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转藏至我的藏点7号 人生的意义就是玩 蔡澜-东方九型看世界
7号 人生的意义就是玩 蔡澜作者：东方九型看世界 / 公众号：dongfangjiuxing2017发表时间 ：临在为本，九型为镜，自我觉察，内圣外王蔡澜活跃在香港文化界，祖籍广东潮州，1941年生于新加坡，留学日本，定居香港。蔡澜通晓潮州话、英语、粤语、普通话、日语、法语，拥有电影制片人、电影监制、美食家、专栏作家、节目主持人、商人等多个职业身份，是世界华人健康饮食协会荣誉主席。中国美食纪录片《舌尖上的中国》曾特邀蔡澜作为节目总顾问。蔡澜与金庸、倪匡、黄霑并称“香港四才子”。他的写作，以小品文见长，至今文集已有200本之多；书法、篆刻、绘画都很了得；更将喜爱美食的天性发扬至极，开餐厅，当料理评审，甚至在1994年自创“暴暴茶”，也就是暴饮暴食之后，喝了就可以不必担心的茶，风靡香港和日本。从九型人格的角度来看，蔡澜是七号自保的典型人物。蔡澜在很多地方通过文字，电影和美食来传达自己的生命态度，他的座右铭“人生的意义就是吃吃喝喝”正好印证了七号的基本生命观点，而他在物质上的享受和玩伴遍天下的行为特征则为他自保的副型提供了有利的佐证。【九型人格里的7号自保】七号被称为活跃型或者享乐型。七号的人在小时候对母亲（养育者）有不认同情节，自小就与养育者脱离了联系，他们渴望得到关注和爱，如果父亲给不了，就找母亲，如果母亲给不了，就找其他人，一直转移目标。他们觉得只有可爱，能给别人带来快乐的感受才值得被爱。七号努力制造欢笑的背后其实隐藏着一颗想要爱人却又不敢爱的心，只好退而求其次让大家开心去陪伴，同时也藉由这些暂时忘记痛苦。由于自觉得不到养育者足够的关爱，七号便以爱自己为优先，因为他们害怕童年被抛弃感的痛苦再次重演，害怕爱别人也遭到同样的失望，所以自动关闭了情绪的感受器，不让任何痛苦的感觉接近自己。七号的人乐观迷人，精力充沛，而且难以捉摸。他们痛恨被束缚或控制，尽可能保留愉快的选择。一旦有不愉快的事情发生，他们会用合理化的防御机制逃避到未来愉悦的幻想中，对快乐的需要让他们重新架构现实世界，以排除有损自我形象的负面情绪和潜在打击。健康的七号是经验丰富的鉴赏家，他们期待快乐和满足，迷恋多样化的事物，不愿错过所有能使自己快乐的事物，他们的欲望不断增加，对很多事物变得越来越有经验，并想要尝试所有的事物，这样他们的内心才会得到满足。七号的人容易接受新的经验，新的人群和新的点子，是富有创意的网络工作者，综合家及杂家。七号自保是指七号的自保副型。自保的七号会努力工作以保证满足自己的物质享受，喜欢购物，旅行，吃喝等及时行乐，对于好吃好玩的地方了如指掌，不断寻求有趣的活动，用忙碌的快节奏和感官刺激来逃避感受自己受困于苦闷和痛苦中。七号自保的人是很好的玩伴，不断有新奇的主意，也不会在意对方身份高低，只要能玩在一起就可以，但讨厌沉闷无趣的人，不会去迁就别人，害怕依赖别人也害怕被别人依赖。【成长经历】排行第三的蔡澜日出生于新加坡。当时母亲奶水不足，蔡澜落地就吃母亲和奶奶做的各种婴儿辅食，他开玩笑说这奠定了他一生吃吃喝喝的人生理想。