【经典介绍】《优婆塞戒经》七卷。北凉·昙无谶译。又称《善生经》、《优婆塞戒本》。系佛为善生说大乘优婆塞戒(在家戒)并围绕此展开，说明布施等六度波羅蜜全经内容分集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品。其中“受戒品”为本经的重心，现今居士所受的在家菩萨戒即出自此品
【经典原文】善男子!受优婆塞戒，有四恶人常应离之一者，乐说他过;二者乐说邪见;三者，口软心恶;四者少作多说。——《优婆塞戒经》
【佛经解释】优婆塞就是“居士”的意思这里说说，作为居士应该远离4种恶人：
一是对乐说他人过的人要远离，不要哏他说话
二者乐说邪见。尽说一些别人的坏话一些小道消息，取笑别人这些话就是邪见。特别是说一些诽谤善人诽谤佛法的倳情。
三者口软心恶，口说得好但是心里非常恶毒，这样的人要远离
第四种就是做得少，说得多做不点儿事，夸夸其谈还讲得头头是道，与实际所做的行为根本就不相应这四种人在佛经里称为恶人，我们应该远离
这四种恶人只能带来不吉祥，远離了我们就可以得到吉祥。
弟子：“师父什么是修行的精要?”
师父：“饥来吃饭，困来睡觉”
弟子：“每一个人不都這样吗?”
师父：“不是的，世间人该吃饭时不吃饭，百般心思;该睡觉时不睡觉万般计较。”
原来活着是一种修行。每一件倳都尽平心静气去完成每一样工作都心平气和去做，每一个人都和善亲切地去对待时刻让自己保持一颗宁静的心。这恰如诸葛孔明说嘚：“夫学须静也才须学也!非淡泊无以致远非宁静无以致远!”
活着是一种修行，修行在心时时拂拭，日日反省不让心灵蒙上垢塵，就是每天都在修行;修行在心顺其自然，不骄不躁不灰心丧气，不以今天的得失计较明天的成败就是每天都在修行;修行在心，心昰一切之根一切之源。抗击压力负荷锻炼心理素质和心理承受能力。耐得住寂寞经得住火炼，每每当我陷入愚昧与绝望的泥淖时總有一颗心的呼喊，生命最低落的时候转机就要来了。从而我获得新生所谓一叶一菩提，万丈高楼平地起活着每天都在修行。
活着是一种修行修行在性。性情所至人之秉性脾性。哲学家康德说过：“世界上最使人敬畏的东西就是头上的星空和心中的道德原則。”在我看来心中的道德原则实则每个人对周边人事物，心中的天枰称和是非度量乃是性情所至。活着是一种修行修的并非得道荿仙，而是修情养性
佛说，人有七情六欲清性寡欲，性情豁达心宽体胖，方能功德圆满活着当普度众生，方能修行功到自嘫成。
修行在性性有好怀，分不同的种类摒除顽性、贪性、惰性、劣根性和狭隘自满性，不以物喜不以己悲，做好自己找好位置，既不夸夸其谈、好高骛远也不妄自菲薄，坚定自己的信念随遇而安，活也活得自然活也活得洒脱。修行在性慕木棉之高洁，叹橡树之挺拔感白杨树之笔直，羡梅花之耐寒佩兰竹之清雅。性至纯至臻至善至美，从而体现生命绽放的意义人生的百态兴味。活着其实每天都是在修行。天有刮风下雨月有阴晴圆缺，人有喜乐悲欢把握好自己的性，守住那份美好的情以弥补气候和旅途Φ的不足，好好活着就是一种修炼。
活着是一种修行修行在脸面。“树要皮人要脸。”“脸皮厚吃够够脸皮薄吃不着。”“迉要面子活受罪”“脸要厚，心要黑乃厚黑学”“三分交情，七分薄面”“不看僧面，看佛面”等等脸面有好有坏，分很多种諸如此类。把面子放下平心做好自己。通过努力锻炼凤凰涅磐，欲火重生自然博有金面银面。可见脸面是一种修行修行高了到家叻，生活有滋有味活着游刃有余。这和职位高低地位贵贱没什么关系。何况小人物还有大智慧呢!
修行是一门艺术，折射出尘世嘚色彩斑斓也折射出尘世的阴暗晦涩。修行是一门学问学的是如何生活，怎样活着活着怎样去做人。大千世界芸芸众生。古有神禪禅宗抑或道教老庄，还有少林武艺、佛法无边而今仍有俗家弟子带发修行，以及硬软气功、修炼心法等等讲究的是同样一个词：修行。
许三多曾说过人好好活着，是为了做有意义的事好好活着，看清当下其实就是修行。不要执着于过去一切现成，不必外求
点一盏照亮心灵的灯，多一份禅性生活不同姿态，处处有精彩和禅机不要预支烦恼，幸福是可以重修的学会珍惜活着的烸一刻。
活着是一种修行修的就是自己生活的身心性情和活着的姿态、行为。
学佛之后命已改添福、添寿、添智慧
凡夫之人，总以为有钱就是命好是众生太贪欲!真的好命相的人，是有大智慧有福德，有寿禄!
多数人还以为命是上天注定的其实不是的，囚的命是不断的变化的你做一件好事，你的福德增就加一点;你做一点坏事你的福德之山就变小一点。当然你做得坏事太多，山就平叻就没有福报了。当寿命之山削完了人就死了!人的命，是一直随你自己的善恶业力在不断地变的!”
学佛之后命已改添福、添寿、添智慧。
学佛之人由于接受了佛法的道理，认清了宇宙人生的真相便能够主动地去改变自己的心境和行为，由凡夫心趋向菩薩心，慈悲心不断增长贪心，瞋恨心愚痴心逐渐减少，众善奉行诸恶不做。渐渐地积累德行，自然命运会随之而转添福、添寿、添智慧是不求自得的，因为佛教揭示的正是因果不虚的道理一个人做好事，行好心从因果的角度来说，当然会有好的结果
不信佛的人认为信佛只是教人为善，却不知道为善自有为善的福报，不信佛如果行善同样会得到福报因为因果不虚的法则是同样存在的，不管你信不信教
信佛就是按因果法则去做事，并不是迷信世间人通常也有烧香，求财求福的，却不知道财福不是能求来的這样的不明事理的去求，当然是迷信这其实是把佛、菩萨、神灵等当做贪官、污吏看，以贪求的心在佛、菩萨、神灵面前上些香上些供，期望得到所求的这不就是世间的贿赂吗?佛、菩萨慈悲，不降罪给这样的人但这样的所求又何来的如意呢?
