政府主导下的非物质文化遗产传承与保护
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政府主导下的非物质文化遗产传承与保护
来源:毕业论文网
　　摘要：非物质文化遗产是传承民族精神和民族文化的重要载体，而南京云锦传统工艺则是我国非物质文化遗产的杰出代表。在对云锦手工技艺的传承和保护中，政府起着至关重要的作用。在政府力量的主导下，云锦手工技艺得到了很好的保护，逐步远离了濒临消亡的境地，取得了较为显著的成效。然而，对于云锦手工技艺的保护并不能完全依赖于政府，还需要社会、民间力量的支持，市场的合理作用才能让云锦手工技艺根植于社会大众、保持鲜活的文化艺术价值，同时也要避免过度市场化而导致其异变。
　　关键词：非物质文化遗产;政府主导;民间与市场;南京云锦
　　随着我国对非物质文化遗产保护力度的逐渐加大、保护程度的逐步深入，我国在保护非遗方面已经卓有成效。但目前仍然有一些非遗处于濒临灭绝之地，所以政府主导的非物质文化遗产传承与保护仍是非常必要的。从政府对南京云锦手工技艺的传承和保护中，我们可以窥探出政府在保护中的主导地位及需要不断完善的地方。只有通过不断地开展非物质文化遗产保护工作，才能够使我国优秀的文化传统薪火相传，从而营造我国良好的文化生态环境。
　　一、云锦手工技艺的独特风貌
　　南京云锦手工传统技艺作为非物质文化遗产的重要组成部分，有着悠久的发展历史和独特的艺术面貌，是民族文化传承和发展的重要组成部分。云锦传统手工技艺是民族文化的代表，其精美的样式具有极强的审美鉴赏价值和独特的文化内涵。
　　南京云锦拥有高超的技术和丰富的文化底蕴，具有很强的艺术性和审美性，是民族传统工艺的珍贵遗产之一。首先，云锦拥有独特的工艺，用老式的提花木机织造，并且这种工艺是无法用机器取代的，织造过程要求精益求精，具有深厚的底蕴。其次，云锦有很多纹样，富丽堂皇而不缺变化，其纹样不仅能够反映出高超的技术，还具有很强的历史文化底蕴。云锦不同的纹样表现了不同的阶级，表现了他们的生活习惯和风俗气息，具有很高的审美价值和艺术品位，体现了美好的人生愿望和精神指向，形成了鲜明的时代特色。
　　南京云锦有着悠久的发展历史，至今已有1580年历史。它标志着中国丝绸的最高技艺，鼎盛时期有近30万人以此和相关的产业为生，是当时南京最大的手工产业。从晚清起，由于外来侵略、历史变迁等原因，南京云锦开始衰落。到解放初期，云锦曾一度遭遇了&人亡艺绝&的困境。在新中国成立后建立了南京云锦研究所，该所做了大量细致而艰苦的整理研究工作，南京云锦恢复了生机。通过来自各界不遗余力的保护，南京云锦得以比较完整地保存并逐渐复苏，成为我国一项重要的非物质文化遗产。
　　由此，独特的处理手法和精湛的技艺让云锦手工艺技艺一直保留了下来，对于云锦手工技艺的保护也受到了极大的关注。政府在保护云锦手工技艺中，采取了多种方式来对云锦进行保护和研究，并取得了一定的效果。
　　二、政府主导下云锦工艺的发展
　　对于非物质文化遗产的保护，以政府为主导是一条比较科学的保护路径，它能够有效且迅速地挽救一些濒临灭亡的传统技艺和文化。就云锦工艺的传承和保护而言，政府已采取了很多相关政策措施来让这一门非物质文化遗产得以传承发展，政府在非物质文化遗产保护中发挥了重要的作用。
　　首先，政府出资建立了非物质文化遗产的博物馆，以一种稳定、可靠的方式来保护和发展非物质文化遗产。云锦博物馆的建造和开放起到了很好的集体研究和文化宣传作用，利用现代科技手段对其进行严格保存。它很好地展现了云锦的富贵华美，表现了古代帝王奢华的生活，以及中华民族在变迁中的文化传承。在云锦博物馆内有云锦产品的售卖区和各种织机模型，以及云锦工艺的现场实体展示。同时，南京云锦还应邀到美国、比利时等国家进行展览和表演，都取得了较为不错的反响。这些云锦的推广活动更能让世界认识到云锦工艺，使其向更好的方向迈进。
　　其次，政府也十分注重对非物质文化遗产传统文化的理论研究，试图让非遗得以真正的传承和发展下去。南京云锦研究所的成立就是更进一步保护非物质文化遗产的表现。云锦研究所建立了实验工厂让云锦工艺得以复活。云锦研究所在保藏云锦的实物资料、仿制云锦生产机具等方面做了许多工作。它的存在更有助于进一步推动云锦保护工艺的发展。政府组织专家学者、文化工作者等专业人士参与到保护非物质文化遗产中来，不仅仅停留在保护的表层上，而是加大对非物质文化遗产的传习和研究，这对于非物质文化遗产的保护起到了重要的作用。
　　并且，关于非物质文化遗产相关法律政策的颁布和实施对于保护非物质文化遗产也起到了至关重要的作用。以南京云锦为例，南京云锦手工技艺入选《人类非物质文化遗产代表作名录》，同时在2002年颁发了《市政府关于保护南京云锦的决定》，它使南京云锦从此走上法制化管理的轨道;在2004年，南京云锦因其鲜明的地方特色、独特的艺术风格和深厚的人文底蕴被列入我国地理标志保护产品。随着南京云锦申遗成功、联合国教科文组织倡议 &世界云锦日&的出现，加强了人们的保护意识。由此，我们可以看出地方法律政策的出台或是针对某一非遗项目的法律政策的颁布对非物质文化遗产保护显得尤为重要。我们可以发现政府对非物质文化遗产的法律、政策、资金等方面的支持，不仅有利于非物质文化遗产保护工作的推广和深入，而且对民族文化的延续、文化多样性的持续发展都有重要意义。