6岁时的蔡澜就开始有自己的美食标准:最爱吃妈妈做的油盐炒豆芽,每天吃每餐吃都不觉得腻。蔡澜小时候，父亲就喜欢买一大包书回来，然后放在地上，随他们兄弟姊妹挑自己喜欢的书拿去看，并从中观察小孩对哪样的书有兴趣，在这段时间里，蔡澜看了大量的《水浒传》、《三国演义》、《战争与和平》等古典小说和世界名著，可说处於极度狂热的阅读状态。蔡澜的父亲蔡文玄祖籍广东潮州，生于1905年，早年曾经就读于南开大学。家境显赫的他是一个诗人，笔名柳北岸，是大名鼎鼎的邵氏公司的奠基人之一。蔡澜的母亲洪芳娉，是女权分子的先驱，为争取求学不惜绝食抗议，做事果断，敢作敢为。父亲蔡文玄在乱世中坚守文人风骨，曾被妻子大骂为：“和平时的君子，乱世中的窝囊废”。虽如此，夫妻俩却鹣鲽情深70多年。由于日寇入侵，上个世纪40年代蔡文玄举家前往南洋谋生，定居新加坡。母亲洪芳娉为小学校长，如今九十几岁了，还每天喜欢燕窝和XO，皮肤比儿女都好。姐姐蔡亮是新加坡著名教育家，南洋女中的校长，其夫亦为中学校长，兄长蔡丹子承父业，早年去世。弟弟蔡萱为新加坡电视的高级监制。在电影和美食的包围下,年纪轻轻的蔡澜便有了许多与众不同的感触。14岁时,蔡澜写了一篇影评《疯人院》投给报社,没想到报纸竟然刊发了,蔡澜很兴奋,从此一发不可收。此后,他相继给各大报纸副刊写美食和影评专栏。十几岁时，一心想当画家的蔡澜，想到法国去学画。但蔡妈妈非常担心自小喜欢喝酒的蔡澜，到了那儿就成了真正的酒徒，后来蔡澜改变主意决定到日本，他妈妈很高兴的说：“那里好，有米饭吃。”说起这件事，蔡澜非常得意，因为他妈妈显然忘了日本还有著名的清酒。到了日本，小时就喜欢电影，也写过影评的蔡澜，读了一些电影课程，先后在东京、纽约、巴黎、汉城、台北、巴萨罗那、曼谷等地居住过，通晓多国语言，并向冯康候先生学习书法、篆刻。这些经历印证了蔡澜七号的性格特征，七号的人不愿意受拘束，对快乐和自由无比渴望，对所有好玩的事都感兴趣，三分钟热度，无法深入。一旦感觉到痛苦，马上转移下一个好玩的目标，所以蔡澜自嘲说，自己会那么多种语言仅限于“点菜”。1963年蔡澜定居香港，从事电影监制，他是香港电影界的重量级人物。他曾是嘉禾电影公司的副总裁，一系列的成龙电影都曾打有“蔡澜监制”的标记。问他可有什么满意的电影，“没有！”回答干脆决绝。他说，在献身电影20年后，终于明白不可以做自己喜欢的电影，那种带着清新气息的电影，就如他的文章，有明人小品文的韵味。因为太喜欢电影，宁可不做导演，选择制片，可以同时拍五六部戏，用蔡澜的话说，制片的工作就是“校长兼敲钟”：制片是由一个主意的孕育，将它构思成简单的故事，请编剧写成分场大纲，再发展至完整的剧本。同时，制片接洽适合此戏的导演、演员和其他工作人员，计算出详细的预算。拍摄期间，任何难题都要制片解决。还有配音、拷贝，做海报也要参加意见，一直到安排发行，卖外国版权，片子在戏院上映，无一不亲历亲为。40年后放弃电影，蔡澜曾说，是因为老搭档何冠昌的辞世，还有泛滥成灾的盗版。七号的人有很多小聪明，即便三分钟热度也能学的很好，他们往往对于好玩的事情就会去学习和追求，从事电影40年的时候，蔡澜才体会到他喜欢电影，是因为喜欢看电影而不是拍电影。他的梦想是吃吃喝喝，享受人生。