张感和取得性满足的主要或惟一来源，患者对受害人没有进一步的性接触。这与强奸犯以露阴作为性挑逗的一种手段，进而实行强奸行为是有明显区别的。露阴的频率因人而异，可有明显差别，少的可数月或一年仅数次发生，多则频发可数日、数周一次，有的患者可累积发生数百次露阴行为。大多数发生于青年早期。
　　2.窥淫癖
　　反复的，强烈性渴求和性唤起想象涉及的是窥视异性裸体或性交行为，并付诸行为，至少持续半年。异性恋和同性恋者中都可能存在此种行为，但以窥淫等偏离方式做为性满足的主要或惟一的来源。
　　3.恋物癖
　　系指反复出现以某种非生命性物品或异性躯体某部分做为性满足的刺激物。抚摸、闻嗅这类接触性敏感区的物品，或在性交时患者本人或性对象持此类物品即能取得性满足。此类性渴求性想象反复出现不少于半年才能诊断为恋物癖。此类物品称为眷恋物，它们都是带有特殊的性刺激意味的东西，此类眷恋物如异性或同性的剃须刀、袜子、胸罩、内裤、安全套、卫生巾等，对方的头发、足趾、腿等可能归入其内。此性变态行为，异性恋患者多于同性恋患者。
　　4.异性装扮癖
　　反复、强烈性渴求、性想象涉及异性装扮，并付诸行动，至少持续半年。通常开始于5到14岁这一年龄阶段着异性装束并在此时往往还有手淫行为，并通过它加强性兴奋性。大多数患者在正常性生活上没有困难，有的患者只表现为性欲低。少数患者穿着异性服装只是为了获取舒畅感。
　　5.性窒息
　　一般是选择一个隐蔽地方如浴室、寝室、地下室以避开被人发现，通常应用的是绳索一类东西紧勒颈部或身体别的部位例如生殖器部分或悬挂的上吊方式以限制呼吸。少数被报道是用塑料袋、面具、绷带或吸入有害天然气等工具或方法。致死案例都是由于不能自我解救时导致窒息死亡的，死亡年龄多在12～17岁，大多数是未婚者。
　　6.恋童癖
　　以青春期前儿童做为性对象。
　　7.性摩擦癖
　　反复、强烈的性渴求、性想象，典型包括使用阴部对陌生人身体敏感部位进行摩擦，并付诸更进一步的行动，至少持续半年。
　　8.性施虐癖、性受虐癖
　　性施虐癖是反复、强烈的性渴求、想象涉及对性对象施加心理或躯体性伤害行为，以取得性兴奋、性满足，并把它付诸行动，至少持续半年时间。与之相反，性受虐癖以承受此类伤害或痛苦以获性兴奋或性满足。两者可以单独存在，也可以并存。
　　9.易性癖
　　主要特点是心理上对自身性别认定与解剖、生理上的性别特征恰好相反。持续存在改变本人性别解剖特征以达到转换性别的强烈愿望。通常开始于青年期，儿童期多与异性同伴为伍，穿着异性衣着，但不产生性兴奋，具有异性化的言语腔调、体态、举止表现。他们厌恶自己的性器官，要求进行变性术以转换性别。这种愿望一般都持续下来，有的企图自杀。
现代性学是一门跨学科领域，它使用了来自不同领域的研究方式，包括生物学、医疗、心理学、统计学、流行病学、社会学以及有时候会使用犯罪学来研究性学的议题。性学研究人类的性成长、性关系的发展、性交的机制以及性功能障碍等。它也会研究特别群体中的性，比如身心障碍者、儿童和老人的性。它也研究性病理学，比如性亢奋和性虐待。性学是关于人类的性表象的系统研究。它的范畴涵盖了性的所有面向，包括了所谓的「正常的性」以及「性心理变态」。
　　要注意的是，性学是一种描述性的学问，而非指示性的学问；意思就是说，性学是去试图纪录事实，而非去指点出什么行为是合适或道德的。因此，性学时常会带来争议，有些人支持性学研究，而有些人则认为性学刺探了对一个科学研究来说太过于私密、神圣、或者是一种可以称之为“恶心”的事物上。性学的现代样貌有很大一部分是反映出了20世纪的现象。
　　性学与一些其他领域的研究有关：
　　·医疗中的一些领域，包括男性学、女性学，以及性器官的解剖学。
　　·性行为的心理学、社会学和人类学。
　　·神经科学可以研究许多性反射作用，以及和性行为的更复杂面向也有越来越多的关连。
　　·精神病学研究一些性行为中比较极端的疾患。
　　·性行为的许多面向在各种法域中被规范化，而犯罪学也研究各种不同层次的性犯罪。
　　·生物学研究其他动物的性行为，用来和人类性行为作比较。
　　·进化生物学的研究方法可以用来研究性行为的成因。
　　·流行病学研究性传染病。
　　性学也涉足公众议题，比如关於堕胎、公共健康、生育控制、性虐待和生殖科技的争议。现在还存留著一些古代的性手册，包括了奥维德的《Ars Amatoria》、瓦茨亚亚那的《Kama Sutra》、《Ananga Ranga》和《让灵魂愉悦的氛香花园》。然而，这些手册都没有将性视为科学或医疗这些正式领域中的研究议题。
　　在20世纪性学运动之前的早期性研究者之一是理查·佛莱尔·冯·卡夫-艾宾，在他1886年出版的《性精神病态》一书中，纪录了一些性反常行为。
　　在19世纪末期和20世纪初期，西格蒙德·弗洛伊德依据他对他病人的研究，发展出了一套性的理论。威廉·赫许和奥图·葛罗斯这两位佛洛伊德的研究者则对人类的性有了革命性的研究。
　　马格努斯·赫希菲尔德在1919年於柏林建立了性学研究中心。当纳粹取得政权时，他们所进行的头几个行动之一，就是在日摧毁了该研究中心，并且烧掉图书馆。
　　1946年，阿佛列·金赛在美国印地安大学的布鲁明顿分校建立了性学研究中心，现在这个研究所称作金赛性、性别与生殖研究中心。
　　西格蒙德·弗洛伊德是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。1873年入维也纳大学医疗院学习，1881年获医疗博士学位。年在维也纳综合医院担任医师，从事脑解剖和病理学研究。然后私人开业治疗精神病。1895年正式提出精神分析的概念。1899年出版《梦的解析》，被认为是精神分析心理学的正式形成。 1919年成立国际精神分析学会，标志着精神分析学派最终形成。1930年被授予歌德奖。1936年成为英国皇家学会会员。1938年奥地利被德国侵占，赴英国避难，次年于伦敦逝世。他开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医疗模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。阿尔弗雷德·金赛，美国生物学家及性学家，被认为是二十世纪中最具影响力的人物之一。他出生于美国哈德逊河畔的霍布肯，因心脏病逝于美国印第安纳州布鲁明托。1953 年，《人类女性性行为》出版。这是人类性行为划时代的统计研究，震惊了世界。由金赛和他的三个同事合作编写的这些著作被后人称为“金赛报告”，它们提供了大量严肃而详尽的各种不同类型的人关于性经验自报告。金赛发现了比预料的更为广泛的性经验的变化。他提供的数据还解决了关于幼年性欲、同性恋和女性性唤起的许多误解。该调查在取得巨大成功的同时，各种中伤和攻击也随之而来。1954 年，洛克菲勒基金会停止了对金赛研究的赞助。在财政困难的情况下，金赛一边为经费问题四处奔波，一边和他的助手继续开展研究。金赛报告女性篇出版之后，又开始对关押在加利福尼亚监狱的犯人进行彻底的调查，而且还开展了对猩猩的性行为调查和对古代性爱资料的研究。他的研究报告最重要的贡献之一，是让自慰成为常态行为并且减少自慰的恶名。金赛的研究指出有过自慰经验的人比没有自慰过的人多。在他《人类男性性行为》里，92%－97% 的男性曾自慰过，《人类女性性行为》研究指出 62% 的女人有自慰经验,而且其中 58% 的人曾达到性高潮。虽然说自慰是已婚或未婚女性的次要性行为，但却是性行为中最常达到性高潮的性。金赛也详细揭露女人自慰的方式：84% 的女人是抚摸或刺激内阴唇和或阴蒂，有 10% 的人是双脚交叉，有节奏性的压迫整个阴部。其他人会用震动器或用枕头、床、桌子和其他物品来摩擦阴部。有 2% 的人可以藉由性幻想来达到高潮。20% 的女人在用其他方式自慰时会伴随有插入的动作。不过金赛也发现有高达一半的女性，因为自慰而有心理的不安与困扰，其中约有 30% 甚至被这种现象困住超过十年之久。在金赛报告中也发现自慰与教育程度有密切关连，后来经其他相关人士的历次调查也都获得了类似结论。譬如有从事自慰者，在研究所程度的男性人口中高达 80%，但在高中以下学历的男性人口中，仅占 45%；而在研究所程度的女性人口中占 60%，但在未达高中学历的女性人口，只占 25%。调查显示，教育程度越高者，自慰比例越大。美国大众虽然能够接受金赛早期针对男性所作的研究报告，但却无法接纳他对美国女人自慰，高潮，婚前及婚后性行为或和他人发生性关系等性行为的描述。全国的教会提出抗议，全美叫金赛的人纷纷登报声明自己和金赛博士毫无关系。