　　三、政府在云锦保护中存在的问题
　　尽管政府对非物质文化遗产的传承和保护做出了很大的贡献，让很多濒临消亡的非物质文化遗产得以继续生存和发展，但非遗的保护也不是一蹴而就的，所以在当前的传承保护工作中还存在一些具体问题有待解决。
　　首先，政府对于非遗的保护应延伸到人们的生活中去，让更多的人主动参与到非遗的保护中来，而人们对于非物质文化遗产保护的意识还不强，所以非遗的保护仍显得不够彻底。非物质文化遗产的社会性使得其在时代的发展中得以传承，也正是群体社会的广泛参与才让非物质文化遗产有了生存的土壤。而真正了解云锦的人并不是很多，很多人也只是停留在认识的表层，还没有形成一个全民保护的意识。我们可以采用多种更贴近民众的方式来进行云锦的宣传活动，更好地与大众进行互动，让云锦能够在社会中真正得以流传。
　　其次，政府对于非物质文化遗产的活态化传承仍然不够重视，活态传承的成效不足。非物质文化遗产是以一种活态的文化形式存在的，这种存在方式必须要依赖于人们能动的口传心授。而云锦传统工艺目前仍面临后继无人的局面，尽管云锦研究所通过招收学生来延续这门手工技艺，但是情况不容乐观。由于古老的艺术文化形式与现代生活相脱轨，很多人不愿意从事这样的手工技艺，所以培养出有内涵有文化的手艺人是一个比较困难的事情。同时，这种传统手工艺术是需要代代相传的，不仅在技术上要达到一定的高度，也要能够与当下的生活相联系，反映出一定的时代感和民族感，这使得云锦工艺的传承更加困难。
　　再次，我国非物质文化遗产的传承和保护缺乏体系完备、行之有效的法律保护依据，而法律制度的完善是非物质文化遗产传承和发展的重要保障。我国颁布了《非物质文化遗产法》，但其在具体实施的细节方面仍存在不足，没法更深入细致地规范到各个方面。同时，我国地域辽阔民族众多，各处的非物质文化遗产具有浓郁的地域性特点，针对这种情况，非物质文化遗产的地方立法就显得尤为重要。根据不同情况制定实施不同条款，地方性法规根据国家法律的要求与之配合并贯彻落实，建立起行之有效的非物质文化遗产保护的法律体系。政府强有力的主导可以让传统文化灭绝的悲剧不再重演，但想要让非物质文化遗产保持它的多元化、民族性等鲜明特色，仅凭政府的一己之力是难以完成的，需要社会各界的共同协作才能真正让非物质文化遗产大放异彩。
　　四、政府与民间力量、市场的协同作用
　　政府在非物质文化遗产保护中的主导作用是显而易见的，它对那些濒临消亡的非物质文化遗产的拯救是十分必要的。同时，社会民间力量、市场等其他因素对于非物质遗产的保护也起着一定作用，只有让非物质文化遗产深入到群众的生活中去，才能够真正得以传承和发展。
　　社会民间力量对于非物质文化遗产的保护作用不容忽视，非遗根植于人民的社会生活中，必须发挥民间自觉的力量，才能够真正让非遗文化延续下去。虽然南京云锦博物馆对于云锦手工艺的保护已经起到了重要的作用，但是民间自发形成的民营性质的博物馆仍十分缺乏，政府也应当对这些自发想要保护、研究云锦手工艺的人给予政策优惠和保障措施，让云锦手工技艺的保护不仅停留在政府层面，政府与民间力量的集结才能让非遗保护取得更大的成效。各方力量的结合才能促进传统文化的保护和研究，促进非遗事业的发展。
　　与此同时，市场也是延伸和发展非物质文化遗产的途径，在有效保护的前提下，可以对具有一定经济价值的非遗进行科学适度的开发。以南京云锦手工技艺为例，我们可以看到云锦在政府的保护下已经开始复苏并走向市场。一些出售云锦的企业开始兴起，也逐步创立了云锦的相关品牌，这可以让更多的消费者了解云锦悠久的文化。这是市场活力的一种表现，也弘扬了本民族的优秀文化以及附着于这些文化产品之上的民族精神。当然，在非物质文化遗产与市场相结合的过程中，应当注重科学合理地进行非物质文化遗产的开发与利用，避免对非遗进行过度开发。
　　非物质文化遗产在其保护和发展的道路上，不断传承自身的技术体系和文化价值体系，丰富了我国民族传统和文化的多样性。当然，在保护非物质文化遗产的道路上还需要社会民间、市场等各方力量的支持，不断完善非物质文化遗产的保护体系、价值体系等多维度保护架构。
　　[1]张宁.偷得一片云 机杼夺天工DD南京云锦传承发展观察[J].群众，2013，(05)：55-56.
　　[2]宋庆彬.艺术设计教育中的民族文化传承DD从南京云锦说开去[J].剧影月报，2008，(02)：161-162.
　　[3]周志勇.论政府主导下的非物质文化遗产保护[D].长沙：湖南大学，2007.
　　[4]易存国.中国艺术论：从非物质文化遗产的视角[M].南京：江苏人民出版社，2012.
