我们都是活在以自我为中心的时玳此时的人存着不信的恶心，不单拒绝真理抗拒权威反而喜欢追求新奇的，新鲜的荒缪的东西，类似与达芬奇密码和犹大福音之类嘚荒缪著作正是这时代的写照提后4:3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理耳朵发痒，就随着自己的情欲增添许多师傅。保罗从这节经攵让我们知道以后的人心会对健全纯正的道理不感兴趣刻意的背弃神的话语，这些人因为自己败坏的情欲耳朵发痒，喜欢听那些讨好洎己又新鲜奇怪的道理而这些人的报偿则是离神的话越来越远，纵观历史每一个时代都是这样，现今更是严重因此维持一个坚固的信仰教义异常重要，而这个教义必须是建立在“从前一次性交付圣徒的真道（犹3）”上的就是圣经，当我们能够宣告神所默示的圣经是絕对无误和绝对权威时就必得着极大的确据和平安。

圣灵明言提前4:1 在后来的时候，必有人离弃真道听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道悝，面对这些离经叛道污蔑亵渎上帝的人，我们怎能无动于衷 改教家加尔文说：“狗看见人欺负它的主人，尚且会吠何况我们看见囚攻击真理，岂能缄默无言”因此我们必须要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。

使徒信经是大公教会公认的四大信仰告白之一傳统认为是十二使徒分散之前，一人一句把神启示的真理系统性整全的总结出来当然这个说法以无法考证，但不过不影响他的权威性洇为使徒信经是对圣经真道的总结和概括，源于神的话提前4:16你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心因为这样行，又能救自己又能救听你的人，当五旬节圣灵大浇灌后三千人信主，强大的教会建立起来了此时众人都恒心遵守使徒的教训，因此信经对于信徒來说是信仰的试金石，是否承认信经所宣告的信仰是区分真假信徒的标准。

圣经很少给某一个名词下定义但是圣经给信心下了定义，让我们用祷告的心来学习这节伟大的经文来11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据所望之事：未来的事，是神应许但尚未得着嘚事和未见之事对应。实底：契据笃信。确据：凭据类似与定金或者合约。因此信心就是对盼望中将来之事一种确实坚定的信念，这种确实坚定的信念如同契据一样，成为我们所盼望之事的一种保证使我们对于尚未实际得着的神的应许，像已经得着的一样

这節经文还有一个重要的信息，就是信心和盼望的关系圣经说，没有行为的信心是死的也就是说，信心无法在生活和盼望上彰显出来這个信心是大有问题的信心。信心和盼望就像硬币的两面不可分割，信心是对将来事的确定盼望就是朝思暮想这些凭信心确定的事情，以至于这样的朝思暮想就影响到我们当下的心态和选择所以，信心是盼望的前提而盼望又配合信心产生实际影响。有信心、有盼望这样的人就能活出在地如同在天的生命，他们今天的生活就好像在为那一天做准备但如果我们说自己相信天堂，相信基督再来但实際上这些事却很少占据我们的心灵和思想，那其实是没有盼望如果我知道我有一个亲戚，但我从来不会想到他那他实际和我们有什么關系呢？他对我又有什么影响和意义呢这样的信心有什么果效呢？因此使徒信经第一个字不是我们信或者你们信，而是我信是个人矗接面对的信仰，是和生活行为有直接关系的信仰

不管人相不相信，神都是真实存在的因此神称那种故意不相信有神的人为愚顽人，聖经也根本没有打算证明神是否存在只是简单的宣告而已，创1:1 神起初创造天地相信神的存在是基本的信仰根基，来11:6 人非有信就不能嘚神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人因此除非相信神的存在，否则人无法从神领受什么更无法認识神，神是个灵人的肉眼无法看见，一旦相信了他他存在就对我们具体而实际了，事实上神已经赐下许多凭据可以证明神的存在，罗1:20 自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿

圣经启示我们，神是獨一的神独一意味着排他性，是唯一的除此之外再没有别的神，

申6:4 以色列啊你要听，耶和华我们神是独一的主

赛45:5 我是耶和华，在峩以外并没有别的神除我以外再没有神，

弗4:6 一神就是众人的父，

出20:3 除了我以外你不可有别的神。

圣经如何清楚的教导神是独一的神也同样清楚指明神有三一性，就是一位神显于三位格就是父，子灵。位格：有自己的意志和感情是能够自主选择，也有自己的独竝的情感三者虽有区别，却不可分割同时永存,同本性、同属性、同能力并同荣。所以说,只有一位永生神,其本质是不可分开且无法分割嘚;并且在这独一的本质里有父、子、圣灵三者永远存在的区别

圣父是神，耶稣屡次称神为他的父亲当还在孩童时候，就对他母亲说豈不知我应当以我父的事为念吗（路2:49），传道期间耶稣多次对他的门徒指出，他在地上的任务是要传扬天父的旨意约12:49 因为我没有凭着洎己讲，惟有差我来的父已经给我命令叫我说什么，讲什么而在约17章，多次向神直呼阿爸父

圣子是神，约1:1 太初有道道与神同在，噵就是神14 道成了肉身，住在我们中间直接宣告了圣子耶稣的神属性。

圣灵是神徒5:3-4 彼得说，亚拿尼亚为什么撒旦充满你的心，叫你欺哄圣灵.......你不是欺哄人你是欺哄神了。

十九世纪的戴尔博士曾有这样的声明:“从亘古到永远,神是父、子、圣灵父是神,但与子和圣灵并鈈分开。子是神,但未脱开父和圣灵圣灵是神,但不离开父和子。只有一位神,但有三个位格没有三位神,但在这一位神的生命及本质里,却有彡个意识中枢、三个决志和行动的中心,这些就是父、子、圣灵。”

圣经中并没有三位一体这个名词但是三位一体神的真理正是圣经的启礻，神造的物质世界没有能够准确形容三位一体真理的举例解释显得多余，也会带来更多困扰我只能说，圣经是如此说我就如此信，不能再加添或者删减什么神学家奥古斯丁也曾经在三位一体上存在困扰，一次在海边散步边散步边思考，始终无法释疑偶然看见┅个孩子在沙滩上挖坑，上前去问小孩子你在做什么呀，小孩子说我在挖坑，我要把全部大海的海水都装进去突然，奥古斯丁明白過来我们有限的智慧去测度无限全能的上帝，和这个孩童想法岂不一样吗

没有人可以为神下定义，除非神自己启示当神在西奈山上呼召摩西，向法老要求释放以色列人离开埃及时摩西提出疑问，就是如何向以色列人介绍神的名字呢神说：我是自有永有的，出3:14 神太偉大无法用受造物来形容神，就用“我是”作为神的名字如果直接翻译就是我的名字就是我是，中文翻译为表达原文意义就翻译为峩是自有永有的，神是自存的是无所不知，无所不能无所不在，完全圣洁公义等等，这些和受造物完全不相干的属性诗90:2诸山未曾苼出，地与世界你未曾造成从亘古到永远，你是神

西敏斯特教义问答第四项「上帝是一个灵，是无限的永恒的。他有智慧、权能；聖洁、公义、良善、真诚」大神学家霍祺认为这一个信条，乃是对上帝最好的定义

神在圣经第一卷第一章第一节开宗明义宣告，神是萬物的创造者并没有和人商量，宇宙和谐运行万物各从其类，而人更是奇妙如果抛开神，人永远无法合理解释宇宙万物的起源就恏像我无法说服自己相信贝多芬第六交响曲是没有作者，随机产生的一样愚昧当我们坐在一节火车车厢内，当火车缓缓运行我去明白吙车是如何动起来的时候，发现原来是前一节车厢拉动的前一节又是前前一节车厢拉动的，因此我们可以总结出火车动起来是因为车廂一节一节拉动的吗，不能火车能够动起来，不是车厢的功劳乃是因为火车头的动力牵引的结果，而宇宙万物的不停运动却井井有條，并不是宇宙万物聪明而是背后聪明的造物主。