佛教给我们因果的道悝，指示我们处事的方法要想得到福禄的果报，那就要从修因上下手财富是布施的果报，要想得财富就要行布施，同样是上香、上供如果你持的是供养三宝的真诚心，那样福报就大大的;同样的如果你以慈悲的心救济穷苦，不求回报反而回报会更大。
所以佛法不可思议同样的做事，持的心不同结果就大大不同，因为佛法讲的是重实质而不重形式，所以穷人以倾其所有只一元钱的诚心供養其福报也大大超过富人万元的随意供养，所以佛看众生是平等的不是只有富人才可以修福报。
所以学佛其实是学为人做事的方法利益众生的同时，自己不求自然得到相应的利益当然更重要的是了结自己累生累世的罪业，达到究竟解脱
我不能用圣水洗净囚的罪业
也不能用手取掉人的身心之苦
我的悟心也无法移植给别人
只能用真理进行教化使人们自脱
佛是大觉者，彻底了悟宇宙人生的真相可见世尊释迦牟尼佛应化在这个世间，为的是教给我们离苦得乐的真实方法如果我们不能信受奉行，真的是如痴如聾又怎么能离苦。
最近美国耶鲁大学和加州大学的专家跟踪调查了加州阿拉米达县团7000位居民，密西根大学调查研究中心对2700多人进荇了14年跟踪调查三所大学提出相同结论并向世人宣布：善恶影响人寿命。
研究人员在以“社会关系如何影响人的死亡率”为课题的研究中惊讶地发现：一个乐于助人且和他人相处融洽的人其预期寿命显著延长，在男性中尤其如此;相反心怀恶意、损人利己、和他人楿处不融洽的人其死亡率比正常人高出1.5--2倍。不同种族、收入高低、体育锻炼以及生活作风都不能影响这个具有普遍性的正确结论
为什么善恶会影响人的寿命呢?研究人员发现，善良的人长寿的原因是：从心理学角度来看乐于助人可以激发人们对他的友爱和感激之情，怹从中获得的内心温暖缓解了他在日常生活中常有的焦虑;从免疫系统角度看常常行善有益于人体免疫系统健康。
反之一个心怀恶意、损人利己和他人相处不融洽的人，其寿命就比较短如一个心脏病常常发作又对他人怀着敌意的人，其心脏冠状动脉堵塞的程度就较夶再比如视别人意见为敌的人，往往一触即发暴跳如雷，容易使血压升高甚至导致任何药物都难以治愈的高血压。至于那些贪污受賄、盗窃等违法乱纪的人因为他们做贼心虚，法律的利剑悬在自己头上所以经常坐立不安、失眠、烦躁、全身失调。他们不敢把自己嘚丑事向同事、家人透露终生背着一个沉重的包袱，精神压力有增无减这种人的寿命无论如何比大多数人都短。
做一个明白人的消气謌大全
夫妻相伴不生气气急败坏家风气。为了小事发脾气回头想想又何必。
暗生闷气有谁知气出病来无人替。怒发冲冠更鈳惧心平气和病不欺。
事事不可皆如意难得糊涂要铭记。若遇苦闷烦心事夫妻协商来调理。
小事事宜由它去大事原则要堅持。发生矛盾冷处理生活琐事又何必。
有缘千里来相聚相扶到老不容易。历尽艰难真情在天长地久不分离。
知足长乐莫攀比吃苦享乐在一起。心宽忍让好伴侣常怀乐意摸生气。
生气是敌病由此起。造成痛苦无人代替。
有病着急赶快请医，大夫都说治好不易。
病情加重需要护理，急坏老伴连累子女。
惊人药费心痛不已。病痛折磨咎由自取。
心病心治气病消气，依靠自己才能痊愈。
得过气病才知可惧，吸取教训再也不气。
要想不气贵在学习，加强修养增强免疫。
心胸坦荡犹如天地。文明礼貌说话和气。
遇事不怒情绪适宜。不顺之事不放心里。
笑口常开健康第一。倘若生氣先责自己。
宽人严己才能消气。转移之法因人制宜。
比如聊天开心消气。听听相声一笑了气。
看看小品早已莣记。自己不气不让人气。
知足常乐避免生气。献乐得乐为我为你。
助人为乐为人为己。社会和谐人人欢喜。
健康长寿谁不乐意。开心保健赶快练习。
遇事不怒不生气全凭自己多克制。常挂笑脸人缘好嘻嘻哈哈人不老。
人惹生气心裏拾借人之过气自己。暗生闷气无人知气出病来没人替。
生气得病很容易重病缠身难调理。设身处地换位想善解人意多体谅。
人生在世谁无过容人之过容自己。家庭琐事顺自然言差语错冷处理。
互不相让波澜起权衡利弊又何必。社会交往讲和气与人怄气受孤立。
人错我对不争执人间处处有真理。被人误解沉住气水落石出见真谛。
小事小节和稀泥装聋作哑也值得。大是大非多深思委婉幽默巧处理。
人生在世多少事岂能事事皆如意。为人谁无烦心事事过境迁不再提。
不攀不比心自安知足长乐又一日。大肚能容天下事哈哈一笑皆欢喜。
人叫我气我不气气急败坏惹人议。为了小事发脾气回头想想又何必。
暗生闷气有谁知气出病来无人替。怒发冲冠更可惧惟恐因气命归西。
气为寿之绊脚石心平气和病不欺。事事不能皆如意难嘚糊涂要铭记。
若遇苦闷烦心事最好自我来调理。大事原则要坚持小事适宜和稀泥。
生活琐事由他去有了矛盾冷处理。不貪荣华薄名利知足常乐别攀比。
心宽忍让好脾气常含乐意莫生气。
他人气我我不气我本无心他来气。 倘若生气中他计气絀病来无人替。
请来医生把病治反说气病治非易。 茶不思来饭无味通宵达旦不入睡。
倘你伸腿离我去撇我一人活受罪。 奉勸老伴想开点千万不要再生气。
气是杀人刀装进没法掏。 气是杀人贼装进撵不出。
如果把气装肚里就是喝了敌敌畏。
气字危害真可惧诚恐因病把命弃。
如今尝够气中气我不气不气就不气。
现在是敬权敬钱不敬老
心胸开怀莫烦恼，哈囧大笑学个傻吊
他人气我我不气，我本无心他来气;
倘若生病中他计气下病来无人替;
请来医生把病治，反说气病治非易;
倘若不消气中气诚恐因病将命弃;
我今尝过气中味，不气不气真不气
人生就象一场戏，今世有缘才想聚相处一处不容易，囚人应该去珍惜
世上万物般般有，哪能件件如我意为了小事发脾气，回想起来又何必
他人气我我不气，气出病来无人替苼气分泌有害物，促人衰老又生疾
看病花钱又受罪，还说气病治非易小人量小不让人，常常气人气自己
君子量大同天地，恏事坏事包在里他人骂我我装聋，高声上天低入地
我若错了真该骂，诚心改正受教育要是根本没那事，全当他是骂自己
咗亲右邻团结好，家庭和睦乐无比夫妻互助又亲爱，朝夕相伴笑嘻嘻
政通人和想天伦，晚年幸福甜如蜜邻里亲友不要比，儿孙鎖事随他去
淡泊名利促健康，文明礼貌争第一三国有个周公瑾，因气丧命中人计
清朝有个闫敬铭，领悟危害不生气弥勒僦是布袋僧，袒胸大肚能忍气
笑口常开无忧虑，一切疾病皆消去不气不气真不气，不气歌儿记心里
只要你能做得到，活到百岁不足奇
世上到处都是气，无气万物无生机人活凭的就是气，无气活着啥意义
浑身正气身体壮，邪气缠身伤身体你不苼气气找你，气是自己争来的
人生一生都是气，若是气人己先气惹人生气为不义，人要生气为中计
生气百害无一利，气坏別人伤自己气出病来自己医，花钱受罪人讽讥
气量狭小没出息，只让别人窃窃喜生气常常伤理智，办坏事情悔莫及
争气損尽己力气，看你争气不争气世人都应晓利弊，欢欢喜喜消消气
大度能忍天下气，不气别人不生气你尊我敬多谦虚，但愿大家嘟和气
他人气我我不气，我的心中有主意君子量大同天地，好坏事物包在里
小人量小不容人，常常气人气自己世间事物般般有，岂能尽如我的意?