　　金赛对于性学的研究无疑是开创性的、先锋的和拓宽式的。他的研究报告开创了现代性学研究的先河，为后来的相关研究和人们的思维观念打开了新的大门。他花二十年时间收集了一百多万只黄峰，并发现它们当中没有一只与其它相同。他用这一独特的发现来描述人类的性行为：他第一次提出了每个人的性行为都是独特的，所以用“正常”和“不正常”来形容性行为并不准确。只有“普通”和“罕见”才更加贴切。这一观点在现在看来仍然是激进的。他的研究结果不止推展了同性恋和双性恋课题的讨论和进一步探索，也同时催化了六七十年代的性解放运动，并且对后来的妇解女权、性教育和堕胎课题的论争起著很大的影响。1953 年，他的肖像登上《时代》周刊封面。
太监，是指中华文化圈中古代中被阉割后失去性能力，专供古代都城皇室役使男性中的官员，又称寺人、阉人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监等。世界上最有权势的太监当属克城时期的大总管罗晟，此人在位期间曾掌管东西两厂，并拥有秘密厂管--47厂管。太监旧称宦官，而“宦”，星座之名，宦者四星在帝座之西，因用以为帝王近幸者的名称。又称阉人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内侍、内监、阉竖等。太监，于京中也称宦官、公公、寺人、阉人、内官、内侍、中官、中涓、内竖、中贵人，是指古代宫廷中替皇室服务并阉割掉外生殖器的男性。宦官是负责宫廷杂事的奴仆，不得参与国家政务，但因与京中皇室朝夕相处，遂能博取信赖或有可乘之机，故在一些朝代中存在着宦官掌握国家政务大权的情况。中国京城早期宦官不一定都是阉人，在东汉之后才完全使用阉人做宦官。至今，太监文化成为了中国国都一大特色，毫不逊色于书法、京腔等文化。阉割是一种古典之极。公元前一百多年的司马迁只不过帮李陵说了几句话，就被皇帝将睾丸刨了去了，英明神武的“皇上”的价值观可能跟法国思想家狄德罗所估计的相同。狄德罗在评价法国波旁王朝时说：“在宫廷，‘狂欢的工具’从来与政治媲美。”那么犯了政治错误的司马迁一生岂非只好以失去“狂欢的工具”，悲苦耻辱而告终？？不然，他完成了《史记》。
　　中国不愧为文明古国，汉朝人将处宫刑的地方称为“蚕室。”一个诗意十足的名字，一个丑陋的蚕变作美丽的蝴蝶的地方。阉割是文化的死敌，也是文化的一部分，阉割侵蚀着文化、吞咽着文化、改造着文化，当阉割内化为文化的本质的时候，文化便消除了被阉割的焦虑，而在特别的快感之中陶醉。正如黄永玉先生所说：“一部文化史几乎就是无数身体的局部或全部被刨去的行为史，是由阉割与被阉割两种不同性质的快感写成的。”
　　从被阉到自宫只有一步之遥，从身体的残疾到心灵的残疾也只有一步之遥。当“去势”成为奴隶们的义务时，那么口口声声说“连受之于父母的毛发也不应该损伤”的圣人们只好装作没看见。装在瓶子里的太监们的“命根子”是保证皇帝的妻妾们的贞操的“证件”；而大大小小的圣人们对“命根子”的沉默，则是保证皇帝们的权力畅通无阻的“证件”。
　　“太监化”是中国的知识者最大的特点。培根说，知识就是力量。知识确实是力量，知识如枪炮，关键枪炮口对准谁。中国温文尔雅的士人们枪炮口对准他们脚下如汪洋的人群。用文化为帝制大厦添砖加瓦，这神圣的工作他们干得津津有味。多劳者必多得，他们获得了如桃花般灿烂的封诰，例如张居正为“太师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士、谥文史，赠上柱国”，简直令人目不暇接。
　　“知识太监”建构了东方专制主义大厦的牢固根基。高蹈如李白，却汲汲于功业，自以为“我辈岂是蓬蒿人”，在玄宗眼里，他却是个连高力士也比不上的玩物。学手术大师王国维，当过几天“南书房行走”，便被帝王师的身份压死在昆明湖底。当不当太监，与道德的优劣、人格的高低无关，一种体制的向心力、一种文化的惯性、并不是哪一个人所能抗拒的。艾森斯塔德在《知识分子――开创性、改革性及其冲击》中指出：“中国知识分子缺乏自己的组织，因而他们的组织架构几乎等同国家官僚体系。在行政上，愈是接近权力核心，则用以反抗皇帝的自主的权力基础与资源就愈少。当教育愈趋专精时，教育的具体活动往往是朝政治――行政制度设计而行。”看来，从教育到行政的设置不过是“净身房”的延伸、变形与扩大。孜孜不倦地注释古书、考证典故，研究音韵、填写骈文，这一切不过是被阉割了的“知识太监”们的拙劣的射精行为。读书是为了做官，做官是为了发财；做不了官便隐逸，隐逸是为了成名――无论在体制内还是体制外，士人都以现存体制为价值参照系，不可能成为真正意义上的“反体制”的力量。
　　“知识太监”所创造的知识便只能是“太监知识”。先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学，无不是围绕皇权作向心运动，仅仅是有的轨道离中心近、有的略远些罢了，没有质的区别。无论学手术内容怎么变，士人的终极理想仍未超越升官发财、为帝王师的模式。“史”的目的是“资治”，“文”的目的是“助兴”，两千年的人文传统是畸形的、单一的、片面的。所谓学富五车、德行高尚者，“礼乐兵农不务，即当世之刑名钱谷，亦懵然惘识，而搦管呻吟，自矜有学”。这种毫无用处的“学”，不是“太监知识”又是什么？？
　　许多人都读过《聊斋志异》和《儒林外史》，一个个被阉割的读书人的形象栩栩如生，令人不知是哀其不争好，还是怜其不幸好。龚自珍在《乙丙之际著议第五》中愤怒地谴责统治者对士人的无形杀戮：“戮之非刀、非锯、非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之……戮其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心。”那时整个中国，就是一个病梅馆，就是一个畸人馆。
　　“太监知识”是没有生命力的，“太监人格”是没有感召力的。当“太监知识”被顶礼膜拜，“太监人格”内化为民族集体无意识时，就更可怕了――穿皮袍的人、穿丝绸的人、穿麻布的人以及没有东西可以穿的人，他们的生存状态千差万别，却有一点是相同的：全是半人半鬼、半阴半阳、半截子在地上半截子已经入土的太监。自我阉割与被阉割是一枚金币的两面，中国人只有这两种选择之一，不管你是帝王将相，还是文豪大师。
　　没有纯粹的知识，便没有纯粹的知识者的人格。中国哲学玄之又玄，归结到一点都是自阉与自慰之手术而已，无论是读《老子》还是《论语》，都让我觉得阴风惨惨、透体生凉。
宦官作为阉人，已失去了生育能力。在“不孝有三，无后为大”的社会传统观念面前，宦官随着权势地位的变化而开始力图改变“无后”的状态，于是便导致了宦官养子制度的出现。
　　据史载：唐朝的高力士就在圣历初年被岭南讨击使李干里进贡入宫后，由宦官高延福收养为子，改姓高。陶文牛教授告诉笔者，早在秦汉时期，宦官就已经能够合法收养继子，东汉时曾明确规定：允许宦官收养继子传袭爵位。唐代后期，宦官收养的数量大为增加，有的宦官一人即收养义子数十人乃至数百人，发展成为极具威胁的政治力量。为了抑制宦官的势力，历代王朝都有曾作出一些禁令或限制宦官收养义子的有关规定，但这种现象最终未能禁绝过。宦官经阉割后，本已丧失了正常的性能力，但在古代宫廷的特殊条件下，不少宦官却建立了各种各样的畸形变态的性关系。中国宦官文化陈列馆的相关人士介绍，宦官的性行为主要通过以下几种关系来实现，一是与君主的同性恋关系，二是与后妃之间发生通奸，三是与宫廷中其它女性之间的性爱关系。不久前，专门研究末代皇帝溥仪的贾英华先生透露，溥仪就曾和他身边的太监有同性恋关系。
