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屯者，聚集也。坎为水为云在上，震为雷在下，云不集则雷不生，云集而后有雷鸣。则威势赫赫，震天动地。因此，要想有所作为，必须仿效天上的云一样迅速集结，将自己的力量聚集在一起，力量聚集后方能产生一定的威势。拥有此威赫势力，方能迅速建立诸侯之邦；建立起诸侯之邦才有说话的权力，才有与别的邦国联姻的可能，才能推翻殷商王朝。本卦即是在此思路下展开的。
作为地处西北方的小邦周，周文王纵观天下之势，很明白自己的地位弱小，但他不甘的暴虐与蹂躏，便决定联合其他诸侯邦国共同反殷。但考虑到其他诸侯邦国的强大，周文王便实施了一次小规模的集中，这便是本卦的由来。
全卦从卦辞的“利建侯”开始，初九爻便描写了“磐，桓”、“利居”、“利建侯”，表明了周文王选择了一个有水有山的地方作为他聚集力量的基地。六二爻则描述了各种力量迅速集中的情形，并忙里偷闲地描写了一小支外族人的参与，周文王不失时机地与其建立了婚姻关系，从而还达到了壮大自己力量的目的。六三爻则是描写周文王对基地的考察。六四爻描述了准备行动之前的计算、整顿治理工作。九五爻则是准备礼物，并告诫自己小心谨慎。上六爻则是让对方看了自己的军威军容，礼物，并“泣、血”而达到滴血为盟的联姻的目的。
周文王在位五十年，克勤克俭，从一个边远的小邦国发展起来，采取不同方式方法，不断扩大、壮大自己的力量，而至武王克殷，统一天下，不能不承认其“屯”的思想确实而英明。这个“屯”，也就是后来秦始皇“屯垦”集兵的发挥与发展。
【辞】屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
【注释】屯：《庄子·寓言》：“火与日，吾屯也。”《楚辞·》：“屯余车其千乘兮，齐玉软而并驰。”洪兴祖补注引五臣云：“屯，聚也。”张衡《思玄赋》：“屯骑罗而星布。”《广雅·释诂三》：“屯，聚也。”这里用为聚集之意。
侯：《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。”《正字通·人部》：“侯，五等爵之次曰侯。”这里用为仅次的诸侯之称。商纣王时，周姬昌称为西伯，是次于诸侯的小邦国君，自里被商纣王释放后，乃称三公之一（姬昌、九侯、鄂侯）。姬昌去世后谥为文王。
攸：《诗·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”郑玄注：“攸，所也。文王来至灵囿，视牝鹿所游伏之处。”这里用为助词，相当于“所”之意。如：责有攸归，性命攸关。
【译文】让我们聚集起来，这从开始便是亨通的，此举利于贞问。在聚集的过程中，不要有所前往，以免分散力量；这样聚集的目的是有利于建立诸侯之邦。
【说明】本卦着重所描述的是怎样聚集起力量，聚集的目的是要建立诸侯之邦。周国原来是西北边陲的一个部落，相传是帝喾（ku库）后裔弃的子孙，主要活动在陕西武功县一带；后子孙公刘迁居豳（bin宾，今陕西句邑县）；后子孙古公迁居至岐山下周原（今陕西岐山县）；后姬昌迁至丰（今陕西长安县），始立都。从周文王以前的历次迁移来看，每次迁居都是一次力量的聚集；由口的繁殖以及外族人口的归附加入，现有的居住地、耕地资源都已不适应新形势发展的需要。因此，必须迁往更为广阔、更适宜农耕发展、更适宜人类生存的地方。虽然本卦之“屯”，没有明说是迁居之事，迁居至何处之事，但本卦所描述的则是一次较大规模的迁移，或极有可能是周国军队的一次大屯垦。目的则是扩展疆域，巩固新殖民地，从而尽可能地扩国的力量。
【初九】磐桓，利居，贞，利建侯。