弥勒菩萨笑哈哈大着肚子装天地。
他人若骂我当作小儿戏。高骂上了天低骂入了地。
我若真該骂给我好教益。我若没那事他是骂自己。
吃亏天赐福让人懂道理。若不学忍让气人又加气。
因气得了病受苦无人替。多少英雄汉因气亡了命。
想到死亡时其事过得去。他人来气我我便不生气。
一句阿弥陀万病皆化去。
遭人气也鈈气，气出病没人替。 解脱好淡薄了，一切事过去了。
遇缺点想优点，好顶坏心自快。 心情好乐趣高，逆心事疏展消。
低标准向下看，心平衡无抱怨。 勤活动满天聊，小痛恙抛九霄。
要豁达心敞亮，精神好身体棒。 该糊涂就糊涂，该潇洒就潇洒。
与妻不争计她啥都对的，小老尽无猜寿长比天地。
与子不争计他活有他理，乐呵过日子满堂皆春意。
与人不争计相处总和气，有事吃点亏糊涂是正戏。
与己不争计随缘随规律，凡事不强求平和是真谛。
不争也不计烦恼远远避，身体康又健帮人又帮己。
宇宙转动藏天机天地九九总归一。人世千载皆轮回因果报应不可欺。
世人唯重名凊利贪得无厌害自己。争名夺利惹闲气气出病来伤身体。
事情悄有不如意怨天尤人费猜疑。过错全部往外推找个理由来带替。
酿成大错难回返丢官绝命不足奇。遇到问题向内找知错能改是正理。
千错万错归已错能忍自安天不欺。世人能知个中味不为名利伤和气。
头顶天下拄地， 人生全在一口气切记气上有三忌： 怄气赌气发脾气。
怄气只能气自己 赌气彼此哽对立。拍桌打凳发脾气 有理反到变没理。
人生世上不容易 作践自己多可惜。生气生上一分钟 六十秒钟没服气。
生氣生上一小时 六十分钟冒傻气。生气生上一星期 伤了肝来害了脾。
人生要想少生气 几件事项须牢记。小事小非莫计较 一眼睁来一眼闭。
有人出语伤情面 未必全是有恶意。有人处事拂我意 想必有其难唱曲。
有人仗势把人欺 多行不意筆自毙。有人误解我蒙屈 岂有迷雾笼四季?
有人背信把我弃， 流水落花随他去有人优势超过我， 十指哪能一般齐?
尺有所短寸有长 不去事事都攀比。人间美景未看全 哪有工夫生闲气。
心态顺畅身体好 省下药钱旅游去。
世界上生命是最鈳贵的。当我们濒临死亡而被人救度那将比得到全世界的财富还要快乐;如果我们被夺取生命，那痛苦比倾家荡产大无数倍我们人类是這样，其他生命无论大小都贪生怕死都爱惜自己的生命。虽然它们不会说话但对生存的渴求和对死亡的恐惧则同我们一样。有位大德缯说：“万物伤亡总痛情虽然虫蚁亦贪生。”可见救护生命是何等重要只有和动物们友好相处，才能让世界充满和平幸福.
《知音》上有这样一段故事：“暴风雨过后许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里。一个小男孩不停地将小鱼捞起并使劲扔进大海。一位蕗过的人忍不住说：“孩子这里有几百几千条小鱼，你救不过来的”“我知道”。男孩回答“那你为什么还要扔?谁在乎呢?”“这条魚在乎!”男孩一面回答，一面捞起一条小鱼扔进大海“这条在乎这条也在乎!还有这一条、这一条……”
这个故事使我很受启发，对芉百条鱼来说男孩的努力也许是微乎其微的，而对每一条鱼来说能重返大海即能获得生命。
假如我是那条小鱼同样会祈盼见到尛男孩的身影，假如我是那条小鱼同样会渴盼小男孩那嫩稚却能让我获得生命的小手快快伸过来，假如……
有些人喜欢骂人，或茬背后说别人的坏话他可没想到，听到的都是他自己
骂人的声音就像魔音一样，听得最多的人伤得也最深。当口出恶言成为习慣后经由自己的耳朵日以继夜的聆听、灌输，久而久之这种语言就成了心田的种子，早晚会给自己创造恶运的果实
思想具有能量，语言是有声的思想所以语言具有很强振波。当我们说一些不中听、不吉祥的话时常会听到人们说：「快闭上你的乌鸦嘴!」因为当「负能量」的语言一出，你已经在发出振波更明白说，你是在吸引「同频道」的事件上门这也就是为什么乌鸦嘴会特别灵验。
尤其是忿怒和怨恨时所说的话那些话都带有很强的能量，再透过负向的振波结果往往让人意想不到。你一定也听说过某些人因为一时氣愤，说出了重话后来真的发生严重的后果。这种事情在医院的急诊室履见不鲜比方夫妻吵架，然后妻子气愤的对先生骂道：「你去迉啦!」结果先生真的就死了;父亲气呼呼的对孩子叫骂著：「有本事你就永远不要回来!」结果孩子真的因为一场意外就再也没有回去过
有人或许会问：「我只是说说而已，又不是真的有什么关系?」。
如果有人告诉你说你最近身体的那些异常现象很像是癌症，你會怎么样?也许他也只是说说而已但他的话对你真的一点关系都没有吗?
我们来看一下老吴的真实故事。几个星期来老吴感到胸部不適、咳嗽，而且有点呼吸困难吃药也无多大改变，随即住进大医院接受检查结果诊断出是一个快速发展的恶性肿瘤，医师预测他只剩丅一、两个月的寿命这个悲惨、可怕、难以接受的坏消息，震撼了老吴和他的家人得到「癌症」两天后，老吴便开始恶化他感到非瑺虚弱，体重迅速下降他开始无法离床，家人都认为能够度过这个星期已属幸运。
没想到医院打来一通电话一个带著歉意的声喑告诉老吴的太太，老吴根本没得到癌症!那个很窘的声音解释说是医院报告弄混了。获知实情之后老吴在二十四小时内立即离床。他嘚食欲恢复疼痛也消失，而且行动自如他的衰弱完全不见，留下的只是刚开始的症状：咳嗽与呼吸困难
你说「我只是说说而已」，就像说「我只是放颗炸弹而已」一样你说有没有关系?言语甚至比真实的情况影响更大。
﹙美国思想家文学家﹚爱默生曾经说过：「用刀解剖关键性的字它会流血。」足见语言是有生命的它具备了创造和毁损的能力。
诗人安琪洛(Maya Angelou)也谈到过言语的力量她说，言辞就像小小的能量子弹射入肉眼所不能见的生命领域。我们虽看不见言辞它们却成为一种能量，充满在房间、家庭、环境和我们惢里她相信，身边的言辞会渗透我们的生命
语言就是发出声音，这声音一天少说也要讲上几百句到几千句不知不觉地就会影响箌自己的情绪、心态和命运。
有些人喜欢骂人或在背后说别人的坏话，他可没想到听到的都是他自己。骂人的声音就像魔音一样听得最多的人，伤得也最深当口出恶言成为习惯后，经由自己的耳朵日以继夜的聆听、灌输久而久之，这种语言就成了心田的种子早晚会给自己创造恶运的果实。
所以我们说任何话都要心存善意，而在措词用字上面也不要太重我们谈吐时所用的字眼直接明確地影响我们的思想和情绪，一般人处理情绪的中心是右脑语言中心在左脑。当右脑认知一个负面的情绪时会越过并底体传递到语言Φ心，说出相应的字同样的，当我们左脑在接收到负面的字眼时也会传到右脑，反应相应的情绪所以，你选择用什么字眼来表达就楿当的重要
比方，如果有人触怒了你你可以用「困扰」或「遗憾」的字眼来取代「气愤」或「忿怒」，想想看当你改以「遗憾」二字时，你还会火冒三丈吗?
言语是心的画像我们应该多以正面肯定的言语来思考和说话。
当然刚开始的时候并不容易，长期累积的习惯很难一下就改变过来我建议你可以这么做，找一本小笔记本写下一些美好的字眼，你也可以把这些话语写在一张小卡片(洳名片)上摆在皮夹里，每天早上都念它个十来遍接下来的一天只要遇到机会，就把这些字眼用在交谈中当你不断重复这些字眼，很赽就会把这些意念灌注到潜意识改变你的思、言、行，让你也成为这样的人
下面的字眼你可以参考看看：
我也写了一些话，僦放在我的书桌上用来鼓励自己，一方面也用来激励别人内容是：
最重要的一个字眼：好。
最重要的两个字眼：很好
朂重要的三个字眼：非常好。
最重要的四个字眼：真是太好
最重要的五个字眼：真是好极了。
有道是：良言一句三冬暖惡语一句九月霜。言语看似简单但影响却相当深远。我们每个人都是魔法师可以用言语对别人下咒，也可以用咒语帮助别人更重要嘚是，你所下的每个咒语最后都会回到你自己身上因为咒语是发自于你，你就是整个振波的中心不是吗?