【玩物养志】十六岁就一个人在国外生活的蔡澜常常想起家乡的美味。每每忆起妈妈和奶奶下厨的情景,他就嘴馋起来,开始学妈妈和奶奶做菜。电影监制的工作让蔡澜辗转于日本、泰国、南斯拉夫、西班牙、澳洲等地，这也让他有了尝遍各地美食的经历。蔡用餐时会留心某种食物在哪些地方最好吃，为了比较出最美味的云吞面，他走遍了香港、澳门和广州；为了找到味道最好的越南牛肉河粉，他寻至法国、美国和香港，最终在澳大利亚找到了最令他满意的河粉。这种对事物的细心研究或许归于蔡澜在日本的留学经历。日本人研究事物的认真态度对他深有影响。“我去日本的时候，拉面是最难吃的东西，放点酱油进去就说这是拉面。但是几十年过去，日本人精益求精，最终把拉面做成了推广到世界各个角落的美食，这是他们用认真得来的。”蔡澜说。特别是在工作有压力的时候，蔡澜尤其爱专研美食。自保的七号会努力工作以保证满足自己的物质享受，喜欢购物，旅行，吃喝等及时行乐，对于好吃好玩的地方了如指掌，不断寻求有趣的活动。蔡澜做电影监制的时候，每天有上百个问题等着去解决，不断地头疼，演员不出现了，下雨了，太多了。“有一次，我和李翰祥去泰国拍戏，那一天，老虎不听话，相机卡住了，天气又坏，人又迟到，所有的问题在那一刻同时发生了。几百个人围着我，怎么办？自己也很着急，忽然间觉得应该走开一下，然后看到一尊佛像，路边的小石像，面目已经被风雨侵蚀得不清晰，看着它，我突然觉悟了。回到现场的时候所有人问我该怎么办，我一点表情也没有，像石像一样，哈哈。我觉悟到可以像石像一样不去管它，反正问题也解决不了，还去烦它干什么？自己做出很悲哀很困扰的表情，也是没用的。大家看见我这样，到底怎么回事?疑惑了一会儿。之后麻烦的事情解决了，天晴了，老虎也听话了，相机也好了，事情总要过去的”。后来写作的蔡澜说自己每天睡6个小时，一个月就可以多出两天时间，很好用。虽已年过花甲，他却说，还是要争取，要赚钱，要学习。七号的人用合理化的防御机制和忙碌的快节奏和感官刺激来逃避感受自己受困于苦闷和痛苦中。此时的蔡澜在有趣好玩的工作中间要靠防御机制去盖盖子，才能在面对压力和痛苦的时候维持内心愉悦的感受。对各地食物涉猎范围的广度和认真研究的积累，形成了蔡澜在美食品鉴上的影响力。“这一点他基本秒杀了其他华人美食家，而且目前也很难有后辈在美食见识广度上超越他。”曾在国内创立“美食玩家”项目、阅读蔡澜专栏长达十几年的翁伟如此评价。而蔡澜最初并没有想成为一个美食鉴赏家。30多年前，蔡澜的父亲去香港看他，在一家并不好吃的茶餐厅里遭遇了服务生的语言暴力。蔡澜一气之下写了茶餐厅的食物鉴赏向杂志社投稿，拿到了几千元的稿费，自此他便意识到自己对美食的爱好和研究可以转化为赚钱的方式。蔡澜的写作话题涉及食物点评、吃喝玩乐以及男女情感，且所写专注家常菜和小饭店，这让他拥有广泛的读者群。“因为这才是生活，”蔡澜说，“我如果专讲贵的东西，那就脱离了读者、脱离了观众。”不仅如此，蔡的文章用词浅显便于阅读，文体以小品文居多，方便读者在短时间内读完。七号属于脑区，七号的人很灵活，有很多小聪明可以让他拿到成果。把自己的天赋和赚钱结合起来，让蔡澜的人生都亮了起来。