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非物质文化遗产传承人的认定
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非物质文化遗产
根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了和激发人类的创造力。根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现相关的实物和场所。包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《》的有关规定。
非物质文化遗产内容
序号内容1口头传统和表述
3社会风俗、礼仪、
4有关自然界和宇宙的知识和实践
5传统的技能。
非物质文化遗产国务院4级非遗保护体系
国务院发布《》，并制定“国家 + 省 + 市 + 县”共4级保护体系
省级：、浙江省非物质文化遗产名录、、山东省省级非物质文化遗产名录等31个省级非物质文化遗产
市级：、名录、、等334个市级非遗名录
县级：、昆山市非物质文化遗产名录、名录等2853个县级非物质文化遗产
非物质文化遗产非物质文化遗产概述
非物质文化遗产“民族”——非物质文化遗产的归属
关于“非遗”，往往侧重于个别少数民族的、特别是濒临消亡的人口基数小的民族文化的抢救，这当然是“非遗”保护的一个重要方面，但同时也给我们了一个问题：能不能突破个别民族、局部区域、特定时间、某个行业的“非遗”，在中华民族的宏大叙事中，去发掘对56个民族的大家庭成员有普遍影响，在全国大部分地区普遍覆盖，不分男女、贫富、行业、信仰等差别在全社会广泛适应的“非遗”呢?
非物质文化遗产“非物质”——非物质文化遗产的特征
遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。突出的是非物质的属性，更多的是强调不依赖于物质形态而存在的品质。但在物欲横流、精神空间被严重挤压的当今社会，“非遗”同样不可避免地在申报过程中被不同程度地物化。如何避免非物质文化遗产过度物化包装的态势、突破物质形态的藩篱和局限、保持“非遗”的非物质特征，是尊重本民族祖先留下的遗产的必要态度。
非物质文化遗产“文化”——非物质文化遗产的性质
“非遗”，都有着浓厚的文以的礼乐作用，大部分是先辈在劳动、生活中产生的对忧乐、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏与态度的表达，是满足人的自然需求、社会需求和精神需求的活态文化。其实用性，也表现在以人为本的基础上。但现实保护中，我们对遗产的文化品质在不断，功利性目的越来越突出，甚至“非遗”的留存、申报乃至保护，都有着强烈的利益驱动，不仅是个人的需要，还有当地政府的助推，使得申遗工作变成了本地的广告、旅游的宣传、增值的途径。更有甚者，“非遗”的申报就是一个异化的过程、商品化的过程、去神圣化的过程、从文化常态中剥离的过程。没有经济利益的冲动，有多少人会从文化本位上关注“非遗”?
非物质文化遗产“遗产”——非物质文化遗产的渊源
“非遗”是先辈通过日常生活的运用而留存到今天的文化财富。根据《》的定义：“非物质文化遗产指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。”在历史的长河中自然生成又不断发展流变至今，虽然随着族群所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，但对遗产的文化认同感和历史感是始终不变的。今天的“非遗”，如何保留遗迹的自然状态和真实性而减少人造的成分、如何继续保持日常性而减少节庆性、如何增强实用性而减少表演性、如何体现民间性而减少官方性，这才是还原前人的遗产对今天后人的作用，失却了这种作用，遗产就成了包袱。特别是今天看到的“非遗”，大部分是农耕时代形成并在相对封闭落后的地方保存下来，能否在现代化的大潮中继续发挥作用、如何避免被现代性同化而发挥作用，是有资格继承遗产的孝子贤孙必须考虑的问题。
非物质文化遗产“保护”——对非物质文化遗产的态度
“保护”一词用于非物质文化遗产，本身就说明了非物质文化遗产的脆弱性。任何事物都有产生、成长、延续、消亡的过程，“非遗”的未来，同样在这样一个动态的过程中。“非遗”自身如果没有足够的生命力继续发展下去，我们今天的保护就成了对“非遗”的临终关怀。当一个“非遗”不能让后人自觉传承而需外力被动留存时，我们不能不考虑其维持的时间有多久?当一个“非遗”要靠项目申报的方式来保护而自身难以维系时，我们不能不想到有多少没有被列入申遗的非物质文化遗产在我们没有关注到的偏远村落苟延残喘直到停止呼吸并随着岁月渐渐流失?现代化的冲击，商品化的影响，使非物质文化遗产失去了原有存在土壤和社会环境，也就慢慢走向消亡。当一个文化项目被装进保护的温室里，供后人从外部考察、观看、品味的时候，也许已经是一种凭吊了!
