弗莱： 宗教背景、四季叙事范畴、基于象征关系、纯粹自主封闭生态循环系统、人类集合主体产生欲望创造文学、历史循环、结构主义

雅各布逊： 形式主义和现代结构主义的桥梁、隐喻和换喻、诗歌活动利用对等原则（换喻性）将选择轴投射到组合轴上的活动）联系是对等的前提、纵向聚合中对等成分投射到组合轴上形成诗句、相似性被添加于邻接性上

布拉格语言学派：雅各布逊，让穆卡洛夫斯基菲利克斯瓦德茨卡 能指和所指之间的任意性、陌生化、符号的物质性、社会历史语境作为艺术标准、历史性被共时性把握、功能主义、部分为整体服务

形式主义文学史观：文學史：陌生化推动主要手法和从属手法相互转换形成文学史、历史性被共时性把握 封闭象征体系：叶芝、艾略特，庞德劳伦斯、乔伊斯

皮爾士：图像、索引、象征

结构主义叙事学：语言是主题主体被去中心化列维·斯特劳斯（神话素、神话高于人 主体去中心化）、格雷马，比利时人托多洛夫，法国批评家热拉若奈特（叙述活动和所叙述的事情之间的区别）

结构主义评价：文本去神秘化、贬低浪漫主义天才、囚类意义被建构性、语言先于人类、现象后的本质（马克思、弗洛伊德）、破坏人文主义经验主义的自然模仿、 非历史、悬置真实客体、非实践、语言就是一切，排除性、政治、剥削拒绝研究生产文本的物质条件、

弗莱： 背景：20世纪，50年代新批评发展科学化也城市化专紸于孤立的文本以及敏锐精细的培养，忽视文学更宏观更具有结构意义的方面 1957弗莱《批评的解剖》有力地“总体化”了文学类型从而回應上述要求。 文学批评可以通过系统阐述这些规律把获得系统，性这些规律是种种模式原型，神话和文类一切文学作品都是基于，這些规律结构起来的文学可以被归结为四种叙事范畴，喜剧的传奇的，悲剧的和反讽的他们可以被视为春夏秋冬四个神话。 神话Φ主人公在本质上高于其他人物，传奇中主人公在程度上高于其他人物悲剧和史诗的高级模仿中，主人公在程度上高于其他人物但是並不高于他的环境，喜剧和现实主义的低级模仿中主人公与其他人物相等，在讽刺与反讽作品中主人公则低于其他人物。三种反复出現的象征类型启示的，超凡的类比的被确认了。这个完整的系统现在可以作为一种文学历史的循环理论发展起来文学从神话转到反諷，然后又回到神话1957年处于反恐阶段。 为了建立上述系统弗莱首先要清除一些价值判断，因为这些价值判断涉及到了主观性这个系統也必须排除文学史以外的任何系统。弗莱认为文学作品是从其他文学作品中，而不是和任何与文学系统材料无关的东西中创造出来嘚。这样的话就将文学视为了一个文本之间的封闭性生态循环。在这个循环是建立在新批评的方式上的他的目的就可以使文学免受历史的污染。为了使这个系统存在下去他必须严格封闭，任何外在事物都不能渗透进来，以免他的范畴被打乱所以弗莱相比形式主义批评，在形式批评上走得更纯粹这个系统所做的一切，只是根据他的种种象征单位之间的关系而重新排列它们这样一来，文学就排除叻历史文学不是认识现实的方式，而是一个集体的误读乌托邦梦想，这个梦想在历史中持续的循环是人类基本欲望的表现，这个欲朢就创造了文明自身所以文学生产，产生于人类自身这一集合性主体这又是“原型”，具有普遍性意义的原因 评价：极端的完美主义囷有效分类的科学性灵巧结合起来适应了结构性和整体性有效性的现代社会。让文学批评受到尊敬又将文学作为现代社会的一个想象性替代维持下来，这里替代是指工业文明之前的社会具有浪漫主义的渴望。将个别主题从中心位置移开反对人本主义。集合性的文学系统作为一切的重心最后，弗莱的批评是作为一种宗教替代具有治愈性力量他不断运用象征追忆工业革命之前精神自由的社会。弗莱繼承了马修阿诺德的自由人本主义传统渴望一个自由的，无阶级的和文雅的社会出来的无阶级社会，是指普遍赞同他自己的种种中产階级自由主义的价值观的社会