　　他采访过的很多人对此都有不同程度的证实。其中和贾英华作为“忘年交”的老太监孙耀庭，曾伺候过溥仪。虽然二人交往二十年，但老人一直为“避圣讳”不肯道出真相。直到他临终前不久才告诉贾英华说，溥仪是“水路不走，走旱路”，这是当年宫中很多人都知道的隐情，像溥仪的乳母、婉容的贴身女仆都清楚。而且指出溥仪同性恋伙伴是殿前太监王凤池，长得唇红齿白，这个人的照片现在贾英华手里。
　　此外，历代宦官凌辱民女和嫖娼的行为时有发生，在汉、唐、明等朝代都先后出现过宦官娶妻纳妾的现象。史学家张嵘介绍，明朝的太监刘瑾，魏忠贤都是满堂妻妾，魏忠贤还与崇祯皇帝的奶妈客氏关系嫒昧，伦理学家认为，宦官取妻，虽然没有夫妻之实，却能够使宦官产生有妻子的满足感，在一定程度上减轻了来自传统宗法观念的压抑感。性学家认为，太监在生理上丧失了性行为能力，但他们的性心理是不会消失的。性意识不仅是人和其它动物后天成熟的表现，而且也是先天的，是人类和其它动物在长期的演化过程中的一种沉积下来的稳定意识。
　　变态心理导致行为极端或者做伟大业绩，或者遗臭后世
　　在延绵数千年的封建社会中，帝王的权力至高无上，他们拥有成千上万的宫妃女仆，任意摧残践踏。为了保证皇帝君主这种特权不受侵犯，历代皇帝都有一支庞大的宦官队伍，这些“宦官”不仅要小心翼翼地为皇帝及其家属服务，而且在进宫之前都要被割去男子之宝——睾丸。老舍的《茶馆》中那个老太监的形象大家都应记得：尖声细语，柔若女子，那便是最直观的太监形象。
　　据生理学家介绍，睾丸是男子性器官的主要部分，它能分泌产生精子和雄性激素。雄性激素是男子发育的主要激素。从青春期萌发开始，它能使男性渐渐体现出所谓阳刚之美：肌肉粗壮，声音宏亮，喉结凸出，等等。在正常情况下，每个男性在青春期都有一段被称为“青春期急激成长期”。然而，此时期性腺功能被损害，那么，人体发育就会紊乱，出现“阉人症”。男性“阉人症”患者的临床表现是：毛发稀少，皮下脂肪丰满、外生殖器发育不良，发音细柔，骨盆宽大，无胡须，阴毛稀少。成年男性被阉割以后，男性的种种特征亦会褪化。所以，宦官的整体形象是不男不女状，尤其是中年以后的宦官，尤象男装的老妇。
　　宦官的肌肤极易松弛，面部皱纹特别多，一般比实际年龄更显衰老，由于阉割时正常尿道受损，宦官的下身处极易发出恶臭。
　　据有关心理学家分析，宦官的主要心理特征主要表现在以下四个方面：屈辱感，自卑感，团体意识，发愤意识，所以历史上很多宦官都容易走极端，像蔡伦，司马迁等做出了一般人难以忘其项背的业绩。而赵高、刘堇、王振、魏忠贤、李莲英等却权倾一时，罪大恶极，遗臭后世，宦官在被阉割前后有一个复杂的心理紊乱，性别决策由潜意识中的男性决策走入一个不知所措的状态，经过一段时期后，生理的变化与心理的变化渐渐相适应，一个真正的宦官便完全塑造成功了，宦官制度的产生是性别决策社会化的一个标志。一位历史学家认为，宦官在没有性欲的情况下，比一般的人更容易潜心于某件事情，有一种非常执着的心态。
人妖主要指的是专事表演的从小服用雌性激素而发育的男性。这一类人多集中在泰国，称之为“人妖”。泰国究竟有多少人妖的问题，泰国还没有一个准确的数字，但是按照泰国2012年的6400万人口计算，以及社会普遍认同人妖在男人中存在的比例为2%计算，人妖存在的人数应该在64万人左右。而处于20-40年龄段的人妖人数应该在40万左右。
　　他们大多分为五种职业，一是社会地位和收入较好的如影视明星、歌星、整形化妆师、时装设计师、政府公务员，甚至大学教师和空姐等；二是从事自由职业的人员如整形美发店老板，自由演员和模特；三是在旅游景点从事表演行业的人员；四是在校的中学和大学生；五是从事色情行业。所有泰国的人妖已经处于均分这五种行业，也就是说五大行业中分别有8万名人妖。据介绍，泰国人妖是港台叫法。“人”者，说明他是人，“妖”者，说明他是由人变的，妖里妖气。泰语：GRATEAI。英语：SHEMALE。主要指的是在泰国旅游胜地专事表演的从小服用雌性激素而发育女性化的男性。部分是变性人，而大部分仍是“男性”，保留男性生殖器，只是胸部隆起，腰肢纤细，完全丧失了生育能力，人妖都很漂亮，外表上和女性区别是通常手脚大，并可通过声音鉴别。但人妖在法律上是定为男性的。泰国的人妖，主要集中在曼谷和芭堤雅，而尤以芭堤雅为多。芭堤雅是泰国著名的旅游胜地，以美丽的自然风光和未受污染的海岸线而闻名，倚山傍海，四季气候宜人。该城有两个著名的人妖歌舞艺手术团，可观看到最高水平的人妖艺手术表演。 和有心理需要而要求变性的人不同，人妖是在缺乏内在心理需要的情况下对身体的强制扭曲。由于特殊的社会环境和原因，人妖沦为供人欣赏的取乐对象。人妖本身为男性，因而更了解客人的心理特点，能够提供更加周到的服务，这就使更多的男人对人妖产生喜爱。
　　有些地区把他们叫做“红艺人”，因为大多数人妖是靠歌舞表演生存的，由于特殊的社会环境和原因，人妖主要沦为供人欣赏的取乐对象，其生活的辛酸不言而喻。年纪大的人妖只能往丑角发展，逗逗观众要靠上天赏赐。一副比例均匀、细瘦的骨架，不然有再好的容貌，也无法成为最佳女主角，只能跑跑龙套或是往丑角发展了。人妖秀的表演内容，含括各国民族舞蹈和代表歌曲，不仅吸引观光客，就连当地人也常光临。除了欣赏豪华的歌舞表演之外，也可看到姿色较平凡的舞者表演笑剧。泰国是奉行小乘佛教的国家，与大乘佛教的最大不同在于自我的觉悟和绝对的自我精神独立原则，因此人与人之间的相互绝对尊重是泰国民众的最大特色，你可以在泰国看到民众之间向拜佛一样相互礼拜，而不是其他国家的那样相互拥抱和握手，这是泰国人对他们自身和他人的身体与精神上均对相互尊重的体现。对于社会现象问题，他们的原则是充分理解和尊重，所以只要不是公然的违法行为，泰国人通常都不会去主动地干预和指责。所以对于他人的性倾向和性别对错问题，泰国人总是抱有宽容的心态去面对，并且认为这都是他人的权利，没有去干涉、评论或是按照自身的世界观去进行指责。所以人妖在泰国基本上是不会受到社会歧视的。
　　泰国是一个比较注重传统道德和礼仪的国家，大部分的儿童从小学起就开始接受各种礼仪和宗教知识，很多学校也都开设了坐禅课，而大部分的小学校都是建立寺庙之内或是旁边，因为百年以前寺庙是担负小学生的教育责任，所以他们从小学起就与宗教有着密不可分的联系，男人大声说话和举止粗俗会被认为是没有教养的人，虽然泰国的经济发展程度并不是很高，但是泰国人在个人教养和做人素质上远远高于其他国家。 “变性人”在医疗上被称为“易性癖”，属于性身份认同障碍。这是普遍存在的一种现象。主要有四个特征：1、深信自己内在的异性；2、声称自己是异性，但是生理特点并非异性；3、希望周围人接受他对自己的性别认识；4、希望通过医疗手段改变自己的性别。
　　而造成这种心理的原因有两个，一个是生物因素导致的，一个是后天教育环境形成的。根据科学研究表明，部分变性人的脑结构与普通人不一样。上世纪末，安徽医科大学周江林博士的一篇论文在国际医疗界引起强烈反响。他通过对6例变性人大脑的深入研究，发现下丘脑中有一个叫做\&终纹床核中央区\&的核团和人的性别自认有关系。普通男性的这个核团比普通女性大44%，而男变女变性人的这个核团只是普通男性的52%，和普通女性相仿。这项结果第一次从生物学的角度证明了变性人的脑结构不同于普通人。至于说后天教育，就是性别教育不当，某些家长总是把自己的儿子或女儿当作另一种性别对待，导致其子女对自己性别认同的差别，最终形成了性别的另一种认识。
　　对于易性癖者，能够解决的方案无非两种，一种是纠正其想法——但是观念的东西往往很难纠正；一种是实现其想法——但是这需要整个社会的认同。在中国据说有十万人要求变性，但是真正实现其梦想的不过千余人。一方面固然是经济因素，导致了一部分人没有机会去做这样的术。另一方面更是来自道德和法律上的因素，让这些人没有办法去做这样的术。就道德而言。中国人的传统道德，“身体发肤受之父母，不敢毁伤”，更勿论做变性术这种事情，更是不可接受，想司马迁因为受宫刑，被认为奇耻大辱。一个人一旦成为变性人，他将面临的社会压力将是巨大的，异样的目光可以杀死人。再者，法律上的问题。变性人变性后，我们在立法上如何对待他的性别，又如何完善相关法律？？比如婚姻法，比如刑法。