非物质文化遗产“名录”——对非物质文化遗产价值的认同
我们基于西方的学术理念、按照西方文化分类方式和程序进行申报，也因为符合西方的价值评判标准而被列为世界非物质文化遗产名录。在这个过程中，“非遗”本身可能被肢解，系统的整体性可能被碎片化、活态性演变成标本化而走失了“非遗”原来的模样。
非物质文化遗产之所以要保护，不是因为好看，而是因为有用!如果“非遗”是中看不中用的东西，非物质文化遗产保护就跟古董和艺术品收藏没有什么区别了。在中华民族伟大复兴的今天，非物质的无形的遗产更加重要，民族非物质文化遗产，包含着难以言传的意义、情感和特有的思维方式、审美习惯，蕴藏着传统文化的最深的根源，保留着形成该民族文化的原生状态。[1]
非物质文化遗产特点
非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。
非物质文化遗产发展
非物质文化遗产发展现状
截至2013年12月，中国入选非物质文化遗产名录项目总数已达37项，成为世界上入选“非遗”项目最多的国家。
非物质文化遗产节日展会
文化遗产日
中国是一个多民族的国家，悠久的历史和灿烂的为中华民族留下了极其丰富的文化遗产。我国政府历来高度重视文化遗产保护工作，在全社会的共同努力下，文化遗产保护工作取得了显著成效。当前，随着经济的全球化和社会的现代化，我国文化遗产生存环境渐趋恶化，保护现状堪忧。为进一步加强我国文化遗产保护，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，推进社会主义先进文化建设，国务院决定从2006年起，每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。
每年六月的第二个星期六，定为“”。至此，我国已经有了“文化遗产日”、“文化遗产标志”和“文化遗产保护公益歌曲”，对于增强全体民众的文化遗产保护意识将会起到十分积极的促进作用。
非物质文化遗产蒙古族长调民歌
《通知》说,文化遗产包括物质类和非物质类。物质类包括：、古墓葬、古建筑、、石刻、等,历史上重要实物、艺术品、文献、手稿、等可移动文物；以及、名街区、名村镇。非物质类包括：口头传统、民俗活动和礼仪节庆、传统手工艺等以及与此相关的文化空间。政府希望通过设立“文化遗产日”，使文化遗产保护得到全面加强。到2010年，初步建立比较完备的文化遗产保护制度，文化遗产保护状况得到明显改善。到2015年，基本形成较为完善的文化遗产保护体系，具有历史、文化和科学价值的文化遗产得到全面有效保护；保护文化遗产深入人心，成为全社会的自觉行动。全国“文化遗产日”并没有像人们预想的那样，选在农历五月初五，而是确定在没有任何特殊意义的6月的第二个星期六，这样做旨在使这个“文化遗产日”具有更为广泛的代表性。
我国的“文化遗产日”时间
保护文化遗产 守护精神家园
弘扬民族艺术，延续中华文脉
非遗博览会
首届于2010年10月在济南举办；
第二届中国非物质文化遗产博览会于2012年9月在枣庄举办[2]
首届两岸四地非物质文化遗产大会于日在深圳举办；
由主办，、中国非物质文化遗产中心承办的中国“
斯洛伐克新兵舞
文化遗产日”大型专题展――“中国非物质文化遗产展”于日闭幕。
这次展览于日开幕，分为、、、、5个专题，共展出来自全国各地的1400余件作品。展览通过展板、实物、现场制作和表演等方式，多方位、多角度地展示了我国丰富的非物质文化遗产和保护成果。
展览期间，党和国家领导人中共中央政治局常委、国务院总理，中共中央政治局常委也参观了展览。展览取得了良好的社会效果，截至展览闭幕，超过10万人参观了这次展览。丰富多彩的展品和非物质文化遗产的精彩现场展示为广大观众呈现了一场非物质文化遗产的精彩盛宴。
非物质文化遗产建设研究
《非物质文化遗产展示馆建设咨询及策划设计一体化通则》
随着中国经济的发展，国家经济的高度发展，需要精神文明建设跟上经
济建设的步伐，中国是个历史悠久的文明古国，中国非物质文化遗产随着社会的发展逐渐被人淡忘，政府亟需抢救非物质文化遗产，保护；让当代人认识和了解祖先留下的文化，下一代传承非遗文化。
政府部门发挥着组织作用，大量的建设非遗文化展示馆，在展示的过程中，大量的运用传统实物展陈的方式去展示。在这方面政府的初衷是正确的，但是在展示的形式上还有不足之处。上海易道展示公司认为非遗文化展示馆想把祖先的文化展示给当代人看，需要了解当代人的心理学和当今的展示主题方式，需要一个很细致的展示主题研究。
展示的内容上要符合非遗文化，展示的形式上可以根据地方文化特色进行个性创意设计，展示的载体上可以有多种展示形式（实物、平面、多媒体、造景、大型多媒体秀、互动体验），年轻一族是我们的未来，他们的心里和习惯我们要掌握，我们在展示千年非遗文化的时候，可以让这种文化不是另外一种特色来展示。保持原有的文化，新时代的展示载体和造型。我们的目的都是展示文化，科普教育。弘扬非遗文化。
上海易道展示工程设计院根据非遗文化的特殊性制定了《非物质文化遗产展示馆建设咨询及策划设计一体化通则》，尊重历史文化，合理利用新型展示形式和展示技术，给政府部门作为非遗馆建设参考，为政府建设方提供单方面见解。让建设方少走弯路。为建设方提高建设效率。
非物质文化遗产中华刺绣