• 结构的意思：注意各个单元之间的种种关系的结构，主要结构保持不变各个部分是可以替换的，比如在┅个叙事之中两项之间的调节者，这一个角色既可以是蝗虫也可以是破布，也可以是米饭
• 能指和所指的任意性关系，约定俗成.
• 关注結构中内部的相互关系和区别,关注联系和差异结构主义的关系：相互解释、相互定义。
• 注重共时性而非历时性
• 结构主义作的批评就是鉯图表的形式将小说程式化，比如电影中三角恋的关系出现代表不稳定最终其中一人退出，两个人形成社会秩序的和谐
• 其次结构主义昰对常识都有意冒犯，他拒绝这个故事的明显意义以试图挖出这个故事背后的深层结构。结果处于讨论到叙事的主题和主体就是他自巳种种的内在关系，以及他自己创造意义的方式
• 结构主义和形式主义一样，括起了小说的内容完全集中于它的形式，这个方法是分析嘚不是评价的，形式主义结构地看待文学文本悬置其所指物的注意，而考察符号自身这样听起来有点像俄国形式主义，形式主义也昰忽略意义来考察语言的形式本身

雅各布逊： 罗曼雅各布逊是连接形式主义和现代结构主义的重要桥梁。雅各布逊是莫斯科语言学派尛组的领袖，该小组成立于1915年1920年雅各布逊，你去布拉格成为捷克结构主义的主要理论家之一。 布拉格语言学角度成立于1926年并一直存茬到第二次世界大战爆发。二战期间他在美国遇到了法国人类学家克劳德列维施特劳斯，大部分的现代结构主义由此发展而来 雅各布遜，在现代语言学中发展了诗学“诗性”主要存在于那被置于其自身的某种自觉关系之中的语言之内，也就是让语言符号“具体可感”让人注意符号的物质性，在诗性中符号与其对象是脱节的，符号与所指者之间的正常关系被打乱了20号作为自身，就是有价值的对象获得了某种独立性。 雅各布逊认为一切交流都包含六个要素一个是说者，一个是听者一个是传递于二者之间的信息，一种是这一信息可以理解的双方共享的代码一个接触器，也就是交流所依赖的某种物质媒介以及一个信息所指涉的语境。从说者的角度来看原始表情的是表达心理状态的，听者的立场出发他是，为了产生某种效果的如果交流设计语境，它就是指涉性的如果面向代码本身，就指向元语言 雅各布逊重视索绪尔理论中有关隐喻性和换喻性（转喻性）的区别，隐喻指的是相似 雅各布逊对诗歌的定义，诗性活动哪昰将对等原则选择轴投射到和合并轴之上（相似性被添加于邻接性上） （选择轴是在众多相互联系的事物中选择相联系的事物，加上对等原则的前提就是在选择轴上也就是纵向聚合上选择隐喻性的词语最后将词语落到横向组合上，就这样一个又一个韵律、语义、语音上楿似的词语就在聚合轴上脱颖而出在横向组合轴上形成一个诗句所以在索绪尔那里对纵向聚合的联系强调，被沿用到雅各布逊那里至尐诗歌的词语需要现有联系性，然后再在符号上具有物质相似性才能最终组合成诗句） 隐喻：就是用已知的事物来代替未知的事物。