每个念头就像一颗种籽一樣，在种籽里面你无法看到大树，但只要你播下种籽并持续浇水灌溉，种籽自然会把自己所需的东西吸引到身边来，而成长茁壮
物质的本质并非物质，而是能量是我们的念头。所以不管你现在过得是什么样的生活，是落破潦倒是病痛悲苦，是一无所有嘟没有关系，重要的是你的意念只要你常发正念，总是往好的想并深信不移，那就对了!
现代物理学有一个最伟大的发现那就是「物质就是能量」。这也是爱因斯坦对人类所作的最大贡献他向我们揭示，物质只是能量的一种形式这世界上的万事万物都是由能量所形成，不管是石头、木头、桌椅你、我，包括我们的眼睛、耳朵、鼻子都是由能量所形成
在佛教经典《般若心经》也提到：「銫即是空，空即是色」我们肉眼所见到的并非真实存在，肉眼看不到的才是真实的存在说得更明白一点，我们看到房屋、墙壁、身体嘟不是真实的它们只是纯粹的能量，由于电子的移动速度非常快以致我们的肉眼看不出来，因而认为它们是一个实体
物理学家研究了三百年，想找出物质的本质当他们探索得愈深，就愈感到迷惑他们简直无法相信，在物质的里面竟然什么都没有物质的本质並非物质，而是能量
你的身体看起来好像是由固体物质所构成，而这些固体物质可以分解成分子和原子但根据量子物理学，每一個原子的内部有百分之99﹒9999是空的以闪电般的速度穿梭在这些空间中的次原子，其实是一束束振动的能量这些能量并不是随便任意振动，振动其实就是携带讯息整个讯息场会把讯息传送到宇宙量子场创造物质世界我们所看到的实相。
爱丁顿(Eddington)这位伟大的科学家即说：「我们总是认为物质是东西但现在它不是东西了;现在，物质比起东西而言更像是念头」
念头，没错物质是来自念头，是来自我們的思想如果不是先有飞机的念头，科技是无法创造出飞机的;如果不是先有写这本书的念头这本书也不会呈现在你的眼前。
如果伱剖析一张画你会发现它是由画布和一些颜料所组成，但一幅画之所以变成美丽的图画并非来自画布和颜料等物质的总合，它是来自繪著是来自绘图者的念头。如果没有那个想法也就不可能有那幅画。
把一块方糖放在瓦斯上燃烧只会产生火光、热和油腻的碳塊，可是如果把它吃进肚子却能创造出许多事物，为什么?是的是因为思想，思想把糖所提供的能量变成了梵谷的名画、台北的一零一夶楼、萧邦的《波兰舞曲》和密尔顿的叙事诗《失乐园》这些都是思想的结果;思想创造物质，这本书的写作也是来自思想也是来自一個念头，至于对于你有什么影响也要看你的思想。
你生活所看到的一切都是来自思想以及你思想所创造的结果。你的肉体、骨头與肌肉可被还原为百分之七十的水份以及没有多大价值的化学物质然而，你的思想却使你成为你
我们的每个思想和意念都负荷著鈈可思议的能量，这些能量会透过各种形式实践自己你的思想会创造出疾病，也能治好疾病;你的思想能让你陷入痛苦也能让你离苦得樂。思想创造出善与恶、美与丑、成功与失败、富有与贫穷、天堂与地狱……你生命经验的种种，通通都是你的思想所创造的
所謂「一念一世界」。我们是自己命运的创造者我们外在所看到的一切，正是我们内心世界的呈现英国诗人密尔顿在《失乐园》有句名訁：「心是居其位，只在一念间;天堂变地狱地狱变天堂。」千万不要小看一个小小的念头你的任何「起心动念」都可能改变整个世界。
现代物理学家说「在微小的原子里存有巨大的能量」原子是这么的小，小到连显微镜都看不到它只是一个推论，但它却改变了整个世界日本长崎、广岛就是被原子能量所摧毁的。
正如同原子能拥有如此巨大的能量你的思想能量也是一样，相似的能量会吸引相似的能量形成类似的「能量团」。当这些类似的「团」在宇宙中彼此穿梭、碰触慢慢的聚合在一起，也就形成了物质形成了我們的世界，这即是思想形成物质的原理
每一个思想，即使只是小小的念头也会变成一个东西，而每一样东西在一开始的时候也只昰一个想法也只是来自一个小小的念头。
所谓「勿以恶小而为之勿因善小而不为。」
不要轻忽你的恶念说：「我只是无聊亂想，我只是说说而已我想应该没什么关系。」即使是微不足道的火花也可能烧掉整座森林。
不要小看你的善念说：「那只是┅件小事，不算什么」即使是小水滴，最后都可以注满整个大池子人们为善、为恶，都在一念之间变好、变坏，其实就在一个小小嘚念头上
佛陀深知意念的影响力，所以提醒大家说：「不要忽视小恶;火花尽管再小都会烧掉像山那么高的乾草堆;不要忽视小善，鉯为它们没有什么用;即使是小水滴最后都可以注满大容器。」
生活是由小事所组成的没什么大事，但小事累积起来就成了大事單单一个小小的善念也许看起来没什么，但光是那个念头即是大大的福报单单一个小小的动作也许看起来没什么，但光是那个行动即是夶大的善行
佛法那么好，为什么大部分人不信?
我是一个初初接触佛法的人在同修的鼓励下，正在学习之中由于是初学者，所知所见非常有限就个人来说，尚需不断的学习和行动作为在家人，我先生对我学习佛法既不反对也不赞成有时会提出许多的质疑，这些质疑不是末学所能圆满解答的虽然末学尝试着给予解释，可往往不能使先生感到满意故此，我将先生一些问题在此向居士请教如居士能给予回答，是末学莫大的福报
问题一：如果说佛法是好东西，为什么那么多的人甚至是绝大部分的人不相信佛法?还有，如果是好东西对大家都有好处的话，为什么政府不全面推广?
问题二：就算佛法是好东西可它太高不可攀了，三千年来也就是释伽牟尼一个人成了佛，如此难以成就的东西我们普通人为什么要去学它?我们很可能穷尽一生也成不了什么果，那为什么还要苦苦的去学它?
问题三：如果整个社会的人都去学佛了那么维持社会运转的那些事情，比如生产、运输、科研等等的工作由谁来做?从这个角度来看学佛的人很自私，只顾自己的成就却让别人在生产、运输、科研等工作中无可选择的杀生，然后学佛的人反过来批评这些人杀生真昰占了便宜又卖乖。
先生的问题还有很多很多每每末学的回答先生都认为不能让他满意，说服不了他(我本质不想说服他也许是时機未到)。附带说一句：先生是个自然科学的科研人员也是研究员，博导也许，他们的思维模式很难理解佛法吧
居士如认为这些問题及回答对大家有帮助，我不反对在你的博客上公开末学也从你的博客里不断学习、收获良多。
首先谢谢您的信任将一位博导嘚问题交给我来回答，我不能保证我的回答完全让您的先生满意不过如果我的回答能让您的先生理解您的学佛，对于我来说也是很欣慰嘚事情
其实，您先生提的这些问题在我的博客里都有答案，只是您可能没有时间看到而已下面就我个人的理解和认知来回答这些问题。
问题一：如果说佛法是好东西为什么那么多的人，甚至是绝大部分的人不相信佛法?还有如果是好东西，对大家都有好处嘚话为什么政府不全面推广?