【注释】磐：（pan盘）《正字通·石部》：“磐，《汉武纪》引《易》作般，注：‘磐，水涯堆也。’”王引之述闻：“《史记·孝武纪》、《封禅书》、《汉书·郊祀志》并载武帝诏曰：‘鸿渐于般。’孟康注曰：‘般，水涯堆也。’其义为长……许氏《说文》称‘《易》孟氏古文也。’而其书有般无磐，则古文《》作般不作磐可知。只以《后汉》注家解为磐石，故其字遂作磐。”这里用为指水边丘陵之意。
桓：（huan环）《诗·商颂·长发》：“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。”毛传：“玄王，契也；桓，大；拨，治。”这里用为形容很大之意。
居：《诗·唐风·羔裘》：“羔裘豹祛，自我人居居！”《诗·小雅·六月》：“玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至阳。”《诗•小雅•祈父》：“胡转予于恤，靡所止居。”《论语·宪问》：“子曰：‘士而怀居，不足以为士矣！’”《商君书·算地》：“故为国任地者，山林居什一，薮泽居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。”《广雅·释言》：“居，据也。”这里用为据，占据之意。
【译文】屯积聚集在一个很大的水边丘陵上，很利于占据下来，贞问，利于建立诸侯之邦国。
【说明】本爻之“磐桓”是在屯积的前提下展开的，这似乎是一次迁居，或是一次战略转移，甚至是一次军队的秘密集中。按李学勤先生的说法（《中国古代文明与形成研究》云南人民出版社1997年12月版）：“平定后方后，文王得以全力东顾，首先在歧周往东约三百里外今咸阳附近建军事指挥中心程邑”。因此可以认为，这次迁新之“屯”，是建立一个军事指挥中心。周文王想要表达的是，他们发现一个水滨丘陵，这个丘陵很大，四面环水，觉得很利于居住，很利于集聚一股军队在这里安屯下来。于是便选定此处，并安居住下了。本爻乃全卦之始，是观察与安顿，所以称为“磐桓”。
【六二】屯如，亶如，乘马班如；匪寇，婚媾；女子贞，不字，十年乃字。
【注释】亶：（zhan占）《楚辞·离骚》：“亶吾道夫昆仑兮，路修远似周流。”王逸注：“亶，转也，楚人名转曰亶。”《广雅·释诂四》：“亶，转也。”这里用为四处转动之意。
乘：《周礼·天官·宰夫》：“乘其财用之出入。”郑玄注：“乘，犹计也。”《·难一》：“为人臣者，乘事而有功则赏。”这里用为计算、计划之意。
班：《荀子·君道》：“君者何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人也，善班治人者也。”梁启雄注：“班与辨同，治也。”这里用为治理之意。
匪：《广韵·释诂四》：“匪，非也。”这里用为表示否定之意，相当于“不”之意。
媾：（gou够）《史记·平原君虞卿列传》：“无益也，不如发重使为媾。”《战国策·赵策》：“楼缓言不媾，来年秦复攻，王得无更割其内而媾！”《说文·女部》：“媾，重婚也。”注：“重婚者，重叠交互为婚姻也。”《正字通·女部》：“媾，合也。”这里用为相互交合之意。
字：《说文·子部》：“字，乳也。”段玉裁注：“人及鸟生子曰字。”《广雅·释诂一》：“字，生也。”《山海经·中山经》：“其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实如兰，服之不字。”注：“字，生也。”这里用为生殖之意。
【译文】屯积聚集下来，在丘陵四面转动，检查、计算马匹以确定人数，并逐一治理之。在这个过程中，周文王发现有一部分是外族人，不是匪寇，然而终不是自己人。怎么办呢？不如与其联结上婚姻关系，使两族人能相互交合，成了一家人就好办了，壮大了我们的力量。婚后，使该女子贞问，女子不孕育，要十年后才孕育。