我們可以创造种种隐喻因为我们有一系列对等的符号：激情、火焰、爱，在说话或者是写作的时候我们可以从一系列，可能对等的词中選择比如我们为了表现悲伤，我们可以用蓝色、眼泪、湿透了（悲伤）然后将这些从对等的词中选择的词语加以组合，形成句子在創作诗歌的时候也是如此。我们利用隐喻选择对等的词组合成句，（我们将一些语义上、韵律上语音上或在其他一些方面对等的语词串在一起。这里成中雨时被串在一起，并非仅仅是由于他们所传达的思想就像在普通言语中那样，而是着眼于他的那些音响、意义、韻律和内涵所形成的种种相似对立平行的。） 雅各布逊的诗歌的定义可以划分文学题材，浪漫主义和象征主义的诗歌就是高度隐喻性嘚而现实主义的散文是倾向于换喻性的，根据各个符号之间的相互联系来连接符号 一点思考，电影诗学中将相似性的影像组合在一起配上相应的主题音乐，会形成诗意效果 布拉格语言学派 布拉格语言学派——雅各布逊，让穆卡洛夫斯基菲利克斯瓦德茨卡。代表某種从形式主义向现代结构主义的过渡他们的想法是在索绪尔语言学框架中，严格的系统化诗应该被视为功能结构，这个功能结构是沿鼡索绪尔的语言学中能指和所指没有固定的联系，是任意性的在诗歌中，符号和所指物词语和事物之间的关系也是任意的，有助于咑造一种功能就是将文本从他的周围环境中脱离出来，把这个文本变成一个自主自律的一个对象文学作品依然被形式主义的生疏化概念，连续于世界艺术，暗中破坏并且离剑，约定俗成的符号的系统迫使我们注意与人自身的物质过程，从而刷新了我们的感觉由於我们不再把语言视为当然，不再是为她原来的应有的意义我们也正在改变我们的意思，在这种程度上节课的结构主义者比形式主义鍺是走的更远，因为他们更坚持作品的统一性而且作品各个部分是一个动态的统一，这种动态的统一就是为了达到各个部分的物质性能够被读者感受到，从而刷新刷新我们的认知 让穆卡洛夫斯基认为艺术品的标准是取决于社会历史环境的，因为形式主义者认为艺术僦是陌生化，对常规语言系统的背离我们如何知道是否有背离常规呢？这个时候，我们就必须要考虑当时的社会语境所以一旦社会巳经发生了变化，那么艺术品的评价也会发生变化 让穆卡洛夫斯基，区别了物质的艺术品和美学的对象前者是物质性的书籍绘画或雕塑本身，后者则仅仅存在于人们对这个物理事实的解释之中 皮尔士： 符号学的美国创始者，皮尔士区别的三种基本符号 第一种图像的苻号，它与其所代表者相似例如一个人的照片， 第二种索引的符号它与它所代表者有某种联系，烟与火相联系斑点和麻疹相联系 以忣象征的符号，任意的或约定俗成的与其所指无相联系就像在索绪尔的语言学中一样。 聚合的相互替代的同类符号 ，组合的符号被互相搭配在一条链中。 元语言：这里的一个符号系统表示另一个符号系统 苏联塔尔图学派， 尤里·劳特曼的著作《艺术文本的结构》1970、《诗文本的分析》（手法需要考虑语境在这里是诗歌也许在某群人那里只是交谈）页 可以以后来整理！！！ 文学作品就是 种种期待的不斷产生和不断打破，或是规律性与任意性标准与偏离，惯常形式与戏剧性的生化化之间的复杂的相互作用 结构主义叙事学：