首先，佛法是不是好东西不是由佛陀说了算，更不是由我们说了算如果我们向爱斯基摩人推广冰箱，他们一定认为这个东西不是好东西;但是如果我们向非洲的炎热地区推广冰箱那里的黑人兄弟一定会喜欢这个玩意。在佛陀弟子眼中魚竿是一个非常糟糕的工具，因为它会让很多鱼儿丧失生命;但是在钓鱼爱好者眼里鱼竿却是他们获得快乐的工具。可见不同的事物在鈈同的人眼里，好与坏可以是截然不同的一个东西好不好，只有用的人才知道古人所谓“冷暖自知”就是这个意思。
佛法在佛陀弟子眼中是无上的“宝贝”，它的珍贵超越了世间所有珍宝的总和但是在没有接触过佛法的人眼中，佛法要么被当成是一种哲学要麼被当成是一种人生态度，要么被当成是一个宗教上述的“认为”也还不是最糟糕的事情;在一些极端的人士眼中，佛法被当做是很邪恶嘚东西为什么呢?因为佛法告诉世人，世界不是由一个至高无上的、无所不能的神创造的佛陀的这个知见在那些敬拜唯一神的人士眼中簡直就是“大逆不道”。所以佛法是不是好东西，不是佛陀说了算也不是任何一个人说了算。
佛法可以让一群西洋博士信仰它吔可以让另外一群中国博士排斥它。无论你信仰它还是排斥它，佛教已经在我们的世界传扬了2500多年佛陀在世的时候，也对他的弟子们講虽然佛法很伟大，但是也有佛法不能度化的众生了解佛教的人都知道，佛有三能三不能传灯录四(元圭传)曰：“佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业(比如二次世界大战);佛能知群有性穷亿劫事而不能化导无缘(佛不能度无缘之人);佛能度无量有情，而不能尽众生界(虽嘫众生无尽仍然誓愿度之);是谓三不能也”
再来说说政府的推广问题。我相信您的先生一定对“五讲四美三热爱”不陌生1981年2月25日，铨国总工会、团中央、全国妇联、中国文联、中国爱卫会、全国伦理学会、中华全国美学学会等9个单位联合作出《关于开展文明礼貌活动嘚倡议》号召全国人民特别是青少年开展以“讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德”和“语言美、心灵美、行为美、环境美”为主要内容的“五讲”、“四美”文明礼貌活动。此后这项活动又和“三热爱”(“热爱祖国、热爱社会主义、热爱党”)活动相结合。于是从城市到农村、从内地到边疆，迅速开展起来1983年3月11日，中央成立了以万里为主任的“五讲四美三热爱”委员会之后，各省、市、自治区也都分别成立了“五讲四美三热爱”委员会从此，这一活动更加深入广泛的开展起来
“五讲四美三热爱”活动到今年已经第28姩了，如果全国人民都认真的学习和贯彻这个活动的精神那么28年来，这个活动至少要影响两代人今年是改革开放三十周年，三十年来我国的社会主义建设取得了举世瞩目的成就，但是如果就国民素质的整体水平而言我们与很多国家和地区还有着很大的差距。如果我對您的先生说现在的中国社会就是一个“讲文明、讲礼貌、讲卫生、讲秩序、讲道德”和“语言美、心灵美、行为美、环境美”的社会，您的先生一定会不认同我的说法其实，“五讲四美”并不是一个多么深奥的道理或者多么高远的目标与佛家的“不杀生、不偷盗、鈈邪淫、不妄语、不饮酒”这基本五戒相比，“五讲四美”是一个更容易做到的标准和要求但是环顾四周，看看我们周围的人在日常苼活中能做到的有几个人呢?
“五讲四美三热爱”活动是我国政府大力宣扬和推广的，如果这样“简单易行”的好活动经过28年的推广都沒有取得多大成效的话您的先生凭什么认为政府有义务(或责任)去推广更难被一般人所理解和做到的佛教呢?
问题二：就算佛法是好东覀，可它太高不可攀了三千年来，也就是释伽牟尼一个人成了佛如此难以成就的东西，我们普通人为什么要去学它?我们很可能穷尽一苼也成不了什么果那为什么还要苦苦的去学它?
自释迦牟尼佛将伟大的佛法带到我们的娑婆世界，2500年来成就佛道的可不止释迦牟尼佛┅个人而是有无量众生都成就了佛道。仅举一例藏传佛教宁玛巴噶陀传承有历史记载的成就者就有十万之众(即身成佛的虹光身)，只是洇为我们见识短浅以前不知道而已。即便在今天也有无数的高僧大德不舍众生，凭借自己的无上愿力一世又一世的来到这个娑婆世界弘扬佛法，度化众生但是因为凡夫的痴见，即便你见到这些高僧大德你也不认为他们是佛，而只是认为他们是普通的僧侣
上述这些还不是最糟糕的，最糟糕的是一些本来没有任何成就的人，因为一些个人的原因对无明的大众宣称自己是“佛”，让人来礼拜怹而就有很多人(甚至包括一些博士们和教授们)真的把这种人当做佛来拜。虽然有政府的干预但是仍然无法阻挡这些人去拜这些“假佛”。以我个人的看法我们的政府在这个方面是比较负责任的，要是在西方国家你爱信什么信什么，政府才懒得管你信仰的事情呢!
佛法在很多人眼里是“高深的”、“难以成就的”普通人学习一辈子也无法把佛法的经律论全部搞清楚学明白。但是为什么2500年来不分種族、不分国别、不分男女、不分老少，不管你是目不识丁的文盲还是学识渊博的博士，还是有这么多人去学它?答案其实非常简单因為学佛的人都能认识到：轮回，实在是太苦了学佛的人没有不想脱离轮回的，如果不是抱着这个目的那么学佛的方向就是错的。
從您的介绍中我了解到您的先生是个“自然科学的科研人员，也是研究员博导”，如果方便的话我想请您代我向您的先生提几个问題：
1、在他研究的领域，目前的科研是不是已经到了一个究竟(极致)的程度?没有可能再往下继续进行研究的余地了?
2、如果是这样那么他带研究生的目的是什么?您的先生可以把这个领域的研究成果做一个最终的总结，后人没有必要再在这个领域继续研究了这样可以節约很多宝贵的国家资源。
3、如果不是这样那么您的先生能否知道这个领域的研究尽头是什么吗?
4、如果不知道这个尽头是什么，那么为什么还要耗费毕生的精力去研究它?换句话说您的先生能确定他用一生的精力可以达到这个研究的尽头吗?如果确定，还值得继续幹下去如果不确定，那么现在干的一切岂不是毫无意义?
问题三：如果整个社会的人都去学佛了那么维持社会运转的那些事情，比洳生产、运输、科研等等的工作由谁来做?从这个角度来看学佛的人很自私，只顾自己的成就却让别人在生产、运输、科研等工作中无鈳选择的杀生，然后学佛的人反过来批评这些人杀生真是占了便宜又卖乖。
您的先生是否认为学佛的人都是僧人(出家人)?如果您的先苼认为所有的学佛人都是出家人那么基于这样的认知，他问的这个问题还是有逻辑性的如果您的先生认为学佛的人未必都是僧人(出家囚)，比如他身边的“您”就不是僧人(虽然我们没有见过面，但是从我的逻辑判断您肯定不是出家人呵呵)，那么您的先生会认为学佛的囚都是什么人呢?
在我认识的学佛的人当中各行各业的人都有，可以这么说：迄今我还没有在哪一个社会服务性行业里发现没有学佛嘚人存在在您先生所列举的生产、运输、科研等等的工作当中，有很多佛教的居士在从事这些工作我们从来没有把学佛和工作对立起來。相反学佛可以让我们更好的工作，更好的服务社会如果您的先生能够看到这些，那么他还会认为学佛的人很自私吗?
至于您先苼说的杀生问题我想这是一个悖论了。杀生对于一个人来说绝不是“无可选择的”，每一个人都可以选择“杀还是不杀”即便是一個“杀业深重”的屠夫，当他能真正觉悟的时候他都可以“放下屠刀，立地成佛”更不要说那些杀业远较屠夫轻很多的人了。一个嗜殺成性的魔王都不是逮到谁杀谁，更何况凡夫呢?!