【说明】本爻紧接初九爻，聚集的人们在水滨丘陵上安居下来，开始了检查、计算、治理等工作。由于迁移的队伍庞大，沿途吸引了不少人随行加入，在此治理过程中才发现他们；他们是本地土著还是盲目追随？不得而知，但可以肯定的是，他们不是盗寇。是驱而杀之，还是团结一切可以团结的力量？这是摆在领导者面前的一大问题。最后他们认为，以婚姻关系来使两股力量相互交合，成为一家人，从而可以达到增强力量的目的。因为“屯”本身就是聚集之意，两股力量相结而合，也就达到了聚集的目的。其提到的“女子贞，不字，十年乃字”，一方面可能是其女子年龄尚小，另一方面也可能是说目前是要干大事的时候，待大事了毕，再来谈生育问题。不论是哪一种可能，都说明领导者的雄才大略以及虑事。本爻所言，又为六四爻的再婚埋下了伏笔。
【六三】即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
【注释】即：《诗·卫风·氓》：“匪来贸丝，来即我谋。”郑玄笺：“即，就也。”《论语·子张》：“君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。”邢昺疏：“就近之则颜色温和。”《史记·平准书》：“故吴、诸侯也，以即山铸钱，富埒天子，其后卒以叛逆。”《尔雅·释诂下》：“即，尼也。”郭璞注：“尼者，近也。”《说文系传》：“即，犹就也。”这里用为靠近之意。
鹿：《春秋·僖公十四年》：“秋，八月，辛卯，沙鹿崩。”陆德明释《易·屯》：“鹿，王肃作麓。云，山足。”《说文·林部》引作“沙麓崩”。孔颖达疏引服虔注：“沙，山名；鹿，山足；林属於山曰鹿。”《说文通训定声·需部》：“鹿，假借为麓。”这里用为山麓之意。
虞：远古部落之名称，舜为其酋长，居于蒲阪（今山西永济县附近）。《商君书·开塞》：“周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。”《·万章上》：“唐、虞禅，夏后，殷，周继，其义一也。”这里用为少数民族部落名称之意。
惟：《诗·大雅·生民》：“载谋载惟，取萧祭脂。”郑玄笺：“惟，思也。”《尔雅·释诂下》：“惟，思也。”《说文·心部》：“惟，凡思也。”这里用为思考之意。
几：古通“机”。《法言·先知》：“或问为政有几。”《文心雕龙·情采》：“心缠几务,而虚述人外。”这里用为机会之意。
【译文】靠近山麓，密林内没有外族虞人，思考着是否进入山林。君子曰：见机不如舍去山林，因为不知究竟，而前往是会有憾惜的。
【说明】本爻紧接六二爻，在四处转动而同时治理纪律的过程中，人们来到山脚树林外，没有发现外族虞人。但是，到底进不进入林中察看，这颇费思考；人们于是踌躇不前。这时有君子言，既然山高林密，不如见机而退，舍去这林；如要入林侦察，既费时间又费人力，最后一无所获，何苦呢？本爻是继六二爻后，又一段关于屯集、治理整顿过程的描述，旨在说明的是君子在人们聚集的过程中怎样见机解决问题。
【六四】乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
【译文】检查、计算马匹以确定人数，准备去某诸侯国求取婚姻和合。此去吉祥，没有不利的。
【说明】本爻的“乘马班如”不同于六二爻的“乘马班如”。六二爻是刚刚安顿下来的一次清点、计算，混乱而匆忙。而本爻是全体人员到齐后，一次行动之前的总的清点、计算，是自己力量的权衡。完全统计后，是对“求婚媾”的必成的信心；所以在其后是“往吉，无不利”。而本爻的“求婚媾”亦不同于六二爻的“婚媾”，六二爻是临时决定的与一个小部落的婚姻联合，而本爻则是本卦聚集力量的目的的“求婚媾”，是早有计划的，这个婚姻的联合双方是处在平等的地位的，或者是略高于小邦周的大诸侯国的婚姻联合，势力结合；是有很大的政治目的，是预谋且计划好的。本爻的“乘马班如”，实是“屯集”的重心所在。
【九五】屯其膏，小，贞，吉；大，贞，凶。