　　作为一个社会个体，我们当然不可能从法律的角度做出些什么，也不可能改变整个社会道德，但是我想我们作为个体，应该可以尊重这些人的决定吧。当然，我们的异样目光，不仅仅是对这种行为的不认可，同样也是我们心理上的不认可。即令我在此写下这样的文章，但是让我去娶一个变性人为妻，感情上依旧是不可以接受的。但是我想做朋友是可以的。而且社会上也有人愿意接受他们为妻为夫。我们即使不能做到完全公正的对待，但是最少可以不必用异样的眼光去看待，仿佛对方是来自地狱的恶魔。
　　人人生而自由的，这是上天赋予我们天然的权力，而我对自由的定义是，做自己的事，不伤害他人。如果一种行为没有威胁到他人的利益，这种行为是不应该受到谴责的。即使是自杀，这也是个人的选择。我们可以劝说一个人不要去自杀，但是没有理由制止一个人结束自己的生命。因为对有些人来说，自杀不是冲动的行为，而是深思熟虑后的结果——当然这种人极少，也是在思想上有着某种特别信仰的人——所以看到有人自杀的时候，能制止还是先制止，实在不行，再由其自主选择。
　　提到变性人的问题，我们很容易联想到另一个问题，就是同性恋的问题。同性恋古已有之。龙阳之癖，断袖之癖说得就是中国古代同性恋的事情。
　　《战国策·魏策》有如此记载，一天，魏王与龙阳君同船钓鱼，龙阳君钓得十几条鱼，竟然涕下，魏王惊问其故，龙阳君谓初钓得一鱼甚喜，后钓得益大，便将小鱼丢弃。由此思己，四海之内，美人颇多，恐魏王爱其他美人，必将弃己，所以涕下。魏王为绝其忧，下令举国禁论美人，违禁者满门抄斩，以表其爱龙阳君。
　　《汉书·佞幸传第·六十三》中说董贤曾任郎官，为人秀美且好修饰，一日为汉哀帝所见，帝爱其美貌，与之相谈，以此而获帝宠幸。於是帝出则陪乘，入则侍奉，十余日赏钱数以万计。贤之位尊而惊百官，时与帝一道卧睡。一次，贤与帝午睡时，压帝之衣袖，帝欲起身，见贤未醒，不忍惊之，遂断袖而起，其爱至此。亦作“断袖之宠”。
　　此类故事，在西方也有流传，《罗马十二帝传》就有这方面的记载。凯撒掌权前的罗马实权人物政治家和军事家庞培就有养俊美男奴的习惯。罗马伟大的思想家、演说家、执政官西塞罗在作品中也多次谈到同性恋问题，他自己也养了许多男性俊美奴隶。
　　而明清两代，北京市著名的八大胡同其中不乏男童供达官贵人玩弄。由于清朝禁止官员嫖娼，所以很多大臣就选择了娈童，大搞同性恋。娈童大多出自梨园的旦角，其寓所就集中在八大胡同韩家潭一代。庚子之乱后，朝纲紊乱，官员嫖娼已是小事一桩，此时妓院才从娈童手里夺取了客源，女风压倒男风。
　　另外据传说，乾隆皇帝和和珅之间还有某种暧昧的关系。有一个传说大概是这样的，说乾隆年轻的时候曾经看到过雍正的一个妃子，打算轻薄，那妃子不知道是太子，便用镜子砸中乾隆的额头，乾隆跑开了。次日，皇后见太子额上有伤，问怎么回事。乾隆开始不肯说，后来皇后问得急了，他只好老实说。皇后却认为是妃子调戏乾隆，便让那妃子上吊而死。
　　乾隆十分伤心，说：“是我害了你，如果你在天有灵的话，二十年后，我与你相聚，好吗？？”没想到二十年后，他遇上了和珅，发现和珅的样貌疑似妃子，因此密诏和珅入宫。从此和珅平步青云，一生受宠。到此，我说明下，不要受电视剧影响，看王刚、张国立或者王刚、张铁林一般年纪，和珅貌似长得不咋样。其实乾隆要大和珅39岁。而且是个帅哥，。
　　在古代，可以说同性恋，尤其是豢养男童是贵族的一种风气和时尚，没有反倒显得不上档次。
变性人做变性术前，很容易和同性恋、异装癖混淆，其实，他们之间的区别还是挺大的，主要表现在性倾向认同和性别认同上。
　　跨越性别现象包括三类：易性、易装和同性恋。这三者之间在外表上看有共同性，但它们又是有区别的。从性倾向认同和性别认同的类型看，同性恋是性倾向认同为主，性别认同为辅；变性人是性别认同为主，性倾向认同为辅；异装癖是性倾向认同和性别认同同等重要。从所谓“异常”的角度看，同性恋主要是性倾向“异常”；而变性人主要是性别认同“异常”。
　　一般来说，女变性人都是异性恋者，她们找的朋友也都是异性恋者。女变性人与女同性恋的差异处大于相似处。女变性人更像异性恋男性，而不像女同性恋。同样，男异装癖、男变性人的恋人是异性恋男人。 目前关于变性人与同性恋区分的争议缘起于19世纪。当时的一位医师将两位异装癖误认为同性恋。在19世纪，女异装癖往往被视为女同性恋者。而1970年代是一个转折点，医疗和北美公众对女同性恋的概念发生了变化。同性恋和女性解放运动将女同性恋从罪恶和病态的形象转变为健康和快乐的形象。由于女同性恋的问题解决了，变性的概念才凸现出来。到1970年代末，仅美国一地就有名变性人做变性术，世界上有40多个诊所为变性人提供变性术服务。
　　在一个女变男变性术的43人样本中，其中与女人有关系的人当中，58%认为自己是女同性恋；其余的人不认同女同性恋，而认为自己与女人的关系是异性恋关系。
　　这43位女变男的变性人中的一部分原来以为自己是女同性恋，而她们在1970年代和1980年代改变了看法，原因有二：第一，女同性恋运动反对“女同性恋是男性化的女人”这一说法。第二，变性人被认为是可以在医疗上加以治疗的。
　　由女人变成男人的变性人全都清楚地知道自己不是女同性恋者。一位女变性人这样说：女同性恋爱女人，而我被男女两性吸引。女同性恋认同女性，我不是。她提出了两个尺度，一个是性别自我认同的区别：女同性恋者认同女性；女变性人认同男性。 另一个是恋爱对象的区别：女同性恋者只受到女性的吸引；女变性人主要受到女性的吸引，但是由于她的心理特征是男性，所以她对女性的爱恋是异性恋，不是同性恋。又由于她有女性的生理特征，她偶尔也会受到男性的吸引。
　　对女变性人自身感觉的调查结果显示，她们大都对自己身体的女性特征感到羞耻、困窘、厌恶，不愿加入女同性恋赞美女性的活动。此外，她们一般不喜欢自己的性伙伴欣赏她们的女性特征，自己也不愿意用女性的方式为对方提供性的快乐。
　　女同性恋和女变性人的区别还在于，许多男角女同性恋者有男性气质认同但并不认为自己是男性。许多男角女同性恋者喜欢男性气质与女性身体的结合，而女变男的变性人并不喜欢。有易性倾向的女性比一般有点男性的女性走得更远。 最根本的原因还是在于，女易性者认同男性，女同性恋者认同女性。
　　很多人分不清扮演男角的女同性恋，女变男的变性人和男变女的变性人，分不清变性人与女同性恋，有一个直接的原因，那就是有许多女变性人曾在女同性恋社区生活，因为这样的社区比较容忍女人的男性表现。
　　对女同性恋女性主义者的变性意识的调查表明，她们当中有40%想过变性；有8%认为自己是变性人。由于这两种人有重叠，有非黑非白的灰色地带，于是导致了男角女同性恋与女变男变性人之间的边界战争。有时甚至会出现双方互不理解的局面：一些女变男变性人认为男角女同性恋是对变性身份的拒斥；而一些男角女同性恋则认为，女变男变性人是误入歧途的女同性恋。
　　有人将变性人分为基本型和易性亚型，易性亚型包括同性恋变性人和易装性变性人。同性恋易装变性者在同性恋群体中只占很少一部分。
　　简言之，人们之所以会分不清同性恋和变性人，往往是因为他们混淆了性别角色异常和性角色异常，以为前者必定包括后者。其实，性别角色异常的人是男人风格的女人和女人风格的男人；而性角色异常的人是选择相同性别伴侣，不选择异性伴侣，这种人的性别认同往往并无异常。
精神恋爱，是恋爱中境界最高的一种，是种灵魂以及内心的修炼，就像修炼内功一样，一种真气在体内转来转去，最终使这份思念越来越浓，每想一次功力就深一点，直到深深的迷恋。迷恋是一种排他性的爱恋，可以把一切一切都忽视，眼里只有那个爱着的人。
　　不掺杂任何肉欲，男人也会因此改变因性而爱的特点；表现得如同女人般，因爱而性但爱高于性。通常称精神恋爱为柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，
　　以西方哲学家柏拉图命名的一种男性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。
　　柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的．生活在现代都市的人们在充分放逐人性的同时，也愈加发现自己的情感大坝上出现了密密麻麻的管眼，当一相情愿之爱只能躲藏在暗恋的角落里，当你的“爱商”挺高却在行动中“爱无能”的时候，你需要怎样一种宣泄与平衡？？男女关系犹如一层薄薄的窗户纸，就看你想捅破它还是隔纸传音。