蔡澜对所点评的餐厅都是自掏腰包消费，因此对餐厅的评价从不手软，这种自成一派的风格让读者大呼过瘾，也让蔡澜在出版界颇具市场。同时蔡澜经商的第一桶金来自于他创立的“暴暴茶”茶饮，风靡日本和香港。蔡澜在美食业务上的另一高峰则在于其操刀的近十个电视节目。他主持的《蔡澜叹名菜》、《蔡澜品味》等美食旅游节目曾是TVB周收视率TOP5中的常客，其中《蔡澜叹名菜》的最高收视率曾达32%，这意味着700万香港人中有201万人收看了该节目。2012年，亚洲电视为了挽救自己低迷的收视率，也请蔡澜录制节目。有着40多年电影监制经验的蔡澜深谙电视节目吸引观众的方法。“以前拍电影时，听到观众喜欢的时候说三声‘哇’，那么这部电影就一定卖钱。”想让节目令人惊叹，就是要给观众看到最刺激的东西。蔡澜表示：“要让观众有一个梦，觉得‘这些东西是我吃不到的’。”为了达到这样的效果，他曾前往南非拍摄节目，在目的地缺乏餐厅和食材的情况下，蔡选择了当地盛产的鲍鱼大做文章，他将20只鲍鱼用铁签串起来放在火上烧烤，还将鸵鸟蛋做成茶叶蛋，剥去蛋壳卤制出的鸵鸟蛋表面宛若花瓶。对于每期不到一个小时的节目，蔡澜会花费几百万港币打造。七号的人对于吃喝玩乐享受生活有着天生的敏感和无与伦比的天赋，兴趣广泛，爱好很多，都是转移痛苦的替代品，三分钟热度。但七号的人以兴趣为工作通常是玩着玩着就成功了。【未能食素】假如全世界只能按一种方式过生活，蔡澜恐怕得票最多，他说：“人生的意义就在于吃吃喝喝，以兴趣为工作的生活，是我一生的追求。”不是披星戴月地“讨”生活，不是百无聊赖地“熬”生活，以“享受人生”为正业的蔡澜对生活的态度是“玩”，在股掌之间玩出出神入化的境界，如老友金庸所言：“琴棋书画、酒色财气、吃喝嫖赌，文学电影，什么都懂。女友不少，皆接之以礼，不逾友道；男友更多，三教九流，不拘一格。学识渊博，友人众多，和谁都能有话题聊。”生活玩家至此，也难怪他每出一本论吃论喝论女人的书都会大卖。人们以为人生经验是可以模仿复制的，蔡澜却说：“我并不以为我提的是忠告，只是老生常谈而已。有没有人听，干我何事？”“健康秘诀七个字，抽烟、喝酒、不运动。”这种反时下流行的健康生活的生活方式，蔡澜不但身体力行，还郑重其事地写进书里。他是罕有地不盲从、不迷信，在全世界都鼓吹低脂低糖少吃动物油时，他却说最无聊的一条健康意见就是“不吃猪油”，因为这是他经过实实在在的70多年生活提炼出的智慧。从14岁发表《疯人院》开始，似乎就注定了此后蔡澜对工作价值的取向—拿到稿费他就带着一帮同学去吃喝玩乐。倪匡说“蔡澜是少有背后没有人说他坏话的人”，黄沾说“蔡澜是我最值得信赖的朋友”，金庸说“论风流多艺我不如蔡澜，他是一个真正潇洒的人”。“人生总是漂浮不定的，我们为什么能够稳住呢？好像船上有一个锚，我们有最传统的信条，就是很简单的，孝顺父母、守时、对朋友好。”蔡澜始终坚持答应朋友的事情一定做到，互相尊重，就能得到朋友的信赖。蔡澜的潇洒背后并不是人们所看到的表面那样轻松，读书时为了能看懂外文电影，他上午读中文学校、下午读英文学校；他始终保持惊人的阅读量，“如果一个写作人不喜欢看书，他就没资格做写作人”。时至今日，他仍两袖清风，每天仍在为生活而努力：“我是很努力很努力做人，这样才有今时今日。”很多人都问过蔡澜，电影人、美食家、商人，你究竟是做什么的？