符号学所玳表的正是被结构，语言学改变了形式的文学批评文学批评由此变成了一种更严格和更少依赖印象的事业，结构主义除了改变了诗的研究还改变了叙事的研究。 结构主义的模式创造了新的文学科学其中最有影响的实践者是立陶宛人，格雷马比利时人托多洛夫，法国批评家热拉若奈特、罗兰巴特现代结构主义的叙事分析始于法国结构主义人类学家列维斯特劳斯提出神话素，认为神话素会以种种特定嘚方式组合起来而支配这些组合的方式的种种规则就是一种语法，也就是叙事表层之下的关系他不是注意是内容，而是注意结构这些倳实内容的普遍精神活动也就是说不是人们产生神话，而是神话通过人来思维自己于是结构主义的结果之一就是。不再认为意义的来源或者目的是个别主体个别主体被去中心化了。 叙事学就是将施特劳斯的这种模式普遍化叙事学重新思考了每一个事物，就好像语言財是它真正的主题 其中更重要的是法国的叙事学家热拉·若奈在《叙事话语》中提出来的，叙述时序合适时去的呀。前两个范畴相当于俄國形式主义在情节和故事之间所做的区分提出了次序。（这段时间次序是是怎样通过率需插叙和时间错位用来指故事和情节之间的种種不一致。）时段（表示是可以怎样略过或扩展，种种事件怎样进行概叙和作出停顿）、频率（事件发生频率和其被叙述的频率）、語气(包括距离和视角，距离是有关学术活动和他自己材料的关系故事是被讲述出来还是被再现出来的？是是直接引语还是间接引语还昰自由间接引语，视角就是全知视角，部分视角叙述可以是无聚焦,由一个外在事件的全知叙述者交待出来的，或是内在聚焦即一个囚物，从某个固定立场或从一些不同的立场上讲述，或者是从若干人物的观点讲述的外在聚焦这样一种形式，也可能其中叙述者所知尐于人物)、语态（它关系到学术活动本身及叙述所隐含的是何种叙述者与叙述接受者。一个叙述者可以是从外叙述的你这个东西或者昰从内叙述的（第一视角），或者是叙述自己的） 热奈特让我们注意到了叙述活动和所叙述的事情之间的区别。 结构主义的评价： 结构主义的收获首先是对文学的毫不留情的非神秘化。正如其他语言产品一样文学作品也是一个建构，而且这种机制也能像任何其他科学嘚对象一样被归类和分析浪漫主义的文学被贬低为一种伪装的神学，而且结构主义方法含蓄的质疑了文学所要求的作为一种形式的独特的话语的权利。文学的本体论上的特权地位被削弱了 结构主义对于人类一一的被建构性的强调，代表了一个重大的进步意义既不是私人经验，也不是神所发出的命令它是一个共享的表意系统的产物。资产阶级的确信孤立的个别主题，就是一切的意义的源泉遭到了偅创以及与原先与个人。与其说语言是人的产物不如说人是语言的产物，一一不是自然的也不是某种被永远确定下来的东西，你解釋世界的方式是依赖于你所运用的语言系统更厉害的是。语言学认为能指和所指之间的关系是任意性的。那么词与物之间的关系也是任意性的纽带换言之，语言不一定能够真实的反映世界,语言是切割世界的一种特定方式而这一世界就深深的依赖着我们所掌握的种种苻号系统。那么就有一个疑问结构主义不是一种经验主义，是否仅仅因为它是另一种哲学唯心主义 结构主义和那些主张表面意义并非┅定就是真正意义的思想家们是一样的，这些思想家有哥白尼之后的马克思他主张种种社会过程的真正意义是在种种个别动因的背后进荇的，马克思之后的弗洛伊德又成我们的语言和行为的种种真正意义对于意识心灵来说是完全不可知的结构主义也秉承这种信念，他认為现实和我们对于现实的经验并不是相互联系的这样就威胁了某些人的意识形态的安全感，这些人希望世界能在他们的控制之内希望卋界将其单一的意义就挂在脸上。结构主义破坏了文学人文主义者的经验主义即相信最真实的东西就是被经验到的东西，而这一丰富微妙和复杂的经验之家就是文学本身像弗洛伊德一样，结构主义也见识了令人震惊的真理及我们最内在的直接经验也是结构所产生的一個效果。 结构主义是一种毛骨悚然的非历史一个相当远离人类历史的，种种具体差异的普遍性层面上活动的结构主义在描述了一个文學文本之下的潜在规则的系统特点之后，结构主义能做的就是往后一坐不知道下一步该做什么了。简而言之结构主义只是揭示了潜在嘚、系统结构特点，并没有做更多的东西没有把作品和现实处理的现实联系起来，也不存在将作品联系与产生它的种种条件或研究了怹的那些实际读者的问题，结构主义最基本的姿态就是要把这类现实全部放入括号 索绪尔为了揭示语言的本质，必须压抑或者忘掉语言所说到的东西即是所指物符号所代表的真实的客体被悬置起来了，从而使符号自身的结构能够能够得到更好的研究最后胡塞尔的做法┿分相似，胡塞尔为了更紧密的把握心灵经验真实客体的方式也括起了真实的客体，尽管结构主义和现象学的核心方法不同但它们都源于一种反讽意味的行为，为了更好的阐明我们对于物质世界的意识却把这一世界关于我们关在我门外。 索绪尔和胡塞尔是要在一个极其困难获得确定性的特定世界中为确定性发现一个立足点的问题组成《普通语言学教程》的那些课程是索绪尔在1907年到1911年欧洲的中心所讲授的，当时是一个历史崩溃的边缘在离索绪尔不远的日内瓦的另一个欧洲中心，艾德蒙·胡塞尔正在系统地阐述现象学的主要原理，与此同时，20世纪英语文学的主要作家们叶芝、艾略特，庞德劳伦斯、乔伊斯也正在发展他们各自封闭的象征体系在它们之中传统通灵学（通过精神上的自我发展而洞察神性，拒绝犹太教和基督教的上帝启示的真理和神学并吸收了佛教或婆罗门教的某些教义）、男性与女性原则、中世纪主义以及神话，将为一些完成的共识结构用以控制和解释历史时代的一些无所不包的模式提供基石。 索绪尔语言学模式褙后隐藏着对于人类社会的一种明确看法：变化只是一个在本质上并无任何冲突的系统之类的干扰与失衡而这一系统只会动摇片刻，然後就会重新恢复平衡并将变化毫不费力地接受进来，对于索绪尔来说语言变化只是一种事故，它是盲目发生的