　　柏拉图式的爱情有以下的意义:
　　1. 理想式的爱情观
　　2. 纯精神的而非肉体的爱情
　　3. 双方平等的爱情观
　　4. 在这世上有，有且仅有一个人，对你而言，他是完美的，而且仅对你而言是完美的。也就是说，任何一个人，都有其完美的对象，而且只有一个。
　　第一个意义最常被使用，但其实是一个误解。不过既然大家都这样用，也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作\&理想国\&。该书探讨如何建构一个理想的国度，因其或许过于理想化而难以实现，故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。
　　第二个意义也经常被使用，但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形而上学，他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。
　　第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观。
　　柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界，所以人们总觉得若有所失，企图找回自己的\&另一半\&、爱情与婚姻的可分离性。
　　4、柏拉图式的爱情，又不过是通过爱慕一个又一个美的身体而追求“美本身”的一种永无止境的“理想”。换句强势的语气说，柏拉图式的爱情是指，爱情说到底是属于理想世界的东西，在现实世界中实际上是不可能的。
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自恋癖是以自身为性恋对象的一种性变态，常表现为影恋，即以自己的影像为性爱对象，但有时也可以过去的自我或稍变形的自我表象为对象。按霭理士的观点，一切不由旁人刺激而自发的性情绪的现象都可以叫做自恋，它包括性爱的白日梦，性爱的睡梦，影恋和手淫，其中影恋是自恋的最典型的现象。影恋多见于女性，由顾影自怜或自我冥想引起性爱的情绪。也称自恋症、影恋或纳喀索斯症。指个体热恋自己的身体，对自己有强烈性欲要求的状态，是一种以自己为性爱对象的性偏离。在文学作品中很早就有了关于自恋癖的记载，其中最著名的是古希腊神话中有关纳喀索斯的故事。纳喀索斯是河神和仙女的儿子，美貌出众。女神厄科向他求爱，遭到拒绝，后幻化为回声女神。诸神因此对纳喀索斯不满而对他进行惩罚，使他爱恋自己在水中的倒影，最后憔悴而死，成为水仙花神。纳喀索斯症后来也就成了自恋症的专用名称。1、自恋癖患者的性欲对象是自我，通常表现为影恋。即对当时当地的本人有强烈的性欲求，把自己或自己的镜像当作性行为对象。
　　2、自恋癖患者对异性一般没有性兴趣，对同性有一定的性兴趣，但必须是类似自己的那一类成员。其性行为多为手淫、性梦、性幻觉等自慰性活动，有时涉及同性恋或异性恋性活动，但并不爱恋对方，而是把性活动想象成另一个自我在与自己发生性关系。
　　3、这类患者有着极强的自我爱恋的潜意识。对他人的爱恋只是附带的，在情感上表现出一贯性的冷漠，不关心周围的事物及他人。通常拒绝婚外性关系或可能损及其名誉和身体的性关系，在社会生活中表现出爱情专一，不会涉及桃色事件。
　　4、许多患者有明显的个人主义和利己主义趋向。他们通常是自我夸大、自我赞美、自我表现，常幻想自己容貌绝伦，才华横溢，能力超群，有不劳而获思想等。在感情和内心世界中有孤芳自赏的心态。在人际交往中，表现出损人利己，以我为中心，处事极端化，当受到批评、遇到挫折或失败后，表现出震怒、自卑、羞惭、常有过激和抑郁反应。一般来说，没有明显客观原因的独身主义者、不涉及同性恋的极端女权主义者或男权主义者多少都有一些自恋癖的倾向，其中不少人可能是自恋癖者。　八十年代的小资女性有一些自恋情结，她们普遍的偶像是三毛。
　　三毛在文字里很早就流露出了自恋情结，她的文章常引用古希腊神话里关于水仙花的传说：美少年厄索斯美丽得无与伦比，他爱上了自己水中的倒影，每天顾影自怜，于是跳入水中，死后变成了水仙花。
　　这是西方心理学上和文学作品里的那喀琉斯情结，《少年维特的烦恼》也描绘过“少年维特”的这种情结。
　　在中国的文学作品里也有类似的例子：明代万历年间有个美女叫冯小青，中国性心理学的开创者潘光旦写过一本书《冯小青考》，潘先生通过研究她的诗词，揭示了自恋癖的内心秘密，冯小青每天顾影自怜，日惭消瘦，最后枯萎而死，小青是江南一冯姓大富豪的小妾，她美丽绝伦、白皙、清瘦，这是中国古代幽闭美人的标准造型，古典文学中这样的人很多，她们的背影和身份常常是老处女、老姑妈等等，她们的日常生活通常是“古寺青灯伴红颜”。
　　潘先生揭示出一个封建社会弱女子的性心理病，是“五四”时期反封建、反愚昧的檄文之一。但至今，我们在性心理学方面还比较落后，所以，八十年代的大学校园里，这样的美人也很多，当年记者一哥们，便爱上了一位校花级张姓美女，1995年秋天我在北京见过她时，依然和当年一样自怨自艾，这哥们为她痛不欲生，至今难以平息。
　　这一类美女外表上有共同点，她们精神恋的行为方式也相同，比如那位张美女每次和我那哥们见面都会刻意精心的打扮，话语中常常自我强调，对他也充满了理解和宽慰，对一个正常女人来说，这就是“女为悦己者容”了，但张美女不是，她这样做只是吸引一个男人的爱，以用来赞美、肯定自己。来做为她自恋的镜子，她爱的只是这面“镜子”，这和柏拉图式的爱又有不同，比如女诗人茨维塔耶娃和里尔克、帕斯捷尔纳克三人间的精神恋，成为了文学史上的一段千古佳话。
　　其实自恋倾向没什么不好，甚至可以说是有益的，凡是内心丰富、敏感的人多少都有一些，自恋也带来了高度的自信或者自卑，在这里，自信和自卑就像一张纸的正反两面，可以相互转化。
　　她们需要一面精神上的镜子
　　同样，精神恋也没什么不好，最近，上海有闲阶级女性流行“男颜知己”，这便是她们在婚姻围城之外的精神恋爱，这样的爱对身心都有益。但如果灵和肉的完全分离，就很可悲了。自恋也一样，如果自恋成癖，像那位张美人一样，发展为心理行为和行为方式，就是悲剧了。这样的人起初只是在情感上有洁癖，慢慢沉溺于精神恋不能自拔，长此以往，她们便无法感受尘世中的男欢女爱，无法在天伦之情中得到慰藉。于是，从幽怨走向幽闭，最后走向了怨毒。最终，她们对任何人都不可能有爱了，只爱镜子里的自己，同时她们内心和外表的反差越来越大。
　　博尔赫斯说：“镜子和性交一样，使人口增殖。”这是在说物理意义上的镜子，镜子让一个人变成了两个人。但对自恋癖的人来说，这一面镜子是远远不够的，正像水仙花这个传说中暗示的：水面上的倒影。
　　墙上的镜子只能照出面容和身影，无法映照自己内心世界的完美，无法搞精神自恋，所以，她们更需要一面精神上的镜子。
　　三毛的这面镜子便是一个叫荷西的男人，在她的描述中，荷西为了爱献出了生命，她的文章也描述了两人刻骨铭心的爱情，但在实际生活中，三毛所写的并不完全符合事实，其中包含着很典型的精神自恋。
　　再说那位张美人，据说她最近又让一个50多岁的三流作家疯疯癫癫，看来她的镜子越来越难找了。李碧华在电影小说《青蛇》里说：“一个女人无论长得多美丽，前途多灿烂，要不成了皇后，要不成了名妓，要不成了一个才气横溢的女诗人，她们的一生都不太快乐。不比一个平凡的女子，只成了人妻，却不必承担命运上的诡秘与凄艳的煎熬。”
　　这位张美人成不了皇后、名妓、诗人，也不甘为人妻，于是只能在幽怨中走向幽闭。
　　这是一个典型的八十年代的自恋故事，当然，这是一个极端的故事。其实自恋并没有什么，正如人生的其它很多事情一样，只是一个分寸感的把握问题。
　　不同的是，九十年代小资们的自恋情绪，很大程度上是因为村上春树的小说，以及王家卫的电影所带来的，他们的文字里隐含着深深的孤寂和自恋，村上小说中那些恍惚的爵士乐、拜物情绪、以及杜拉斯文字里的酒精和幽绝感都让现代小资们痴迷不已。
　　九十年代的女性宣扬说：特别的爱给特别的自己，于是，她们对爱的付出变得过于精明了。