蔡澜说：“我只想做一个人，这并不容易。做人就是努力别看他人脸色，做人也不必要给别人脸色看，人与人之间要有一份互相的尊敬。所以我不管对方是什么职业，是老是少，我都尊重。”这恰恰是七号的朋友观，不在意跟谁玩，而是在意玩什么。除了吃吃喝喝之外，蔡澜最大的“梦想”，还是从小一以贯之的，当个青楼老板！色而不淫，食色性也。和很多女性接触，也享受被女性包围的生活，对女人颇有见解以致写了本谈女人的书。诗词歌赋能说，荤段子也能讲，喜爱女性又不让人感觉猥琐，比好多所谓“正人君子”正直的多。身边总不乏美女围绕，他说最想做的事是开一间青楼，有一群有知识的女子围绕身边。当然这种青楼乃名士风流歌妓献艳之所不是人们理解的妓院。依然是基于七号的好玩和享受，以此来对抗和逃避现实中的痛苦。身为男人，生活方式里不可缺少的一环是与女人打交道，在这方面，蔡澜也很有自己的特色，金庸评价“他说黄色笑话更是绝顶卓越，听来只觉其十分可笑而毫不猥亵，那也是很高明的艺术了”。在《蔡澜眼中的八婆与美女》一书中，蔡澜详尽地讲述了自己眼中若干奇女子，有妓女，有智障，有出家人，女人的身份与外貌都不重要，蔡澜喜欢的是“谈吐有趣的女人。你知道的，有些事，做多了会生厌。但有一个风趣的人作伴，那么多久都不会生厌”。他甚至还举双手赞成婚外情，但同时又拥有稳定的婚姻，对此他说：“妈妈催婚，我很孝顺，婚姻稳定，是我结婚时作的诺言，我遵守诺言，父母教的。立场并不矛盾，只是喜欢身边多几位美女。”成龙说蔡澜的书，对于满身伤痕的俗世凡人，友谊是抚平伤痕和重新注入动力的仙丹良药，而有蔡先生这样一个朋友的友谊，更可以说是上帝特别的眷顾。七号自保的人是很好的玩伴，不断有新奇的主意，也不会在意对方身份高低，只要能玩在一起就可以。蔡澜是文章妙手，也是性情中人。说他是文章妙手而不说是高手，是因为他的文章天南海北，三教九流，吃喝玩乐，什么都写，什么都写得鲜活生动，妙不可言，令人称奇，也令人莞尔。虽然都是大白话，却很耐读。说他是性情中人，则是因为他不假道学，不假斯文，对异性懂得欣赏，也懂得尊重，虽然他拍电影、喜写字，擅篆刻，绝对是风流倜傥，但他常在河边走，就是不湿脚，确实不简单。这也从侧面印证了七号的有趣好玩，并且真的想跟别人玩，但怕别人跟他玩真的，无法与人进行深度连接，害怕依赖别人也害怕被别人依赖。【婚姻态度】蔡澜另外一个具有争议的观点是说婚姻制度的野蛮性。他曾在媒体面前说男人结婚是因为疲劳，女人结婚是因为好奇，结果两者都失望。他觉得婚姻制度“相当地野蛮，越文明越野蛮的一种制度。一定是清教徒式的人想出来的。或者是性能力极弱，一个女人都对付不了的男人想出來的。”他反对一夫一妻制，同时不相信会有离婚这件事，因为他相信承诺过的事情一定要做到。他举双手双脚赞成婚外情，同时他相信有完美的爱情，比如他的父母“他们真是白头偕老。看到许多老夫老妻手牵手散步的情景，我心中便起一阵阵的温暖。他们在一起，并不是婚姻的制度，是一对老伴，也許其中有很多无可奈何的意见分歧，但始终接受对方的缺点，爱护和关怀，多过一切。”这样的观点引起了很多普通人的不适，但事实上来看，蔡澜与妻子的婚姻非常稳定幸福。太太方文琼和蔡澜在吃这件事上是心有灵犀的。