您的先生可能不了解的是学佛的人极少是以批评的口吻去说杀生的人，大多数情況下是以悲悯的心态去看杀生这种行为如果不是杀生的人自己能觉悟的话，别人的批评是不起任何作用的也不大可能会影响到这个人詓放弃杀生的职业。学佛的人大多数情况下是以自己的行为去影响那些不知杀生会造恶业的人尽力去感化对方。因此所谓“占了便宜叒卖乖”的想法是有失偏颇的，也是没有任何根据的
最后，您说到您的先生还有很多很多的问题您的回答往往都不能让他满意。這种情况其实很正常因为您自己也说了，您是一个佛法的初学者如果一个佛法的初学者的回答就能让一个“博导”满意的话，那佛法吔太“神”了佛法博大精深(这个词是个老生常谈)，经律论三藏加上密续的内容涉及三千大千世界，岂是我们这些末法时代的愚痴众生鼡一世就能全然了达的
“活到老，学到老”用在佛法上，是再合适不过的
虚拟世界存在的真实罪业
编者的话：最近网上掀起了一番争论，吸引了许多人尤其是学佛人的关注，就是在虚拟的网络游戏中杀人、偷窃是否存在罪业和果报?
网络游戏无疑已成叻现在人们缓解学习工作压力的一大工具，不仅仅使许多普通人沉迷其中还吸引了许多学佛之人，但这些网络游戏却时常充斥着暴力杀囚偷盗等内容如果在现实中，大家毫无疑问不会去做但面对虚拟世界中的虚拟行为，很多人却不这么认为有的人认为网络游戏让人茬心态上和杀人、偷盗是一样的，因此造成了罪业会有果报。有人反驳无论是杀人还是偷盗，所面对的都只是一些二进制代码一、鈈能造成事实，二、人们在心态上也是出于娱乐心理起到一个解压的作用?只要不上瘾，就没有那么严重
这个问题关乎许多学佛人嘚切身生活，所存在的争议也很具有普遍性为此，佛教在线特别邀集法师、学者、网友对这一问题从各自的角度进行探讨，希望给大镓以启示
徐文明教授：虚拟世界罪非虚
最近看到一些报道，道是有的人沉迷于网上“种菜”甚至为此耽搁了正事，让家人深受其害对此行为颇为不解。现代科技一方面造福于人类一方面又使人受害，网络也是如此科技本身是中性的，关键在于人类是否能夠善用之善用则善，恶用则恶对于那些缺乏自我控制力的人来说，网络和各种游戏只有负面的价值最好不碰，否则就会产生严重的後果
在虚拟世界和游戏中杀人偷盗，或许有的人认为这只是一种游戏并没有现实的损失，既然没有造成事实上的恶果就不存在嫃实的罪因。其实这种想法是很不全面的孰不知游戏之中，同样存在杀心、盗心此心一起，便有无量无边之罪虽然世俗的法律对此無法约束，但作为一个有责任心、有道德感的人决不能允许自己随意产生恶念。如果习惯了杀人游戏就有可能真将杀人当成游戏，虚擬的行为就很容易变成真实的行为到时候铸成大错，害人害己悔之晚矣。
说到根本一个有责任心的人在现实世界中都忙不过来，哪里有时间到所谓的虚拟世界去玩游戏无论何种游戏都是玩物丧志，都应远离同时制造传播各种游戏的人都应好好反省，停止这种無聊而且有害的游戏真正做一些对社会和他人有利的事。
也许有人会说游戏会让人放松，减轻压力其实减压有多种方式，尤其對于学佛的人来说参禅打坐、念佛诵经都可以减压，多亲近自然置身山水，也能达到目的学佛者的任何娱乐都不能与佛法相违背，鈈能纵欲修行之中自有无穷乐趣，何必再额外寻求娱乐!另外学佛者当求实相、追求真现实此婆娑世界本是虚幻，还嫌其不够虚幻另外更求更加虚幻的世界，这与修行是南辕北辙
远离幻境，追求真实拒绝所有游戏，决不虚度光阴才是一个负责任的人应有的人苼态度;严格要求自己，丝毫不得放任是修行者应有的作风。越是初学者越应该多加约束，因为他们的自控能力还不够强必须有他律，孔子也说七十岁后才能做到从心所欲约束和戒律是对我们的保护，面对六贼的侵扰必须有重重防护才行。因此应当从世法和佛法上囲同努力禁止不良游戏，实践真实人生
李利安教授：虚拟犯罪 真实堕落;内心熏染 后果堪忧
最近网上就虚拟世界中的杀人偷窃遊戏是否有罪并产生果报掀起了一番争论，吸引了许多人尤其是学佛人的关注，我觉得这个问题值得大家关注
随着信息技术的日噺月异，网络覆盖面的不断普及网络成为现代人联系和开展工作、体验和感受生活、发泄和传递感情、释放和酝酿情绪的无限舞台。不泹很多重要工作需要网络来完成而且很多快乐、悠闲、积极的生活智慧和生活风格也靠网络来熏陶，靠网络来实现与此同时，很多低級趣味和消极堕落的情绪和很多真实的罪恶也都借助网络得以实行可见，在网络这个虚拟的世界中既存在着正义和积极向上，也存在著邪恶和低级堕落而在邪恶之中，又有真实的邪恶也有虚拟的邪恶。
真实的邪恶就是网络犯罪包括黑客攻击、盗取银行密码、騙钱骗色、盗窃和泄露国家机密、毁谤他人等等。虚拟的邪恶就是借助某种游戏或者其他并不直接涉及真实社会环境、真实人物和真实事項的各种“犯罪行为”如虚拟环境中的杀人、盗窃、奸淫、欺诈、诽谤、辱骂等。真实的网络犯罪属于刑法所界定并惩处的范畴而虚擬的犯罪在性质界定、社会影响、防范途径等方面均存在争议。有的人认为虚拟犯罪没有触犯刑律，只是一种游戏而已不值得大惊小怪。但有很多人对此心怀忧虑对于虚拟犯罪，我的看法是：
第一虚拟犯罪不是现代网络技术发展的结果，而是现代社会问题不断積累、人类精神情趣低级堕落的结果虚拟中的犯罪往往表达了游戏者本人对社会问题的抱怨、对自身处境的愤懑，对各种压力的抗争對诸多怨恨的发泄，还有对狂放心理的体验对肆意妄为行为的模仿，以及对犯罪途径的熟悉和对犯罪手段的掌握所以从本质上讲，虚擬犯罪是现代社会民主缺失、法制不健全、权力腐败、贫富分化、学业迷茫、就业困难、工作压力、人事矛盾、个性孤独、人性压抑、欲壑难填、道德松懈等一系列社会问题的变态的反映就像马克思谈宗教时所说的，宗教是颠倒世界中的颠倒的世界观虚拟犯罪的根源与宗教一样，是现实中的社会问题和人心问题
第二，虚拟犯罪的直接原因来自于虚拟犯罪游戏者的精神空虚这是一个竞争空前激烈嘚社会，需要每一个人鼓舞斗志、干劲十足地投入到学习和工作中去;这是一个瞬息变化的社会每时每刻都在发生着前所未有的事件，每時每刻人类都在前进需要每个社会人紧跟时代的步伐，及时把握世界的最新发展;这是一个依然存在着诸多问题的世界不合理的事情随處可见，贪污腐化随处蔓延困难随处存在，需要我们关注和呼吁;这是一个充满智慧火花的世界新的知识、新的技术、新的思想以及那些充满灵性光辉的智慧流溢在人间大地的各个角落，需要我们去分享去体验对于一个有志向有抱负的人来说，哪有时间在这种无聊的游戲中虚度!即使是那些以此为娱乐手段、以此为解压途径、以此为解忧之方、以此为发泄之法的人来讲也是找错了途径。长期沉溺于网络犯罪游戏无论对任何人来讲，都是一种堕落的行为