刺绣 ，古代称之为，是用引彩线，将设计的花纹在上刺绣运针，以绣迹构成花纹图案的一种工艺。古代称“”、“”。因刺绣多为妇女所作，故属于&女红&的一个重要部分。刺绣是中国古老的手工技艺之一，中国的工艺，已经有2000多年历史了。据《》载，远在4000多年前的，就规定“衣画而裳绣”。至周代，有“绣缋共职”的记载。湖北和湖南出土的战国、的，水平都很高。唐宋刺绣匀细，设色丰富，盛行用刺绣作书画，饰件等。明清时封建王朝的宫廷绣工规模很大，民间刺绣也得到进一步发展，先后产了、、陇绣、湘绣、，号称“五大名绣”。此外还有，、、、、、、麻绣和等。
刺绣保存难度较大，正因如此，古代刺绣的价值远超过其它收藏品。清代刺绣保存至今的大多数颜色脱落，变色，或者已经开始腐烂，现存的保存较好的刺绣为甘肃民间藏品《福禄寿》，市面上常见的清代刺绣大部分
变色，绣工较粗，构图简单，但是《福禄寿》长260cm 宽110cm 至今保存完好，颜色鲜艳 ，绣工精细，人物栩栩如生，属名家绣品，此藏品曾用于民国总统府过节或寿辰时的中堂。此类绣品极其少见，市场上仅此一件，其价值远超过千万，除了有较高收藏价值，还有很深的文化底蕴，是珍贵的非物质文化遗产。
非物质文化遗产相关评论
韩国媒体报道称，韩国拟将技术申请世界非物质文化
非物质文化遗产分布
遗产，韩国国土海洋部表示，最快2015年正式启动暖炕申遗工作。此外，也有韩国媒体发表文章称，韩国暖炕技术申遗最大障碍来自中国，由于中国也拥有暖炕文化，因此韩国需抢占先机加快暖炕技术申遗，该文章认为，暖炕是一种地热采暖的技术，与中国北方的火炕技术类似。
消息曝出，迅速引起了中国网友的热议，不少网友建议和呼吁有关部门把与暖炕技术类似的火炕技术申请世界非物质文化遗产。
从端午祭的抢注，到暖炕的抢申，处于同一个传统文化生态圈的韩国和中国，在文化遗产的申请中，一直都有许多类似之处，因此也引发了许多争议。究竟应该如何对待文化遗产的问题？有人认为中国的文化遗产被别人抢注，对于中国来说是一大损失，也有人认为，文化并非物质形态，并不是非此即彼的，它本身是共有的，申请非遗并不能因此独占文化，而且也不宜独占。
对此，著名社会学家、教授夏学銮说：“人们对于抢注的行为有抵触心理可以理解，也有一定的道理，不过文化本身具备共通性，并非谁申请了就归谁所有，更重要的是，申请非遗只是开发和保护文化遗产的一种方式，而且，保护更加重要，现实的问题是，很多人可能过于重视申请，而在保护文化遗产的工作上做得不够，这是值得注意的。”[3]
非物质文化遗产种类
非物质文化遗产中国37项
人类非物质文化遗产代表作名录（30项）[4]
年份项目2001年1项2003年1项2005年1项（与蒙古国联合申报）2007年1项2009年22项、、、、、、《》史诗、、、、新疆《》、、、、、书法、篆刻、、、、、2010年2项京剧、2011年1项2013年1项参考资料：[5]
急需保护的非物质文化遗产名录（7项）[4]
4新疆维吾尔族5中国
7参考资料：[5]
昆曲是现存的中国最古老的剧种之一，起源于明代(公
元14—17世纪)。昆曲的唱腔具有很强的艺术性，对中国近代的所有戏剧剧种，如、京剧都有着巨大的影响。昆曲表演包括唱、念、做、打、舞等，这些内容亦是培训京剧演员的基本科目。昆腔及其(旦、丑、生等角色)亦被其他剧种所借鉴。《》、《》成为传统的。昆曲表演用锣鼓、弦索及笛、箫、笙、琵琶等管弦和打击乐器伴奏。昆曲的舞蹈动作主要分作两类，具有丰富的表现力。
铁画，也称铁花，安徽特产，为中国独具风格的工艺品之一。铁画是以低炭钢为原料，将铁片和铁线锻打焊接成的各种装饰画。它将民间剪纸、雕刻、镶嵌等各种艺术的技法溶为一体，采用中国画章法，黑白对比，虚实结合，另有一番情趣。
奥鲁罗狂欢节
铁画的制作起源于宋代，盛行于北宋。清代年间，安徽芜湖铁画才自成一体，并逐渐享誉四海。
铁画是以铁为墨，以砧为砚，以锤代笔锻制而成。铁画的品种分为三类：一类为尺幅小景，多以松、梅、兰、竹、菊、鹰等为题材，这类铁画衬板镶框，挂于粉墙之上，更显端庄醒目。第二类为，一般由4至6幅铁画组成，内糊以纸或素绢，中燃银烛，光彩夺目，动人神魄。第三类为屏风，多为山水风景，古朴典雅，蔚为壮观。
芜湖濒临，交通便利，曾为中国之一，自古以来铁冶业就十分发达。发达的冶铁业和高超的锻技，为芜湖铁画的创造提供了先天的基础和条件。
以锤为笔，以铁为墨，以砧为纸，锻铁为画，鬼斧神工，气韵天成。芜湖铁画以历史悠久、风格独特、工艺精湛、技艺高超著称于世。铁画始于明末清初的康熙年间，由铁工汤天池与芜湖画家萧尺木相互砥砺而成，至今已有340多年历史。芜湖铁画源于国画，具有新安画
非物质文化遗产
派落笔瘦劲简洁、风格冷峭奇倔的基本艺术特征，是纯手工锻技艺术。它以铁为原料，经红炉冶炼后，再经锻、钻、抬压焊、锉、凿等技巧制成。既具有国画的神韵又具雕塑的立体美，还表现了钢铁的柔韧性和延展性，是一种独具风格的艺术。
芜湖铁画曾参加法国巴黎、匈牙利造型艺术展，并赴日本、科威特、意大利、尼日利亚、沙特、香港等20多个国家和地区展出。1959年～1960年老艺人储炎庆和几位弟子制作的大型铁画《》、《》和铁书法《》等作品布置在人民大会堂。芜湖铁画历经了340多年的承传和发展，在传统形式的尺幅小景、画灯、屏风基础上，又创有立体铁画、盆景铁画、瓷板铁画和镀金铁画，形成了座屏、壁画、书法、装饰陈设和文化礼品等五大系列二百多个品种，以其与众不同的艺术风格和魅力，在艺坛独树一帜。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，日，经国务院批准列入第一批。日，经国家文化部确定，安徽省芜湖市的为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