方琼文曾是电影监制，工作能力极强，也很聪明，但不算太漂亮，并不符合蔡澜对美女的要求。虽然人不美，可做出来的菜美，尤其是她能用别人不要的下脚料做出美味佳肴。不过，方琼文不是主妇型太太，虽然厨艺佳，但想让她下厨，也不容易。天气好、心情好、身体好、原材料也好，她才有兴趣露上一手。更有趣的是，蔡澜越想吃什么，她就越不做什么——明明念叨着石斑，端上桌的却是炒花枝；当他几乎忘了石斑时，她忽然就会端上一盘蒸得撩人肺腑的大石斑来……蔡澜吃了半辈子美食，也认识了不少名厨大师，却没见过架子比太太还大的。想吃的时候，她不一定愿意做，偶尔做了也不是最惦记的，等到不抱希望时，忽然又来了惊喜。他说，太太不像是在做菜，倒像是在调情。蔡澜说，方琼文绝非贤惠型太太，他也永远没有享受过那种在家当大爷的待遇。好比有天早晨他犯了懒病，吩咐方琼文为他做一顿早餐送到床上吃，方琼文回答：“那你去厨房睡觉好了。”蔡澜指挥不动太太，但太太能指挥动他。有一次，方琼文打算将一根金华火腿剔成火腿丝，这是很费时费力的活儿。蔡澜袖手旁观，笃定地等着太太来向他求援，没想到方琼文完全无视他，瞧他一眼道：“你忙你的去吧，这件事你做不动，你老了。”为了证明自己一点儿都不老，蔡澜挽起袖子就上手了。等到火腿全部变成火腿丝后，他才觉得这事儿好像有什么地方不对，原来自己中了激将计。蔡澜说，他跟太太始终处于这样一种不大和谐的生活状态，可是一旦离开香港去国外没几天，他就会不由自主地惦记她，不仅惦记她的菜，还惦记她的人。蔡澜说，很多人结婚之后就开始期待对方的转变，同时也改变自己去适应对方，这种变化其实是不应该的。因为如果两人都改变成一个跟以前完全不同的人的话，那么你已经不是对这个人做过了承诺，那么，就可以离婚了。从结婚到现在，方琼文几乎没有变过，当年什么脾气，现在还是什么性格。蔡澜说，这才是一种比较好的婚姻状态。他们俩之所以能安然相处几十年，还有一个原因就是方琼文对蔡澜是一种粗放式的管理，或者说，根本不管。银婚纪念日，应一帮朋友的要求，夫妻俩举办了一个小小的仪式。朋友们起哄让蔡澜说说太太的优点，蔡澜用7个字总结：“会做，爱吃，不管我。”随着年龄的增长，夫妻之间少了些较劲，多了些默契与扶携。蔡澜曾专门写了一篇《庆幸自己没有儿女》，陈述不要孩子的理由。没有孩子，方琼文略觉遗憾，但也不勉强。她说，嫁了这么个爱吃的男人，那就陪他一起吃；嫁了这么个不想要孩子的男人，那就陪他一起老。这便是七号需要的亲密关系，彼此都忠于自己内心，不用适应和改变，有趣并保持新鲜感，能一起做所有新奇的好玩的事，玩伴式心甘情愿的陪伴，超脱于婚姻制度之外，又存在于婚姻制度之中，毫无违和感。【乐活人生】七号自保的性格特征造就了蔡澜丰富多彩的生命体验，他的文章广蕴日常琐事、生活点滴、旅途喜乐、人生百态。蔡澜笔下的世界，是千姿百态，风情万种的世界。欧洲的雍容、澳洲的空旷、亚洲的丰富、非洲的神奇。美食自不必说，生活情调、风俗趣闻各有风韵，在他笔下显得格外别致，充满浓厚的生活气息。人生的意义与他来说就是吃吃喝喝，是来享受的。如同他在照片上眯着眼睛微笑着，好像在说：做人嘛，开心最重要喽。精彩推荐：同样有创作天赋，4号和6号有什么不同？朴树4号 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摘自《国学经典导读》，卞新国著