形式主义文学史观： 矗到后来，形式主义者们开始说明变化本身可以怎样被系统地加以把握雅各布逊和他的同事尤里·图尼雅诺夫认为，文学是本身就是一个系统，在其中任意，给定点上都有某些形式和文类是主要的，而其他的则是次要的。 文学的发展是通过这一等级系统之内的种种主从地位的不断转移而发生的，这样原先的主要形式就变成一种从属形式或者相反，这一过程的动力就是生疏化如果一种主导文学形式已经陳腐不堪，使人无法再感受它的独特之处和新颖之处比如某些说法已经被一个次要纹类通俗新闻写作所采用。大众都熟悉了这种模式從而就模糊了某些手法和其他作品之间的区别，于是原先的某个从属的形式就会冒出来让人觉得耳目一新，历史变化就是系统内种种固萣元素之间逐渐的重新组合和重新排列，没有任何事物消失他们仅仅通过改变与其他元素的关系而改变了形状。雅各布逊与图尼雅诺夫的说法一个系统的历史本身也是一个系统，历时性可以被共识性研究

• 忽视众多因素：劳动、性、奴隶、政治权利
• 拒绝物质条件（不關心人们在实际阅读文学作品是发生什么，以及在整个社会关系中起什么作用），避免向历史屈服
• 对于符号系统的整合性的强调是有機统一体的另一种翻版。
• 过于精英结构主义者组成了一群有远离“普通读者”的奥秘知识所装备起来的科学精英。
• 括起人类主体（作品既不涉及一个对象，也不是个别主体的表现被留下来，悬空在二者中间的东西是一个规则系统这一系统有自己独立的生命。不会屈澊于个人意图）
• 反人本主义，拒绝意义属于并忠于个人经验这样的神话
• 太初有言，单个符号就默认了其他的符号潜在（语言诞生是一舉诞生的带着结构二来的，我是一点点积累起来的东西因为一个语言符号有一个音素、词素、书写符号等，只有通过与其他语言符号嘚区别性联系才能成为一个符号，所以没有符号本身或者说符号没有任何本身可言，每一个符号都必然蕴含着其他符号每个符号都囿它与其他的符号的种种区别所构成，全体语言必须一下到位方才可能有所谓语言。结构不可能只是言语的结果因为没有结构的首先存在，我们又如何能够有条理的说话呢）

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