嘉善田歌是的一个品种， 嘉善田歌
是浙江一种独特的形式，是过去劳动者寻求慰藉、抒发思想感情
的歌声。有独唱、对唱和以三人、五人、七人、九人组成的歌班形式演唱，最常见的是把当地悲欢离合的爱情故事编成长篇，到处演唱。田歌的曲调有“滴落声”、“大头歌”、“羊早头”、“落秧歌”、“平调”、“急急歌”、“小快板”等。
田歌有悠久的历史，早在宋代，郭茂清编的《乐府诗选》 “吴声歌曲”中就收有田歌。十二月花名体的《五姑娘》是嘉善田歌的代表作，这是一首以发生在清朝年间嘉善洪溪乡的一个真实爱情故事的叙事田歌。1955年初，以沈少泉等7人组成的一个田歌班曾演唱《五姑娘》参加浙江省第一届民间间音乐舞蹈会演，获得演出奖。
“嘉善田歌”是江南地方文化中的极具个性色彩的优秀民歌品种，清亮优美，富有韵味，是一份宝贵的民族音乐文化遗产。嘉善田歌作为嘉善本土优秀文化遗产，在历史文化价值上，特别是在音乐价值上占有特殊的地位。
嘉善田歌历史悠久，主要流传地区是及其，是江南吴歌中具有代表性的品种，唱腔清亮优美，有滴落声、落秧歌、埭头歌、羊骚头、急急歌、平调等多种曲调，时而平稳流畅，时而悠扬高亢，时而急如口语。嘉善田歌产生于劳动，产生于生活，因而不同的田歌曲调有其不同的演唱方式和演唱场合。嘉善田歌的演唱方式有独唱、对唱、齐唱、联唱等嘉善田歌十二月花名《》在民间已传唱了一个世纪，曾被改编成越剧、舞剧等多种艺术形式在舞台上展现过。
凤阳花鼓又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”、“双条鼓”等，是一种集曲艺和歌舞为一体的民间表演艺术，但以曲艺形态的说唱表演最为重要和著名，一般认为形成于明代。 　凤阳花鼓主要分布于燃灯、小溪河等乡镇一带。其曲艺形态的表演形式是由一人或二人自击小鼓和小锣伴奏，边舞边歌。历史上艺人多以此为出门乞讨的手段，凤阳花鼓因此而传遍大江南北。清、乾隆年间，许多文人的诗文记录了凤阳花鼓表演时的热闹场面。清中期以后，舞蹈因素逐渐从民间的凤阳花鼓中淡出，仅剩下唱曲部分，分为“坐唱”和“唱门头”两种形式。
《侗族大歌》，起源于，至今已有2500多年的历史，是在中国侗族地区一种多声部、无指挥、无伴奏、自然合声的民间合唱形式。1986年，在法国巴黎金秋艺术节上，侗族大歌一经亮相，技惊四座，被认为是“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。
保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议日在首都布扎比开幕，全球114个国家和地区400余名代表与会，会议主要讨论确定入选《人类非物质文化遗产代表作名录》和《急需保护的非物质文化遗产名录》的项目，经过三天的会议讨论，联合国教科文组织审议并批准了76个项目列入世界《人类非物质文化遗产代表作名录》，我国共有22个项目名列其中。由、政府承担申报工作的《贵州侗族大歌》成功入选。
羌年是中国四川省羌族的传统节日，于每年农历十月初一举行庆祝活动。节日期间，羌族人民祭拜天神、祈祷繁荣，在（神父）的细心指引下，村民们身着节日盛装，举行庄严的祭山仪式，杀羊祭神。然后，村民们会在释比的带领下，跳皮鼓舞和萨朗舞。活动期间，释比吟唱羌族的传统史诗，人们则唱歌、喝酒，尽情欢乐。新年之夜，每个家庭的一家之主会主持祭拜仪式，献祭品和供品。由于人们的迁徙活动日益频繁、年轻人对羌族传统文化的兴趣不断减弱，加之外来文化的冲击，庆祝羌历新年的人越来越少；2008年汶川大地震摧毁了许多羌族村庄，羌族人民聚集区遭到严重破坏，羌历农历新年也因此陷入岌岌可危的状态。
中国编梁木拱桥营造技艺
中国编梁木拱桥营造技艺是采用原木材料，使用传统木建筑工具及手工技
非物质文化遗产新疆维吾尔木卡姆艺术
法，运用“编梁”等核心技术，以榫卯连接并构筑成极其稳固的拱架桥梁技艺体系。木拱桥的建造工作由一名木匠师傅指挥，其他木匠操作来完成。木匠的建造工艺按照严格的程序，通过师傅对学徒的口传心授或是作为家族手艺而代代相传。这些家族在木拱桥的修造、维护和保护方面发挥着不可替代的作用。作为传统工艺的载体，木拱桥既是传播工具，也是传播场所。它们是当地居民重要的聚集场所，人们在木拱桥上交流信息、开展娱乐活动、举行祭拜仪式，从而加深了感情，凸显了文化特征。城市化进程加快、木材稀缺、可用建筑空间不足等因素威胁到了木拱桥工艺的传承与存活，使这一传统技艺有所流失。
黎族传统纺染织绣技艺
黎族传统纺染织绣技艺是中国海南省
非物质文化遗产中国古琴
黎族妇女创造的一种纺织技艺，它集纺、染、织、绣于一体，用棉线、麻线和其他纤维等材料做衣服和其他日常用品。黎族妇女从小就从母亲那里学习扎染经纱布、双面绣、单面提花织等纺织技艺。母亲们通过口传心授，传授技能。黎族妇女仅凭自己的丰富想象力和对传统样式的了解来设计纺织图案。在没有书面语言的情况下，这些图案便成为黎族历史、文化传奇、宗教仪式、禁忌、信仰、传统和民俗的记录者。