国学还可以用另外四个字概括，就是“三教九流”。三教九流就是经史子集，经史子集就是三教九流。那么三教九流也是告诉我们，三教在前面，三教是根本。三教就是儒、道、佛。这是三种教育。现代人一听到儒道佛，就以为是一种信仰。实在讲，离开教育的信仰就是迷信。儒道佛是三种教育，没有接受过这方面的教育，难免陷入迷信。当然，在汉朝以前讲三教，不是指儒道佛，是儒道墨。后来我们古圣先贤经过筛选，觉得墨家还达不到圣人的层次。当然这不是一个学术问题，不需要争论。只要真正地修身，用清净心来判断，三教只能是儒道佛。至于九流，有广义的说法和狭义的说法。一般狭义的说法就是按照《汉书·艺文志》里的，有儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。到了明朝以后，民间又有更详细的说法，分所谓“上九流”、“中九流”、“下九流”。按照最广义的说法，“九”代表多，代表一切。所谓九流就是代表许许多多乃至所有的学术。九流一定要以三教为根本。过去和现在都有人在比较，到底是儒家好还是法家好。这一比较，现代人的观点一般都是认为法家好。不仅仅是“文革”时期的人这样认为，现在的人大都也是这样认为。总觉得法家好，加上了民主就更好。实际上这两者不是在同一层次上的。法家一定要以儒家为根基。也就是说我们制定法规，或者我们进行法制管理的时候，一定要有仁爱精神作基础。你说法制好不好呢？刑罚好不好呢？只要你施行仁政，确实是为了确保最广大人民群众根本利益，这个时候你用法就对。假如不是这样呢？法家的东西很可能就成了秦始皇的暴政。推而广之，其他所有的都是这样。你说医家好不好呢？我们古人讲“医乃仁术”，有仁爱才是好的。同样的技术，不同的存心就有不同的运用。三教其实就是解决一个存心的问题，是纲。
我们现在人因为忽视了这种教育，所以尽管科技很发达，但是离婚率、犯罪率、自杀率居高不下，乃至于地球生病了。这是我们当今社会的基本事实。不是哪一个国家的基本事实，是人类的基本事实。世界上的一些有识之士都看到了这一点，英国著名的哲学家汤恩比先生曾经说过：“解决二十一世纪的人类问题，唯有靠中国的孔孟之道和大乘佛法。”他讲是“唯有”，就是说，没有别的选择。但是国人普遍不了解，问题在这里。这也正是我们的使命。我们要好好学习，自己受益，然后再影响他人。
再回到三教。三教的基础是儒教，抓住了这个，我们就抓住了国学的根。三教是根本，或者说经典是根本，我们一定要建立这个概念。那么经典很多，又怎么抓呢？确实，光是经典这一项你我都不能穷尽。简单一点说，“四书五经”，天下几个人都啃下来了呢？那是不是我们大家都跟国学无缘呢？老祖宗还有一句话，叫做“大道至简”。国学其实是很简单的，乃至不识字的人都能掌握它的精髓。倒退几百年，你随便问不识字的农夫，做人应该怎么做啊？他会毫不含糊地告诉你，要孝顺，要尽自己的本分，要讲究诚信。农夫告诉你的，正是国学的根本。不管你有多大的学问，只要偏离了这个根本，都不算真懂国学。