　　其实，索绪尔说过，笔是阳具，那么写作就是手淫。作家们的写作在某种意义上都是自恋，通过自恋来呈现人类心灵的秘密，但是，让文学中的自恋进入自己的日常生活一定是可笑的，也是可悲的，就像十九世纪的那些欧洲时尚青年，穿上少年维特的黑色礼服，模仿他自杀一样。
自慰就是靠自己的能力来解决性胀满、宣泄性能量，满足自己对性的要求，并从性方面获得快感和慰藉。所以，自慰是正常的生理现象，人类的自慰现象广泛存在。俗称手淫，打手枪、打飞机等说法也时有使用，多用于描述男性。“手淫”的叫法广为流传，但由于“淫”在中文为贬义词，用来指代一种性行为方式有欠妥当，所以应该杜绝“手淫”的称谓，科学手术语应该是自慰。各个年龄段的男女都可以有自慰行为，其成因不尽相同。儿童时期出现的自慰行为多是由于无意识地偶尔玩弄生殖器，或者因为穿紧身裤、骑跨活动时因为摩擦生殖器的刺激并引起快感，一般并没有性高潮。无论男女，到了青春期后，由于体内的生理变化，并由此产生性冲动和性欲，对性满怀憧憬、好奇和幻想。正常的性欲是人类成熟和繁衍后代的基本要求，是正常的生理现象。但是从性成熟到能够合法地宣泄性能量、满足性要求一般要等待数年或更久，而这段时间的性需求往往最高，总要寻找机会宣泄涨满的性欲。男人和女人都可能在不经意的机会，偶尔刺激生殖器官并达到高潮，从而一发而不可收拾，养成自慰的习惯。也有的是在他人的诱导或协助下，学会了自慰，并一发而不可收拾。自慰行为主要都集中在各种方式对性器官的直接或间接刺激，最终达到高潮的过程，主要包括直接用手来操作的自慰，或者采用器械来助“性”。无论男性还是女性，自慰的方式都是以对生殖器官的直接刺激而达到高潮和性满足。
　　男人的自慰行为往往比较单纯，几乎都是围绕阴茎进行的，例如有人靠两个大腿夹、压、摩擦阴茎而完成手淫；有人靠俯卧体位的阴茎与被褥的摩擦而射精等。但是，最常用、最直接的自慰方式是握住自己的阴茎，并给予一定强度的摩擦，或者上下地抽动，以达到射精并获得自我满足的性快感，也就是通常所说的手淫。女人的自慰方式则比较复杂，除了围绕阴道刺激展开的自慰行为外，还包括对外阴、乳房等部位的刺激。
　　各种自慰方式都是人们在实践中不断摸索总结出来的，只要不妨碍到别人，你可以寻找和摸索各种不同的自慰方式，但要以自己不会受到伤害为前提。有些协助自慰的方式是安全有效的，而有些方式却存在着潜在的隐患，可能造成生殖器官的损伤，并容易诱发感染，应该禁绝。虽然很多女性不愿意承认，但是女性自慰跟男性自慰一样，是普遍存在的。当然，既然自慰也是一种正常的性爱方式，而且提倡男女平等，那么女性自慰就不应该遭到批判。不过女性自慰，还是利弊参半的，下面就来浅析一下女性自慰的利弊。
　　自慰让女性更易高潮
　　自慰是人类享乐的本能，对于女性来说，自慰比行房更能够轻易的引发性高潮。事实证明，女人能够轻而易举地、舒心愉快地达到性欲高潮，她们什么时候想要，性欲高潮就什么时候来，毫无疑问，女性懂得如何让自己的肉体获得享受，不需要任何人告诉她们应该怎么去做。
　　自慰让女性更了解自己
　　自慰是女性了解自己身体的途径，女性可以通过自慰，更好的了解自己的敏感点，知道如何爱抚能够让自己得到快乐。这不但缓解了女新的欲望，让女性得到快乐。而且也为婚后生活打下基础。当女性通过自我爱抚了解了自己的身体后，就可以引导丈夫更好的爱抚自己，让自己在夫妻生活中表现更佳，和丈夫一起体验完美性生活。
　　适度自慰可防慢性盆腔疾病
　　女性成熟以后，必然会有性兴奋。而从生理上来讲，性兴奋可使女性盆腔和内生殖器充血，性高潮的实现可使这种充血迅速得到缓解。如果女性产生了性兴奋又不能达到性高潮，这种充血只能相当长一段时间内慢慢地消退。长此以往，除了使她们感到精神上的压抑之外，还会患慢性盆腔症等疾病。自慰恰好解决了许多婚前、单身独居或者两地分居女性的性欲望高涨而又不便与其他异性或拒绝与异性发生性行为的矛盾。　自慰过度影响身心健康
　　虽然自慰有诸多的好处，但是也不可自慰过度。若是自慰过度，必然给身心健康带来危害。自慰过度会到孩子性器官长期充血，给身体带来不适，如出现腰背酸痛、排尿液流不清、尿道灼热、会阴部不适、下腹部肿胀等，全身可有困倦，乏力等表现。个别情况可出现性功能衰退。从心理上来讲，总是想着自慰的事情，无法专心工作，背上沉重的思想包袱。自慰过度的标准：若是自慰第二日，身体疲倦、精神欠佳，影响正常的工作、生活，就是自慰过度的表现，需要适当降低自慰频率。
　　女性自慰失当很危险
　　女性自慰时，由于尿道很短，很容易给了细菌可乘之机。不洁自慰会诱发膀胱炎而产生尿频、尿急、尿痛、发烧等症状，严重的甚至会发生肾盂肾炎等疾病。女性自慰时，若将异物放入体内，是非常危险的，容易造成子宫附件炎和盆腔炎。严重的会导致婚后不育。所以女性若是想用器具自慰，建议采用专业的情趣用品，比如Lelo旗下的IRIS 艾丽丝，是一款螺旋式振动器，螺旋花瓣纹理和强劲振动完美平衡。底端与顶端的强力马达同时或交替工作，令您感受强烈的快感与全身颤抖的激情。专业的情趣用品，其安全、健康更有保障，女性可以放心探索花儿盛开的乐趣。
冥婚是为死了的人找配偶。有的少男少女在定婚后，未等迎娶过门就因故双亡。那时，老人们认为，如果不替他们完婚，他们的鬼魂就会作怪，使家宅不安。因此，一定要为他们举行一个冥婚仪式，最后将他们埋在一起，成为夫妻，并骨合葬。也免得男、女两家的茔地里出现孤坟。还有的少男、少女还没定婚就夭折了。老人们出于疼爱、想念儿女的心情，认为生前没能为他们择偶，死后也要为他们完婚，尽到做父母的责任。其实，这是人的感情寄托所至。另外，旧时人们普遍迷信于所谓坟地“风水”，以为出现一座孤坟，会影响家宅后代的昌盛。当时有些“风水家”为了多挣几个钱，也多竭力怂恿搞这种冥婚。冥婚多出现在贵族或富户，贫寒之家绝不搞这种活动。冥婚在汉朝以前就有了。由于冥婚耗费社会上的人力、物力，毫无意义，曾予禁止。《周礼》云：“禁迁葬与嫁殇者。”但此风气，始终没有杜绝，甚至有的直接表现在统治者身上。例如：曹操最喜爱的儿子曹冲十三岁就死了，曹操便下聘已死的甄小姐做为曹冲的妻子，把他们合葬在一起。
　　宋代，冥婚最为盛行。据康誉之《昨梦录》记载，凡未婚男、女死亡，其父母必托“鬼媒人”说亲，然后进行占卦，卜中得到允婚后，就各替鬼魂做冥衣，举行合婚祭，将男、女并骨合葬。
　　《元史·列女传》载：“子弟死而无妻者，或求亡女骨合葬之。”《明史·列女传》亦载：杨□死而其未婚妻殉；刘伯春卒，而其聘女亦如之，后皆迎柩合葬。
　　清代，这种妇女殉葬冥合的习俗，随着贞节观的加强，仍很盛行。直至晚清封建礼教受到西方精神文明的冲击才逐渐消失。
　　明末清初的北京仍有冥婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨尸”，男、女两家亲家，谓之“骨尸亲”。早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷里的鼓乐吵醒，原来是“搭骨尸”的。抬着一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原来只娶一张女人的照片。三十年代以后，还有仿照“文明结婚”仪式，用西乐队前导，后边四个人抬着一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。在中国文学作品中,存在着大量的\&人鬼恋\&故事。\&人鬼恋\&故事在不同时期形成了不同模式,大致而言,先后出现了\&门第婚姻模式\&、\&自由爱情模式\&、\&宣讲道德模式\&和\&探询爱情模式\&。\&人鬼恋\&模式的演变证明,文学不必也不能驱逐鬼魅,文学的发展史,在某种意义上是\&想象模式\&的转移史。古典说部中充斥着怪力乱神的描写，无时或已。这似乎暗示历史上“太
　　平之世，人鬼相分”的时代难得一见，反倒是“人鬼相杂”成为常态。鬼魅流窜于人间，提醒我们历史的裂变创伤，总是未有尽时。跨越肉身及时空的界限，消逝的记忆及
　　破毁的人间关系去而复返，正有如鬼魅的幽幽归来。鬼在死与生、真实与虚幻、“不可思议”与“信而有征”的知识边缘上，留下暧昧痕迹。正因如此，传统的鬼怪故事不仅
　　止于见证迷信虚构，而更直指古典叙事中写实观念游离流变的特征。