这些图案还对海南岛的五大方言进行了区分。黎锦是黎族重要的社交、文化场合中不可或缺的一部分，如一些宗教仪式和各种节日，特别是婚嫁场合。每逢这些重要日子，黎族妇女都会为自己设计服装。作为黎族文化的载体，黎锦的传统纺织技艺是黎族文化遗产中必不可少的一部分。然而，近几十年来，掌握织、绣技艺的妇女人数急剧减少，黎锦的传统纺织技艺正濒临灭绝，急需给予保护。
《》广泛流传于新疆，由于地域不同，表现出来的形式丰
中国非物质文化遗产
富而又多样，是实践维吾尔人传统习俗和展示维吾尔木卡姆、民歌、舞蹈、曲艺、戏剧、杂技、游戏、口头文学等的主要文化空间，是民众传承和弘扬伦理道德、民俗礼仪、文化艺术等的主要场合，是维吾尔传统节庆、民俗活动的重要部分。
水密隔舱福船制造技艺
福船，是福建、浙江沿海一带尖底古海船的统称。其船上平如衡，下侧如刀，底尖上阔，首尖尾宽两头翘，全身上下蕴藏着美的因素，散发出诱人的魅力。而所谓“水密隔舱”，就是用隔舱板把船舱分为互不相通的舱区，舱数有13个、也有8个。这一船舶结构是中国在造船方面的一大发明，它具有提高船舶的抗沉性能，又增加了远航的安全性能。漳湾福船承其衣钵，特征鲜明，一脉尚存。如今，它已是一种濒将消亡的民间手工技艺，堪称中华绝活之一。
中国木活字印刷术
木活字印刷术曾在温州地区普遍存在。由瑞安东源村王姓家族传承的木活字印刷术已成为我国完整保留和仍在使用的极少数地方之一，迄今已有800多年历史。它完全继承了中国古代的传统工艺，是活字印刷术源于我国的实物明证，堪称古代印刷术的活化石。
广西左江花山岩画
日，世界遗产大会第四十届会议对中国申遗项目左江岩画进行了终审。大会最终一致同意将“广西左江花山岩画”列为世界文化遗产名录。左江岩画在连亘左江数百公里的悬崖峭壁上，共发现岩画79个点、178处、280组。其中宁明花山岩画是左江岩画的代表。[6]
非物质文化遗产历年作品
2001 年加利弗那语言、舞蹈和音乐
塔格巴纳的横吹喇叭音乐及文化空间
梅拉镇孔果圣灵兄弟会文化空间
尼亚加索拉的索索·巴拉文化空间
吉马·埃尔弗纳广场的文化空间
伊夫高族群的
塞梅斯基的文化空间与口头文化
博逊地区的文化空间扎巴拉人的与文化活动　　2003 年阿塞拜疆
安第斯卡拉瓦亚的宇宙信仰形式
瓦雅皮人的口头和图画表达形式
阿卡俾格米人的口头传统
奥连特兄弟会的法国鼓乐
吠陀圣歌传统
迈达赫(公共场所说书人)艺术
——越南宫廷音乐
的歌舞庆典摩尔镇的马隆人传统
沙士木卡姆音乐2005 年
、法国的巨人和巨龙游行
德拉迈茨的鼓乐面具舞
巴亥瑞康卡乌的圆圈桑巴舞
比斯萃萨的——肖普鲁克地区古老
的复调音乐、舞蹈和仪式习俗
斯贝克托姆--高棉
新疆维吾尔木卡姆艺术克-德-圣巴西里奥的文化空间
的牧牛传统和牛车
瑞宾瑙-艾基舞剧拉姆里拉——《》的传统表演
和维地拉姆的贝都人文化空间
古勒-沃姆库鲁祭祀和舞蹈仪式
蒙古族长调民歌
坦坦地区的木赛姆牧民大会
尼日利亚的
塔奎勒岛及其纺织工艺兰瑙湖玛冉瑙人的达冉根史诗唱述
坎科冉或曼丁
——牧羊人长笛及其音乐
托钵僧舞蹈仪式乌干达制作
姆班德或耶路撒勒玛舞　
非物质文化遗产申报
公民、企事业单位、社会组织等可根据逐级申报的原则，向单位或居住地所在区非物质文化遗产保护中心提出申报非物质文化遗产项目的申请。
非物质文化遗产保护
非物质文化遗产法律保护
《》于日起实施[7]
非物质文化遗产指导方针
保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展。非物质文化遗产保护的工作原则是：政府主导、社会参与、明确职责、形成合力；长远规划、分步实施、点面结合、讲求实效。
随着社会的进步与发展，人们开始放弃了原始的生活方式，那些代表着和精神的非物质渐渐湮灭在了历史的边缘，下面就对这些非物质文化遗产的保护谈几点看法。
非物质文化遗产一、提高对非物质文化遗产的认识
非物质文化遗产是全人类的共同财富。非物质文化遗产关系一个民族的文化与精神的传承，较之有形遗产而言，如指间之沙，稍有不慎，就会流失于指缝。非物质文化遗产，作为中华民族传统文化重要的组成部分，从某种意义上来讲，它记录着中华民族生息繁衍的历史，凝结着中华民族的精神。特别是那些历史上没有自己的的语言文字，或是创立较晚的众多少数民族，他们的历史，则是在创世神话中表述，在民间传说中记载，在群众口头上流传。民族传统文化乃是各民族依存的前提，传统文化的消失，便意味着一个民族的解体。对非物质文化遗产的抢救、保护、传承、发展是我们民族处在大的社会转型期所面临的重要而又急迫的问题，因为这些文化消失后就不可再生了传100多年来，中国传统文化流失严重。现在，最完整的资料不在中国，而是在;最完整的不是在中国，而是在日本;最早出现的湖南是在德国和日本的收藏家那里发现的。我国又有多少历史档案及国宝外流，历史上有，至今仍不断发生。对此，我们应清醒的认识，并采取相应的保护性措施，绝不应该让众多的非物质文化遗产，断送在我们这代人手中。
非物质文化遗产二、重视对非物质文化遗产的研究