【注释】膏：《左传·成公十年》：“膏之下。”《大戴礼记·易本命》：“无角者膏。”《庄子·则阳》：“内热溲膏。”《春秋·玄命苞》：“膏者，神之液也。”《山海经·海内经》：“西南，黑水之间有都广之野，葬焉，爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷。”这里用为甘甜、肥腴、美好之物之意。
小：《易·泰·辞》：“泰，小往大来，吉，亨。”《易·蛊·九三》：“干父之蛊，小，有悔，无大咎。”《易·既济·辞》：“既济，亨，小，利贞；初吉终乱。”《书·仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。”《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”疏：“言龄命短促，故谓之小年也。”这里用为形容短暂之意。
大：与小相对而言，谓长久之意。
【译文】屯集、聚集美好的物品，若是短暂的，贞问，吉祥。若是长久的，贞问，有凶。
【说明】本爻紧接六四爻，求婚媾除了显示自己的军伍人马的数量外，还应该带上丰盛的、美好的物品，这就是“屯其膏”。这样的往求婚媾，才有可能成功；若是空手或扬威耀武而去，别人不一定买帐，所以“屯其膏”是必要的。这个事情要抓紧，争取在很短暂的时间内办成，因为贞问的结果是这样，短暂的时间内办成即为吉祥。若是时间拖长了，难免夜长梦多，因为贞问的结果是时间长了有凶。其实，周文王在这里只是拿贞问为借口，因为实际情况确实应该是早做早好，时间一旦拖长，难免会有变化；事情若变，将会打乱我们的计划，而使前功尽弃。再者，聚集起来的大量人马，将会耗费大量的粮食及各种用品，从而增加负担。所以此时要以短暂为吉，长久为凶。
【上六】乘马班如，泣血涟如。
【注释】泣：《诗·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，泣涕如雨。”《尔雅·释言》：“泣，泪也。”本义为眼泪、哭泣之意。但笔者认为，实应是“滴”字之意，犹如后来春秋时的“滴血为盟”之意。
血：《太玄·玄错》：“亲附疏，割犯血。”平议：“血与疏对文，则血是亲近之义，犹言骨肉也。”这里用为血亲、血缘、有血统关系之意。
涟：《诗·魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河干兮，河水清且涟漪。”《广韵·仙韵》：“涟，涟漪。”本义为水的波纹之意。但实应是“连”字之意，就是双方血与血的相交汇合。
【译文】（双方）清点、计算了马匹、人数等，相拥而泣，并同时滴血入水中，水与血相互交融，并起了阵阵涟漪。
【说明】本爻是继九五爻后，作为本卦的最后一爻，是带有结论之意的。九五爻是屯集，准备了礼物，发展到本爻，则是求婚者与被求婚者双方相见了。被求婚者观看了求婚者的军容、军威，计算了马匹、人员的数量，这就是第三次出现“乘马班如”的意思。这与六二爻、六四爻的“乘马班如”有了本质上的不同。前两次是“我自己”清点、计算、治理整顿，这一次则是“他们”清点、计算了。双方达成共识，都感到满意，才有了下文的“泣血涟如”。泣，是双方都，都为联姻的成功而泣，高兴而滴。联姻实际上就是将不同民族的人的血统、血缘融合，结有血缘、血亲关系的最好的方法。本卦从寻找、发现一个地方，并安排了大量的人马驻扎、屯垦，直到最后联姻成功，表达了周文王扩大势力，增强自己力量的决心与行动。这种采取联姻的外交方式，三千年来一直沿用到今天，仍不失为一种很好的外交方式。
【象】云雷，屯，君子以经纶。
【注释】经：《易·颐·六二》：“颠颐，拂经于丘颐，征凶。”《诗·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不曰成之。”《书·》：“论道经邦，燮理阴阳。”《周礼·天官·太宰》：“以经邦国，以治官府。”贾公彦疏：“经者，所以经纪为名，故云经。”《字汇·糸部》：“经，经理。”这里用为治理、度量之意。