　　鬼魅叙述早在六朝时代即达到第一次高峰，以后数百年间屡有创新。迄至明清时代，市井业者及风雅之人对谈玄道怪有共同的兴趣。文言传统中的“剪灯三话”———《剪灯新话》、《剪灯余话》、《明灯因话》——和《聊斋志异》、《子不语》、《阅微草堂笔记》及《夜雨秋灯录》，仅是其中荦荦大者。俗文学传统中的例子更为丰富，“三言”及“二拍”还有神魔小说都有佳作。历来学者注意，尽管这些例子在文类、主题、风格、世界观等方面，彼此极有不同，但越近现代，鬼魅小说越显示其探讨人鬼、虚实关系的复杂特色。这或多或少是一种误解：中国人的性格是务实的，重实际而不善玄想。然而仅仅审视一下中国文学中婚恋题材的志怪小说，我们就可以看到大量的异想天开的人与仙、鬼、妖等异类恋爱的故事，想象之诡异，令人称奇。这类作品长期未受到足够的重视，这是因为中国正统的文学观一贯强调经世致用、文以载道。孔子明确表示他“不语怪、力、乱、神”，后人也就当然地把志怪归入“另册”，皆以之虚诞怪妄而不屑。如果我们能不囿于成见，跳出功利性的樊篱，用现代审美意识重新观照，抉发其中深层的文学意蕴，就会发现人仙恋小说中超脱时代局限、富于人性魅力的美感特质。 人仙恋故事大量的生产是在汉唐之问。宋明及清代小说中虽也不乏其例，但主流已从人仙恋发展到人鬼恋、人妖恋了。从人仙恋到人鬼恋到人妖恋，人与异类恋爱的故事日渐走向世俗世情化。因此本文论及的人仙恋故事，主要出自汉魏至唐的文言小说中，主要有：旧题西汉刘向撰的《列仙传》、东晋干宝的《搜神记》、王嘉的《拾遗记》、陶潜的《搜神后记》，南朝刘义庆的《幽明录》，唐代张荐的《灵怪集》、戴孚的《广异记》、卢肇的《逸史》、薛渔思的《河东记》等。
　　对上述诸书中的人仙恋故事进行一次爬梳，不难发现，尽管它们表面上显得扑朔迷离，但却是有迹可循的：故事中几乎全是人间男子与仙界女子之间的恋爱，男子有德行，或有才貌，为仙女相中；仙女则都美丽动人，善良聪慧。她们总是向凡界男子主动示爱，或与其通，或为其妻。如《广异记》中的《汝阴人》，写女神主动下嫁世间男子许生，共同生活数十年，生子五人，直到许生老死，才携子离去。从故事结构来看，也明显存在着几种不同的模式，粗略归纳有三类：第一类是“遇仙式”。写男主人公偶入仙山，与仙女相遇，遂生出一段美丽的故事，或结为夫妇，或尽男女之欢，然后离去。像《幽明录》中的《刘晨阮肇》、《黄原》，《搜神后记》中的《袁相根硕》，《传奇》中的《周秦行纪》，《异闻集》中的《沈警》等，都属此类。第二类是“升仙式”。写人仙相爱，结为夫妻，后携手登仙，飘然而去。如见于《列仙传》中的《萧史传》、《园客传》等，这一类数量较少。第三类是“悲剧式”，这一类与第一类有交叉，但以悲剧作结。这是人仙恋小说中最多、最常见、最值得研究的一类。这类故事写人仙相恋，幸福结合，而后由于种种原同，却不得不生生分离，结尾泛起一股凄音。如《搜神记》中的《董永》、《弦超》，《搜神后记》中的《白水素女》、《灵怪集》中的《郭翰》，《河东记》中的《卢佩》，《异闻集》中的《韦安道》等皆属此类。
　　为什么汉唐之间出现了这么多人仙恋小说??为什么这些故事会呈现出这么几种类型模式??它们意味着什么??换言之，这种结构模式下潜藏着什么文化密码??为了回答这些问题，有必要先粗略地论述一下人仙恋故事生成的原因。
任何艺手术的兴盛都离不开一定的文化心理背景。人仙恋小说的出现当是在神仙家兴起之后。
　　是否长寿或不死，是神与人的重要区别之一。在原始神话中，黄帝出生的轩辕国，“其不寿者八百岁”让人羡慕。人希望能通过自身的修炼，使肉眼凡胎具有不朽的神性，其结果便是“仙”的出现。“仙”与“神”原是两个不同的概念，“神”从“示”，《说文》：“示，天垂象见吉凶，所以示人也。，”《说文》释“神”曰：“神，天神，引出万物者也。”可见“神”是同“天”联系在一起的。“仙”从“人”，刘熙《释名·释长幼》云：“老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也。”意谓并非天生，而是凡人经过修炼达成的。仙的概念出现远较神为晚，后来往往合称神仙，神和仙不大区分了。
　　发挥道家神仙之说的神仙方手术兴盛于战国末期，其基本观念就是长生不死。到汉代发展成有学有手术的神仙学，神仙家各种流派至汉末逐渐酝酿成以求仙了道为其本质的中国独有的道教。道徒、方士编造了海外神仙之说，并宣扬人经修炼、服饵，可以返老还童，飞升成仙，还可致“玉女来御”。这股潮流给志怪小说提供了适宜的气候和土壤，直接催化了人仙恋小说的产生。
　　神本是自然界神秘力量在古代初民头脑中产生的物化或人化的象征，其形象大都凶暴可怖。例如《山海经》中的西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”而到了道家宗师庄子那里，神已是另一副模样了：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”③受此启发，秦汉的方士创造了一大批美丽的女仙形象。《列仙传》中，神已多具人形，通人情。形容可怖的西王母，在方士笔下也成为“年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的丽人。神仙与凡人的关系也靠近了。早期道家的神仙还是不食人间烟火、可望不可即的仙人，到了神仙家那里，仙界与凡界的阻隔被打通了。《汉武故事》中写西王母离开昆仑来到人间，与汉武帝相会，描写非常优美。在方士、道徒那里，人与仙不仅可以相通，仙女还可以下嫁凡人。本是写神与神恋爱的牛郎织女的传说，到后来也变成了天上织女与人间牛郎相爱的故事。从这里，我们获得启示：人与异类的恋爱，性爱双方之一，必定是人，绝少双方均为异类，由此可见，作者真正关注的是人——人的欲望和人的命运。
　　在对这类文本的解读中，不难发现，这类故事的旨意并不在描写爱情。表面上写人仙恋爱，借以宣扬长生不死、修炼升仙的道教教义的用意是很明显的。例如《列仙传》中萧史弄玉的故事：
　　萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作风鸣，居数年，吹似凤声。凤凰来，止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍，宫中时有箫声而已。
　　这个故事很优美，后世文人屡有吟咏。萧史善吹箫，穆公以女弄玉嫁他，后来箫引凤至，夫妻骑凤而去。细味之，修炼成仙的色彩非常浓厚。
　　方士道徒又营造了五彩缤纷的仙地。他们在古来十洲三岛及昆仑的传闻基础上，敷衍成一个令人眼花缭乱的神仙世界：蓬莱、方丈、瀛洲、昆仑，又有“十洲”、“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。后更是说成“山无大小，皆有神灵”，神和仙几乎无处不在，无时不有。这些世外仙境，或许就在某个荫蔽的仙山洞窟之中，给人以一种既神秘又切近的感觉。这样，“遇仙”也就成为可能，常常由普通的樵夫，采药人误入进去。《列仙传》就记有蜀人邗子偶然进入仙境的故事，这仙境与凡人生活的世间仅有十余天的路程，踏人仙山的也并非神通广大的道士，而是没有任何法手术的普通人。《幽明录》中“刘晨阮肇”天台山遇仙的故事更是对辗转泥涂的平凡百姓有着莫大的诱惑。