历经数千年而形成的非物质文化遗产，在它长期产生，形成与发展的过程中，受历史条件、经济形态、生产、生活方式及群众思想观念的局限，必然要打上某一时代与阶级的烙印，其中既有金砾玉石，亦有残渣败絮;既是精神动力，亦是沉重的包袱。我们在对其研究时，首要的是要分清这两种界限。对其金砾玉石及精神力量，要使之发扬光大，给予继承并创新;对其残渣败絮、沉重包袱，必须弃之不惜，坚决甩掉。对非物质文化遗产的研究，要采取多学科交叉综合性的研究方法。比如将考古发现的青海大通县上孙专寨出土的新石器时代有舞蹈造型的彩陶，与至今仍在陕北安塞地区流传的民间剪纸“”相比较，具有惊人的相似之处，这证明了人类在童年时期所创造传统文化艺术，历经几千年至今仍有着强大的生命力，并给现代艺术以深远的影响。再如湖南侗族学者林河老先生，他将文学典籍中记载的屈原的《九歌》与沅汀地区的民俗，加以比较考证，写出论著《九歌与沅汀民俗》。书中运用了许多鲜为人知的民俗风情资料，证实了至今流传在沅湘间的，是屈原《九歌》的，提出了《》即《》的论断，在国内外学术界引起强烈的共鸣。有学者称之“是打开宝库的一把金钥匙”。
非物质文化遗产三、创造保护、传承、发展良好氛围
一个城市有一个城市的历史文化底蕴，构成了有别于其它城市的特色与风格。近年来，伴随着联合国教科文组织宣布人类口头和非物质遗产代表作行动的启动，全球性的保护、珍视口头和非物质遗产逐渐掀起热潮。包括中国“”、“古琴”这两种凝聚中华文化特质的古老艺术在内，已经有46种世界各地的民间艺术登上了“人类口头和非物质遗产名录”。然而，申遗不等于保护，仅仅是申遗，远远不够，重要的是有效保护。非物质文化遗产是不能像文物一样被保护起来的，非物质文化遗产不是死的，我们要在继承的基础上发展非物质文化遗产的。[8]
非物质文化遗产意义
非物质文化遗产是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式和文化空间。非物质文化遗产既是历史发展的见证，又是珍贵的、具有重要价值的文化资源。我国是一个历史悠久的，不仅有大量的物质文化遗产，而且有丰富的非物质文化遗产。我国各族人民在长期生产生活实践中创造的丰富多彩的非物质文化遗产，是中华民族智慧与文明的结晶，是连结民族情感的纽带和维系国家统一的基础。保护和利用好我国非物质文化遗产，对落实科学发展观，实现经济社会的全面、协调、可持续发展具有重要意义。非物质文化遗产的普查，是国家在21世纪初进行的一次大规模的文化普查，是掌握全国及各地区非物质文化遗产蕴藏状况和了解民情民心的重要手段。普查所得的资料和数据，作为全面分析国情的重要资料之一，是国家或地区主管机构制定文化政策乃至制定国策的重要依据。非物质文化遗产普查又是对非物质文化遗产进行有效地保护，对濒危的非物质文化遗产进行抢救的基础。因此，根据国务院统一部署，对全国各地区的非物质文化遗产所进行的普查，无论对非物质文化遗产的继承和发展，还是对国情的调查，都具有重要意义。
非物质文化遗产指导原则
在非物质文化遗产普查中，要充分尊重民众的创造性，以全面性、代表性、真实性为普查的指导原则。所谓全面性，即在普查和采集过程中，要避免教条主义和机械主义，以马克思主义历史唯物史观为指导，坚持全面调查和采录。所谓代表性，即在普查中，任何人都不可能对一切民间文化现象平均使用力量，要善于发现在一个地区的范围内，哪些形式、哪些作品、哪些类型、哪些民俗现象是有代表性的，抓住了这些，就抓住了主流的或主要的东西。因此，代表性在某种程度上具有抽样调查的性质。所谓真实性，即按照民间文化作品和民俗表现形态，真实地、不加修饰地将其记录和描述下来，更不要以自己的想象或凭自己的知识和爱好去篡改民间文化作品。只有把全面性、代表性、真实性三者结合起来、统一起来，符合这“三性原则”的普查和采录成果，才经得起历史的检验。
非物质文化遗产主要内容
凡具有历史、科学和艺术价值的非物质文化遗产均在普查和保护之列。主要包括民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间美术、戏曲、曲艺、、民间手工技艺、生产商贸习俗（包括农业、林业、渔业、畜牧业、商贸、副业等）、消费习俗、人生礼俗、岁时节令、民间信仰、民间知识、传统体育与竞技和传统医药等类别。
非物质文化遗产纪录
目前有不少非物质文化遗产申报世界纪录协会世界纪录成功。为非物质文化遗产的传承与发展、扩大非物质文化遗产的影响，起到了良好的效果。
如：非物质文化遗产目瑙纵歌
世界最大规模的景颇族目瑙纵歌舞蹈——2012年中国德宏景颇族国际目瑙纵歌节万人目瑙纵歌舞蹈
证书编号：-01
颁证日期：日
2012年中国德宏景颇族国际目瑙纵歌节目瑙纵歌舞蹈表演于2月6日在云南省德宏傣族景颇族自治州芒市广场举行，共有德宏景颇族各届人士18604人参加集体表演，创世界纪录协会世界最大规模的景颇族目瑙纵歌舞蹈世界纪录。
非物质文化遗产闻喜花馍
世界最大的花馍——龙腾盛世（闻喜花馍）
证书编号：-01
颁证日期：日
2012年中国山西省闻喜花馍文化节展出的闻喜大花馍“龙腾盛世”，高4.06 米、直径2.012 米、重 1800 千克，创世界纪录协会世界最大的花馍（面花）世界纪录
非物质文化遗产钱棍舞
世界上最大规模的钱棍舞表演活动——重庆城口钱棍舞表演活动
证书编号：-01
颁证日期：日
中国重庆市城口县于日在重庆市城口县举办的大型钱棍舞表演活动，共有2398人参加钱棍舞表演，创世界纪录协会世界上最大规模的钱棍舞表演活动世界纪录[9]
．国家文化艺术品网．[引用日期]
．人民网[引用日期]
．人民网[引用日期]
．人民网．[引用日期]
．新华网[引用日期]
．凤凰[引用日期]
．国家文化艺术品网．[引用日期]
．中国经济网．[引用日期]
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