国学到了枝叶花果的层次就复杂了。但把握真谛以后再看枝叶花果，我们就能看出哪一个是有根基的，哪一个已经脱离根本了。比如看绘画，国画跟西洋画就不一样。古典的西洋画画人体，印象派以后，不那么追求形体了，但追求视觉的冲击，讲究色彩的鲜艳，讲究光与影的颤动，总之是讲究感官的刺激和享受。这是西方艺术的总体情况。要知道，追求感官的享受就低俗了，一切的人生问题、社会问题都是因为这方面没有节制造成的。但现在几个人是这样认为呢？你看，中国的国画基本是黑白的、水墨的，即便有色彩，也很少，点缀一下而已，让人在淡泊中品味笔墨的趣味，陶冶人的清净心。心清净了，理性就上升了，品味就高了，就能明辨是非了，国家也就容易长治久安。当然，国画也在不断变革当中，当它变革到追求感官享受了，我们就知道它脱离根本了。可能很漂亮，但生命力不强。就好比摘下来的花朵，把它扎成一个花束、花篮，可能比长在树上还要漂亮，但是活不了多久。所以现代的一些艺术，往往日新月异，但要不了多久就淘汰了。古人讲，“离经叛道”，离经就叛道，叛道就没有生命力。这个道不是人为规定的，是天然的，是没有时间和地域限制的。艺术走淡泊雅致的路，有助于社会安定；若是走感官享受的路，就会造成人心不安。这也是历史早就给我们作出的结论。
中国的社会，尧舜之治比较久远，就不谈了。周朝的成康盛世，居然能做到“刑错四十余年不用”。刑具是有的，犯罪了怎么能不处罚呢？但是不以这个为主。那时候国学的教育搞得好，出了圣明的君主，40多年时间里，刑具虽然有，但不用，都朽坏了。这不是后来的贞观之治、康乾盛世所能比的。贞观之治、康乾盛世也非常不错。贞观某一年，全国的死刑犯只有29人。要知道，古代的刑法量刑非常严苛。按照唐律，骂父母都是死刑。脸上表现出有意见的样子就已经不孝了。即便是这样，死刑犯只有29个。当时社会的生产力抵不上现在的百分之一。不是说一定要生产力发达到什么程度，社会才能和谐。美国已经那么发达了，犯罪率还是很高。当然西方文化也有它的生命力，你不能否定。它为什么有生命力呢？就在于它在许多地方施行了仁政。西方的文明源头不仅仅是古希腊，不仅仅是竞争，不仅仅是科技。西方文明从源头上说有两个“希”，一个叫希腊，一个叫希伯来。希伯来人带来了基督教，带来了博爱精神。正因为西方社会长期以来有这么一种精神贯穿，所以它有生命。假如没有这一块，不免是一塌糊涂。现在中国人接受西方学说，实在讲，只是接受了西方文明中的一半，基督的博爱精神没有拿过来。其实博爱精神就是我们儒家的仁爱精神。正确的东西都是相通的，道只有一个，不会有两个。得道者就多助，失道者就寡助，道理非常简单。
我们学西方，学科学民主，是学的古希腊的这一脉，就好比一个患重病的人服了一剂特效药，确实也有用。但是药毕竟不是饭，不能说它让我们国家独立了，让我们国家富裕了，我们就永远靠它。药让我病除掉了，我就一直吃药，能这样吗？南怀瑾先生打比方说，儒家好比是粮食店，每天都不能缺的。你总不能用药跟粮食来比哪一个更重要。当人得了重病的时候吃不下，可能药物的调理更重要一些，但是正常情况下要天天吃饭。而我们长期以来恰恰是把这个关系搞错了，拿药当饭吃了。所以说九流一定要以三教为根基。三教说到底就是仁爱精神，就是清净心、慈悲心。
《国学经典导读》
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