纶：唐玄应《一切经言义》卷一：“纶，经理也。”这里用为治理之意。经纶，两字连用，即以治丝喻治国，度量治国之策之意。
【译文】坎为云，震为雷，云升雷降，名为聚集。云不积不会有雷，云积厚了，才会有雷电交加的发生。作为君子，应会观察这种天象，知道云层聚集的道理；并仿效这种原理，以聚集力量的方法来壮大国家，治理国家。
【说明】写象传的人通过读《易》，并通过观察社会生活而悟出，只有云层的聚合，大规模、大范围地密集，才会有雷霆的发生。因此，云与雷的关系的组成，便就是“屯”了。屯也就是屯积、聚集之意了。而人类如果也是大规模、大范围地密集，其雷霆万钧之势不会亚于天上的雷。并且，可以利用这种如雷霆万钧的威势来发展壮大和治理国家。
【彖】屯，刚柔始交而难生；动乎险中，大亨贞。之动满盈，天造草昧；宜建侯，而不宁。
【注释】难：（nuo挪）《诗·小雅·隰桑》：“隰桑有阿，其叶有难。”毛传：“难，然盛貌。”郑玄笺：“隰中之桑，枝条阿阿然长美，其叶又茂盛，可以庇阴人。”这里用为形容茂盛之意。
宁：《国语·晋语八》：“闻子与稣未宁。”韦昭注：“宁，息也。”这里用为不停息之意。
【译文】屯，为聚集之意。聚集之时，刚与柔相互相合而状茂盛，这是在相交互合的危险中变化发展的。只有这样动乎险中，才是大为亨通而利于贞问的。每当乌云集积而雷雨才大作，充动满盈于天地间，恰似制造万物于草创之际、冥昧之时的情状。因此利于集聚众人的力量，建立诸侯之邦国。当我们的人聚集到象乌云密布一样多时，我们也就有了雷一样的力量。而这个聚集，这个力量是不会止息的，不会停息的。
【全卦总要】
本卦紧接乾、坤二卦，继谈了天外有天、天上的星宿是有规律地运行，以及的凝聚、凝结的特性后，周文王认为，人，是要群居的、群聚的，作为一个单独的人，在这个大地上，在这个社会上，力量显然是很弱小的。作为一个部落、一个诸侯邦国、甚至一个民族，相对于大自然来说，力量也是弱小的。因此，要想在这个大地上很好地生存，必须要有强大的力量。即使作为个人，也必须身强力壮，才能进行生产劳动。而只有知识上的丰厚，才能真正解放生产力，才不会被别人欺辱。因而，一个部落、一个诸侯邦国、一个民族，也只有自己内部团结，有了强大的力量，才能繁荣发达，才不会被别的部落、别的诸侯邦国、别的民族所欺辱。这就是周文王在本卦中表现出来的独特的思考。而要想使自己的部落、邦国、民族壮大、强大，是有很多方法的；如果是象殷纣王那样是靠侵略别人、掠夺别人来发展壮大自己，在周文王来看，是不足取的，因为那样反而就失去了民心，没有了民众的拥护，也就谈不上壮大自己了。因此，周文王在本卦中提出了“屯”，聚集的思想；而力量的聚集，实际上也就是“民心”的聚集。
从力量较小的聚集，到与别的部落、邦国、民族联姻，使力量一次次发展壮大，从而形成较大的力量，这就是周文王的独特的方针。人民相信你，人民拥护你，你能使人民安居乐业，你也就拥有了民心。而一旦得到人民的拥护，你也就有了强大的力量。而当你拥有了强大的力量后，你才拥有更多的生产力，你才不会被别的部落、邦国、民族所欺辱；你才能更幸福地生存在这个大地上。2880年后的英国人查理·罗伯特·达尔文（1809～1882）的“物竞天择”，实际上也就是继承、描述了周文王的这种思想。但有所不同的是，周文王的思想是“得民心者得天下”，而达尔文的资本主义的思想则是靠侵略、掠夺来发展壮大自己的。