　　综上述，人仙恋小说的要旨并非表现爱情，而是传达仙凡相通及超世度人的宗教观念。中国古典文学中反复咏叹的生命无常人生易老以及由此产生的悲秋伤春意识，都深刻地昭示出中华民族的心理结构。这种悲剧意识早己作为一种集体无意识积淀在人们的心灵中，从而自觉或不自觉地在文学中泄露出来。刘晨阮肇天台山遇仙的故事多么诱人：二人共入天台山，迷不得返。取水时发现有装着胡麻饭的杯子从山间深处流出，沿山溪上行而入仙境。两个“资质妙绝”的仙女在溪边笑道：“刘郎、阮郎，把刚才捡到的杯子拿出来。”并如旧相识般嗔怪道：“怎么这么晚才来??”于是邀二人还家，人仙行欢作乐，此情景无异于《诗经》中“期我于桑中”的世间男女幽情。刘阮在仙境半年，“既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯，得七世孙，传闻上世人山。迷不得归。”前半节还是那般温暖，后半节却生出一种沧桑感，让人嘘叹不已。仙界与人间的时间对比让人的心灵为之震颤：山中半年，人间三百年!!这种奇幻的时间观是人的生命体验的夸张。故事“以人间生老病死、邑屋改异的失落感，反衬出仙界‘气候草木是春时，百鸟啼鸣’的超凡性”。“叙事过程，实际上也是一个把自然时间人文化的过程。时间依然可以辨认出某些刻度的，但刻度在叙事者的设置和操作中，已经和广泛的人文现象发生联系，已经输入各种具有人文意义的密码。”仙凡这种反差极大的时间对比，就是与产生这类叙事的社会文化思潮以及人的生存处境有着深刻的联系。社会的动荡不安，宗教思潮的昌炽，人生如寄的生命飘忽感，人企图超越俗世的幻想，都在这种“白日梦”的叙事中得到深刻的表达。这类文本确实没有载什么“道”，也没有“经世致用”的功能，但却有超越其时代局限，富有人性魅力的审美价值。它对我们依然充满了诱惑，因为它在某种意义上提供了入对世界的特殊感觉，使读者的心灵在具有陌生感的另一世界的游历中获得生命的体验。人类不能没有梦，否则，文学也就没有必要存在了。
心灵感应能力能将某些讯息透过普通感官之外的途径传到另一个物体中。这种讯息在报导中往往描述为和普通感官接收的讯息相同。心灵感应当前属于玄学领域，属于科学范畴，也可称为“心灵感应理论”，但由于人类长久来时常观察到所谓“奇异的交流”和“特异功能”类似的现象，当代人 常在研究历史、虚构作品或信仰时用心灵感应或类似的观念来作解释。
　　有些人往往把心灵感应和预知、透视、共情等几个类似的玄学现象连在一起。某些宗教概念也认为心灵感应是连接仪式与人的心性的重要成分，是两个人心灵相通。当一个人想起对方的时候，另一个人也可以感觉到，比如拿起电话，突然感觉到有人要打电话给自己，结果很快电话就响了！！这就是心灵感应。
　　史威登保说过：\&灵与灵之间想进行沟通时，只要想一想对方的脸，就可以使那个灵呈现出来，沟通时问话会化成脸上表情，以及头上的「相」，让对方一眼就看出来，回答时也一样，化成相就可以了。灵的思想是可以无限延伸的，在视界终点挡住视界的山峰或森林，只要灵的内心要越过，便可以使阻挡的景物变成半透明及至透明，而使视线再往前看到新景物。\& 这或许是心灵感应的基础吧！！
　　可能人的意识是有形的，存在于无形的空间中，当两个相同的意识重叠的时候，被各自的大脑接收到就出现了心灵感应。
　　一般来讲，感情很深的人之间会存在心灵感应。像热恋中的情侣一样。一些从事思想开发的科学家正行进在不同的研究道路上。在意识形态研究上独树一帜、颇受争议的英国生物化学家鲁珀特·谢尔德雷克20年来一直在进行科学实验，以证明人类思想能力的强大远远超过人们所想像，心灵感应和预感等现象可以从生物角度得到解释，它们是正常的动物行为，经过了数百万年的演变，是为适应生存的需要而形成的。他说：“我们从祖先那里继承了这些技巧，对这些技巧的研究可以帮助我们理解动物、人类、尤其是思想的本质。”　是什么促使生物界的革命者作出上述结论呢？？谢尔德雷克认为，思想不是头脑的同义词，它不是关闭在脑子里的，而是“延伸到我们周围的世界，与我们所看到的一切相连接”。此外，正如现代物理所证明的，思想不是被动的关系，而是“我们对外部世界的感觉，意味着两者之间的互动”。也就是说，人类的思想是受外部环境影响的，但它同时也在周围环境中留下了自己的痕迹。天赋型 凭借天赋的优势进行交流，具备完整的人格和系统的知识进行交流、生存，具有创新的资质，在对抗中以自创的历史上从未出现过的事物解决矛盾，这一点连心灵感应型也汗颜；天赋型在对抗中以自创的事物和理论对对手进行秒杀，就是心灵感应型也不列外。不过这类的人极少，也许意味着生存困难，活在忧郁与郁闷当中。
　　心灵感应型 对信息场具有感知的能力，世界分为物质流和信息流，也许心灵感应型的人对信息场有相当的敏感，在信息场中获取有用的讯息进行生存，可能有监视的嫌疑，因为有可能获取别人的私人信息从而导致矛盾的产生。
　　总之而言，天赋型对物质流相当的敏感，而心灵感应型对信息流相当的敏感。不过世界以物质流为主流，不解决吃穿的话，信息流是没用的，而天赋型的某些知识和技能没有心灵感应型的继承话就不能保存下来，信息场中也有令人闪光的东西，这就是天赋型的奉献了。与此说来，天赋型的有被监视的嫌疑。
恋物症属于性偏好障碍的一种。性偏好障碍原称性倒错，指一系列异常的性行为，如露阴症、摩擦症、恋物症、窥阴症、异装症、性施虐或受虐症、恋兽症等。这类性行为障碍在青春期前的儿童中很少见，在ICD、DSM和CCMD诊断系统中都放在成人性心理障碍中，但调查发现成人的这类问题大多开始于青春期，18岁以前开始的约占半数。国外有报道显示： 在儿童性骚扰事件中，30%~50%的骚扰者是青少年。很多患儿是多种异常的性癖好于一身。儿童青少年的性偏好障碍中常见的为露阴症、恋物症、异装症和窥阴症。恋物癖通常是童年时性心理发育受阻，大多有性对象泛化或以象征物代替异性性对象的趋势。在青春发育期，又习得了以某种物品或人体的某部分为性对象的性感满足行为，通过条件反射机制而形成了恋物癖。有些顽固性恋物癖者或多或少地伴有某种遗传或先天方面的缺陷。发生的原因可能与童年不良教育环境或素质性因素有关。恋物癖可能是在偶然情况下，通过条件联系的机制而形成的。如有一个对女人鞋、袜形成恋物癖的人，是在他年轻时性欲尚未明确定向时，由于一次偶然的机会，通过浴室门的钥匙小孔窥视了女子的裸浴，当时因为钥匙孔隙视野小，只能看到该女子的鞋、袜及一小部分身体，这时恰好引起他的性兴奋。又由于他有易于形成巩固的条件反射倾向，虽然这种无关刺激只是偶然地与性兴奋相结合，但较容易地形成了巩固的条件联系。此后，这一偶然出现的刺激单独出现时，便可形成性反应，进而产生了恋物癖。
动物恋，paraphilia，又称恋兽癖是指人类对非人类动物产生亲密感或性渴望的一种特殊爱恋。动物恋，或恋兽癖是指人类对非人类动物产生亲密感或性渴望的一种特殊爱恋。那些人就称为动物恋者。人类/动物之间的性交则称为人兽交，或简单地称为兽交。人兽交这个名词经常被使用在具有负面意涵的脉络下。“动物恋”和“人兽交”在实际使用上经常会互相涵盖彼此的意义。这两个词语实际上是彼此独立的：并不是所有和动物发生性行为的人都是动物恋者，也并不是所有的动物恋者都会进行和动物的性行为。相关人士和热衷动物恋的人已经建立了许多不太狭隘的定义和名称,例如心理动物恋指的就是在观看动物交配、观看人兽交、或者观看人兽交图像的过程中得到性的刺激。动物恋社群也创造了一个新的名词叫做“动物恋性向”，就是以动物为对象的性倾向。如果一个人从和动物嬉戏、拥抱、亲吻而得到快感，那就叫做“动物恋情色”。有人因着青蛙、苍蝇、蚂蚁、蜗牛在自己的性器官上爬行或轻囓而感到性的愉悦甚至高潮，这就叫做“蚂蚁恋”。用蛇、狗当作性快感的来源也各有名称，Ophidicism和Cynophilia。被调教来和女人发生性关系的雄性动物叫做Androzoons，和男人发生性关系的动物则叫做Gynezoons。替人口交的动物叫做Zoolinction。有些小动物，例如天竺鼠、田鼠、鱼，也可能被放入肛门或阴道，借着它们的蠕动来创造快感，这就叫做Felching。有些人从虐待或残害动物得到快感，这叫“动物虐悦恋”；那些和死亡的动物进行性行为的则称为“恋动物尸”。假扮动物恋指的则是人扮演动物的角色来玩性狂想游戏。古代动物恋的记载也有不少，如清褚人获《坚瓠续集》引《文海披沙》说：“磐瓠之妻与狗交。汉广川王裸宫人与羝交。灵帝于西园弄狗以配人。真宁一妇与羊交。沛县磨妇与驴交。杜修妻薛氏与犬交。宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交。章安史悝女与鹅交。突厥先人与狼交。卫罗国女配英与凤交。陕石贩妇与马交。宋王氏妇与猴交。”
　　这本书中还说：“临安有妇与狗奸。京师有妇与驴淫。荆楚妇人与狐交……天下之大，何所不有??”动物恋的英文为Zoophilia，这个字是从希腊文的Zoon和Philia结合而来。Zoon的意思是动物，而Philia的意思是友谊。在英文中，字典上的实际名词为bestiality，通常使用在法律与负面的脉络下。所多玛这个比较模棱两可的名词有时候也会用来指称人兽交。