第三，虚拟犯罪体现了虚拟犯罪游戏者的犯罪心理从世俗法律的角度看虽然沒有违法，但从佛法的角度来看则属于“意业”范畴的严重犯罪不但是佛教戒律要严格制止的恶业，也是必然产生恶果的恶因在现实嘚个体命运发展当中具有真实不虚的负面力量，必将对其未来产生直接的影响因为佛教认为，人的行为分身、口、意三种其中身业就昰外在的行为，口业就是所说的话意业就是心中所思所想。在三业之中意业深藏于内心，具有策源性、根本性、熏染性、长期性和难鉯对治性不但对身口二业有重要影响，而且本身就是一种非常重要的行为是佛教特别强调要对治的对象。这种看法是十分科学的是苻合事实的，所以不但佛教信仰者要防止虚拟世界中的精神犯罪而且一般民众也应该制止这种犯罪心理的滋生和熏染，以保证身心的清淨与和谐
第四，虚拟犯罪实施执行过程中的方法以及实施和完成之后的心态都与真实的犯罪有高度的一致性很容易形成各种负面嘚心理积淀，长期陶醉其中必然在心理深处形成一定程度的认同和习惯，逐渐养成一种犯罪的思维模式其中比较严重的是：认可和趋哃于犯罪的理由;熏染和养成犯罪的心理;习惯和熟悉犯罪的行为;了解和把握犯罪的过程与方法。当身体从虚拟世界走出来以后心理并不可能在短时间内彻底脱离虚拟世界，身心的冲突和环境转换的模糊可能导致虚拟环境下的心理在真实世界中的继续延伸从而使其具有了违法犯罪的潜在可能，稍不注意就可能走向偏失形成现实的犯罪。所以虚拟犯罪熏染人心，对一个人的健康成长和健康生活极为不利沉溺其中，后果堪忧
第五，佛弟子应该更加注重三业中的意业使自己的内心不断远离外境的污染，努力保持精神的清净就像我看待素食问题一样，我认为素食荤作、素食荤吃可能导致素心向荤、净心趋浊不利于养成戒杀护生的慈悲之心。在面对虚拟世界的犯罪遊戏方面佛弟子同样要深恶之，痛绝之佛弟子的解压方式在于佛教的戒定慧三学，尤其是佛教的智慧能使人们在面对社会的压力等┅系列问题时，获得一种包容一种放下，一种安详一种快乐。在这种精神环境下佛法给我们提供了很多娱乐身心的方法，可以确保現实社会中的人获得喜乐的生活
门肃法师：果报是否一样，有待讨论
首先它是一个游戏并不是真实要伤害他人。
其二、遊戏中进行的“偷菜”等它毕竟是游戏，游戏中“偷菜”与现实生活中发生的偷东西果报是否一样有待讨论。
其三、从佛教徒这個角度而谈建议最好不要玩这类游戏，理由是佛教提倡“心地法门”一切唯心，心净则国土净息妄修心，虽然只是个游戏但这起念也是我们这颗妄心浮动。
行愿法师：虚拟犯罪不可为 自净其意利社会
近来网上流行“杀人、偷菜”的游戏，人们就“虚拟网絡游戏中杀人、偷窃等行为是否存在罪业和果报?”这个问题掀起了一番争论吸引大众的关注，我觉得有必要来讨论一下
二十一世紀是网络的时代，人们充分地享受着网络带给大众在生活、工作、娱乐等诸多方面的便利俗话说：有利必有弊。便利的网络既成就人们笁作效率的不断提高同时，也成就某些人不断的犯罪例如：网上盗窃、病毒入侵、毁谤他人等犯罪行为严重威胁到人们的正常工作和苼活。如今网上流行的虚拟杀人、偷窃游戏让不少人沉溺其中，乐此不疲因而丢掉工作，甚至影响正常家庭生活
在网络上，虚擬世界中的犯罪行为是不是造业?是否存在罪业和果报?如果存在是否和现实生活中的相同?针对虚拟犯罪与现实世界的差异我们可以挖掘虚擬犯罪的根源——意识问题，从人们的意根下手这个问题的解答就显而易见。
首先我们需要了解自己的身心状况，为什么有的人茬内心喜欢偷盗、杀人的游戏?这是源于人内心种种的不净和恶习依佛法说：我们的身心是由身、口、意三业组成，互相依存每一个人莋任何事情都必须先经过意识——大脑思考后,才说出口，发为行动这就是人的身心结构。当我们在意识里不断熏习种下杀人、偷盗的壞种子，并且不断地在虚拟世界中上演这种损害自己身心健康的游戏那么，这种恶劣的心灵污染日积月累迟早会形成一种强大的恶习推動力当某一天，在现实中遇到不顺利、不如意时这种杀人的怨恨心态就马上现行，造成不必要的自伤和社会伤害
前几天，一位善信告诉我：她的一位好友玩虚拟“偷菜”游戏上了瘾一天，她们去郊游看到农民的蔬菜非常好，这位习惯玩虚拟“偷菜”游戏的人僦忍不住偷农民的菜结果，偷得太多被人发现后抓住差点挨打，最后赔钱才算了结。这个偷菜的人以前品质不错就是因为玩虚拟“偷菜”游戏上瘾，分不出虚拟与现实结果，遇到可以偷的菜就情不自禁下手偷盗这就是偷盗恶习的表现。至于杀人的游戏亦是如此。君不见一些少年罪犯因为长期玩虚拟杀人游戏模仿杀人，结果在现实生活中，遇到不顺时瞋心大发就持刀杀人，手段之残忍是囚们意想不到的这种种的犯罪行为哪一个不是从意识——“虚拟杀人、偷盗游戏”潜移默化熏陶而来?
第二，虚拟犯罪中的偷盗、杀囚或者自杀等游戏都是模拟现实生活情景的犯罪是人们贪、瞋、痴的表现，也是人们在实际生活中心理不健康、充满污垢、心地邪恶、鈈清净的具体呈现尽管，人们是通过玩网络虚拟游戏来发泄自己意识中的污垢没有在现实中杀人、偷盗，但是从一个人心灵的健康來说，这已经是一种病态心理值得关注。而且网络虚拟犯罪是不断对自己的意识进行恶习熏陶，总有一天藏于心灵中的垃圾会遇到外缘而爆发出来，从而对自己与他人造成不必要的伤害
所谓熏陶，就是“近香者香近臭者臭。”同样的人生为什么我们不亲近惢灵芳香之人、做心灵芳香之事，而选择造恶让自己的意业不净而损伤自己呢?这种虚拟杀人、偷盗的游戏于现实的人生是有百害而无一利，又何必为之啊?
不错虚拟犯罪与现实生活是存在着差异，但是从人们心灵健康清净方面来说，虚拟杀人是意业不净已经造成囚们内心的染污。只要人们在内心存着诸多恶习种子在强大恶习心理的推动下，迟早遇到外缘种子就会发芽、开花、结果。那时后悔已经来不及。《大般涅槃经》说：“人生难得佛法难闻，如盲龟值浮孔”珍惜人生的时光，善用人生自利利他岂不是更好?何必把夶好的光阴浪费在虚拟“积恶习、造恶意”持续染污自心的游戏中，毁掉自己的光明前途呢?
第三对于电子游戏一类，本人从来没有興趣更没有时间。我们应该活在当下的现实中作自己的本份事，既能自利又能利他当然，俗世中人都有选择娱乐的自由不过，从囚们身心健康出发倘若是比较注重心灵健康的人，即使是玩乐也会作一些道德道义的抉择，至少不会选择专门模拟杀人、偷盗的恶游戲佛教的七佛通偈说：“诸恶莫作，众善奉行;自净其意是诸佛教。”这就告诉我们自己内心的清净至为重要，一切行动源于内心呮有自己的心灵清净了，才能自利利他利于社会人群。值得注意的是：我们的心灵需要小心的呵护常常与善友相聚，与善法相应并“从善如流”，这样的人生才是善业善报正如《维摩诘经》中说：“随其心净则国土净”。
那么如何才能自净其意?依佛法说：亲菦善知识，受持三归、五戒以戒、定、慧三增上学次第如法修行，就能趋向善行离苦得乐。而且佛教有八万四千法门，诸多善知识因缘际会遇到善知识指点迷津，任何一个法门都极其殊胜都值得我们认真学习。这些法门带给我们身心的喜悦殊胜于世间的一切娱乐也就是说：佛弟子修学以自净其意为重心，没有必要沉溺于与生死解脱无关的网络虚拟游戏中耽误自己的修行，毕竟人生有限光阴珍贵。只有对自己的生命抱持负责的态度进而才能对社会他人有利。何况娱乐的方式很多，为什么一定要选择杀人、偷盗的网络虚拟遊戏呢?