因此，对一个人来说，知识的聚集，才是力量的体现；拥有了知识，才会拥有力量。如果光靠身强力壮，肌肉发达，那仅仅是个人外表的“勇猛”，这种力量是很有限的，它只能使人在社会上混碗饭吃。而知识的力量则可以达到很高的境界，从而能使人更好地在这个社会上生存。因此，对一个国家来说，所谓的强大则是人民的聚集。只有拥有更多人民的拥护，这个国家才能算强大。如果只有几十个几百个人，这样的国家能算强大吗？而人民之所以要聚集在这里，是因为这里的方针政策适合于人民，人民在这里能得到安居乐业。如果统治者不能使人民安居乐业，人民就会四散离去，或聚而造反了。所以，不要小看了聚集这个问题。因为，只有力量的聚集、知识的聚集，才能打好坚实的基础；只有有了坚实的基础，才能成功事业。
关于“利建侯”问题，即分封而建立诸侯的问题，《吕氏春秋·审分览·慎势》有一段议论颇为可取：“凡冠带之国，舟车之所通，不用象译狄鞮，方三千里。古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。众封建，非以私贤也，所以便势全威，所以博义。义博利则无敌，无敌者安。故观于上世，其封建众者，其福长，其名彰。神农十七世有天下，与天下同之也。
“王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小。海上有十里之诸侯。以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家以完也。故曰，以滕、费则劳，以邹、鲁则逸，以宋、郑则犹倍日而驰也，以齐、楚则举而加纲旃而已矣。所用弥大，所欲弥易。汤其无郼，武其无岐，贤虽十全，不能成功。汤、武之贤，而犹藉知乎势，又况不及汤、武者乎？故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。自此观之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎槃盂，铭篆著乎壶鉴，其势不厌尊，其实不厌多。多实尊势，贤士制之，以遇乱世，王犹尚少。
“天下之民穷矣苦矣。民之穷苦弥甚，王者之弥易。凡王也者，穷苦之救也。水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏，因其势也者令行。位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。尝识及此，虽尧、舜不能。诸侯不欲臣于人而不得已，其势不便，则奚以易臣？权轻重，审大小，多建封，所以便其势也。王也者，势也。王也者，势无敌也。势有敌则王者废矣。有知小之愈于大、少之贤于多者，则知无敌矣。知无敌，则似类嫌疑之矣。故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉，立適子不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，適孽无别则宗族乱。慎子曰：‘今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。’故治天下及国，在乎定分而已矣。
“庄王围宋九月，康王围宋五月，声王围宋十月。楚三围宋矣，而不能亡。非不可亡也，以宋攻楚，奚时止矣？凡功之立也，贤不弱治乱异也。
“齐简公有臣曰诸御鞅，谏于简公曰：‘陈成常与宰予，之二臣者，甚相憎也。臣恐其相攻也，相攻唯固则危上矣。愿君之去一人也。’简公曰：‘非而细人所能识也。’居无几何，陈成常果攻宰予于庭，即简公于庙。简公喟焉太息曰：‘余不能用鞅之言，以至此患也。’失其数，无其势，虽悔无听鞅也，与无悔同，是不知恃可恃而恃不恃也。著象，为其理之通也。理通，君道也。”在古代那种交通、通讯都极不便利的情况下，采用分封而建立诸侯的办法，确实是唯一的办法。因为分封之各诸侯，均带有一定的自治权力，这很适合当时的整个社会环境，即宜保持各地的风俗民情，使各民族都能够得到发展。
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