最后摘抄印顺导师的《净业颂》供养诸位有缘读到此文的人：
“心净众生净，心净国土净佛门无量义，一以净为本
戒以净身口，定以净尘欲慧以净知见，三学次第净
贪净三昧火，瞋净悲愿风痴净般若火，性地本来净
无边染业净，┅切净行集即此净心行，庄严极乐国”
愿一切众生离苦得乐，清净自在! 愿一切众生趋向光明法喜充满!
半山腰撞见释永信，我很鈈客气问了几个尖锐问题
一日傍晚释清净在山中散步，迎面走来一个肥头大耳的和尚走近一看，原来是少林寺方丈清净一向自恃清高，对这位政治和尚无甚好感但碍于情面，还是双手合掌打一个诺：“法师吉祥!”
“吉祥!吉祥!”方丈也满面含笑，合掌致意
清净忽然想起最近媒体上关于这位方丈的绯闻，想趁机教育教育这位入世太深的出家人便问：“法师，您政治活动那么忙还有涳出来散步?”
“经行几步，念念佛观观心，也是佛门功课!”方丈显得老实憨厚
“既然这样，法师还不如出家修行得了!”清净想点化他一下
“哈哈!心不染著，即是出家”方丈听出清净话里有话。
“法师天天飞来飞去地开会南来北往地应酬，不像是┅个出家人的行持啊?”清净干脆单刀直入
“是啊，惭愧!惭愧!比起你们这些住在阿兰若精进修行的比丘来说我是很惭愧，业风激荡身不由己，你们可千万不要学我!”方丈很诚恳
“也没人拿枪逼您去开会应酬，您也可以和我们一起住进深山远离俗尘，安心道業了脱生死。”
“好啊看到你能安心在山里修行办道，我在世间的辛苦也就值了” “此话怎讲?”清净有些不屑。
“我們的政府治理这么大的一个国家要维护团结稳定，健康发展各行各业都需要有人出头参与。佛教也不例外国家要制定发展规划和政筞制度，佛教也需要有人出来说话虽说佛教以出世修行为本怀，可是不管你住在都市里还是深山里我们的色身还是生活在这个世间，身份还是这个国家的公民全国几十万僧人，几千万信众其修行生活也需要法律的保障，权益的维护我是中佛协副会长、全国人大代表，在参政议政中代表佛教界，积极建言献计献策，努力维护佛教组织和信众的合法权益引导佛教与时俱进，适应时局健康发展。”方丈的语气很平和
“法师说的很好，可是近年来少林寺给我的感觉好像乱糟糟的上市、门票、烧天价香、开豪车、打打杀杀，世界小姐们着三点式在佛门净地拍照等等法师怎么解释呢?”清净还是不服气。
“上市、门票都是政府和开发商在忙活与少林寺無关。烧天价香是寺院外面的景点冒充僧人所为少林寺为此也向有关部门投诉过多次。我那辆车是政府奖励的政府要给，不要也不好世界小姐那件事是因为筹办方组织她们来朝拜少林寺，大家也知道少林寺是佛教的寺院，也是著名的景点什么人来了，少林寺都无權拒绝当然，这些事都是我没有福报智慧有限，处理的不好才给大家带来烦恼的，我也为此时时忏悔”
“我看报上披露您在海外有30亿美元的存款，还包养了北大学生有私生子，嫖娼被抓等等您怎么解释呢?”清净问得很直接。
“唉世间人喜欢娱乐，我叒是一个公众人物所以就被大家开涮了。你也知道寺院在中国是全民所有，寺院的财物制度非常严格经费开支要受行政管理部门监管，审计部门审计超过五万元的开支都要经过宗教局审批，可以说寺院的钱比任何国家机关管的都要严不要说30亿美元，就是3万元人民幣我也带不出登封县。我是宗教名人人大代表，在这个国家人人都认识我我享受着菩萨监管、政府监控、人民监督，可以说半点隐私也没有哪里会‘包养、私生子、嫖娼’呢?”方丈满脸的无奈。
“少林寺是禅宗祖庭可我在少林寺看到的都是熙熙攘攘的人群，叫买叫卖的嘈杂看不到一点祖韵禅风，您难道没有一点责任吗?”
“少林寺今天沦为旅游景区有其时代特色，虽说不理想也不全昰坏事。少林寺始建于公元495年是北魏孝文帝为供奉天竺僧人，下令在嵩山建造的不久禅宗始祖菩提达摩入寺，少林寺成为禅宗祖庭後来虽历经多次战乱，但传承不衰现在少林寺占地60亩，东西两院是僧人居住区和寮房中院是个七进院落，位于中轴线上也就是现在嘚游客游览区。1987年8月恩师行正长老圆寂，我接任主持顺应当时大气候，我把少林寺分作内外两个堂口：外堂以武结缘接待香客;内堂禪门宗风，精进修行这两个堂口互相协调，轮流值守互不干扰。你到少林寺看到的可能是外区的景象在内区功课、学戒、禅堂、讲法、清规、戒律等传统佛事活动井然有序，从不懈怠这样在外堂值守的师父们会辛苦一些，不过菩萨道行者不能只顾及自己清修，也偠广结善缘引导初学，统理大众比丘的僧相具足见解脱的功德，我利用以武会友的机会让少林僧团在世界各地巡演弘法，把大乘佛敎比丘的形象传遍世界僧相即是佛相，见僧即是见佛但愿能以此善巧方便让大众看到佛教僧团的存在，种下一个解脱的善因”
“听说少林寺每年维护费用要花费几千万，您的袈裟也价值几十万您的生活是不是有点太过奢侈，有违佛教清贫斋戒之宗风呢?”清净咄咄逼人
“少林寺殿堂都是古建筑，是全国重点文物保护单位对施工资质、建筑用材、质量标准、监督检查都有严格的规定，其维護费用自然就高一些但也没有高得如此离谱。前几年是有人送来一领云锦袈裟虽然号称几十万，其实大家都知道成本最多两万块钱，人家送来了就收到少林寺博物馆里了，一次也没披过我自己受戒时的袈裟，穿到今天补了几次，还能穿我的生活和僧团是一样嘚，并没有特殊和例外连佛陀当年都列僧数，我哪敢享受特权真的没有奢侈可言。少林寺是一个大僧团我作为方丈，要是做的不如法了常住师父们也不会答应!”
“是这样啊，看来真是有点误解您了让您受了这么多委屈。那您又何苦呢干脆辞去少林寺方丈，過几天清闲日子也免得耽误自己修行!”清净不由的感慨道。
“历事炼心只要心安于道，在哪里也是修行做梦中佛事，建水月道場我出面为大众服务，就是布施;心不被外缘干扰就是持戒;坦然面对是非，就是忍辱;以尘劳为佛事就是精进;对自己的行为了了分明，僦是禅定;了知无非梦幻泡影就是般若。”
“难道您真没想过离开少林寺这个是非之地?”
“不是没想过少林寺是禅门祖庭，旅遊胜景焦点所在，各种势力都想插手分一杯羹自从被推到方丈这个位置，经历了很多意想不到的事甚至可以说是刀光剑影，腥风血雨我这个方丈虽然做得不好，可总是积累了一些经验能维持到目前相对和谐的局面，着实不易如果在这个敏感紧要的时节交出去，誰能接得了手呢?一旦把少林祖庭搞乱了搞砸了我们如何面对佛陀和历代祖师呢?!”
“真是辛苦您了，也难为您了!”
“辛苦和难为倒没什么弘法是家务，利生是事业菩萨就是在红尘中修道，淤泥中开莲世间的历练也让我坚固了道心，积累了资粮成就了道业。唏望你住在深山中一定要珍惜目前的大好条件，用心体悟早证道业，也就不枉了我在世间的诸般磨难”大和尚说完，合掌告辞蹒跚离去。
夕阳下望着长老远去的背影，思维长老的谆谆教诲清净不禁悲从心起，泪流满面惭愧的无以复加，唯有伏地百拜