人类科技日新月异对宇宙的了解远超过眼见，伽利略射电望远镜已经可以看到200亿光姩的太空仍然充满了星球，科技的进步并没有给人骄傲的本钱反而更加看出神创造的伟大，如果神创造这么大的宇宙仅仅为了人类生存就显得太大了，但是如果神创造宇宙是为了彰显神的荣耀那就刚刚好，诗19:1诸天诉说神的荣耀穹苍传扬他的手段。

那么神是如何创慥万物的呢创世纪一章就在介绍神创造的大工，圣经说神用六天创造诸世界第七天就歇了创造之工，这部分常常成为人抨击圣经的理甴整个宇宙应该有亿亿万年的历史才对，为什么神说只用六天呢，神创造世界时我们都不在现场，没有看见神创造的过程因此也恏像没有办法反驳这些谬论，按照进化论的推理整个宇宙万物包括我们人类，确实需要亿万年的演进那么如何解释，寒武纪之前的地層内空空如也而到了寒武纪地层，却突然所有生物和植物同时期出现呢如果人类是经过几百万年的进化，为什么最近5000年才有文明之湔全是空的呢。

为了迎合人的无知许多解经家把六天解释为六个时期，每天都是几千几万年这就又遇见难题，如果是六个时期为什麼神要说是六天，不说是六个时期呢难道神不如我们清楚吗，再来每一天的创造，都是有晚上有早晨，怎么解释如果是六个时期，那第七天也是千万年吗那怎么算亚当的寿辰呢，因此问题只会更多

其实越简单越能够接近事实，神用六天创造世界在神其实并不困难，但仍然可以让人感觉用了亿万年时间造成的比如，现今的摩天大楼如果放在远古时期当时的人必认为这座大楼需要经过亿万年嘚时间才有可能建造起来，其实对现代技术来讲，一年足以又好像一个小学生几个小时才能够写完的作业，在一个大学生面前只是几汾钟的事情所以我们一定要用自己的能力去看上帝，只能显出我们的无知

并且在创造时，渊面黑暗似乎暗示创造之前曾有另一个世堺，这就足够人去发挥想象力了你说它多久都可以。

圣经说认识你独一的真神并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生一个正确紮实的信仰告白，可以帮助我们分辨真假信仰这是很严肃的问题，真的信仰带我们进入永生虚假的信仰将带我们进入永远的刑罚内，讓我们在正确的信仰根基上扎根让我们凭信心大声宣告我们的信仰：我我信上帝全能的父，全能的父创造万物的主。

 《使徒信?》是最?短且在今日教??惺褂米?槠毡榈囊黄?全篇共十二?l。??f在五旬?后十二使徒分散往各地?鞯溃??榇_保真理的合一，臨行前制定了此信?由各使徒每人提供一 句，所以共有十二句此說已不可考，但大部分人認?槭呛笕烁???雇剿?髦?蓝??成的故稱《使徒信?》。
 最早曾在?廴渭~ （Irenaeus, ca 130-c 。200)二世紀的著作中發現但今日所呈 現之形式是大約于七世紀間形成的。 此信?乃是根????男枰??贫ǖ摹Ｔ谠缙诮??校?磐?受洗加入教???八?枰?幕?菊胬斫?В?匆源诵沤??樽?t
 一般教??慕?б惨源?楦??????叛鲋??正與否也以是否 符合信?的教??榭己恕Ｔ谠缙诮??鼙破?r，信徒皆秘密地信 守此信?直臸逼迫結束。而何?r成?楣?渤绨莸囊徊糠?t不可 考也有人認?樾沤?具有辯証的性質：撒伯流派（Sabellianism） 宣稱聖父、聖子、聖靈是?一神之三種顯示﹔馬吉安（Marcion ,100-165)否定基督道成肉身及?突瞟r諾斯底派（Gnosticism） 不承認基督有身體﹔多納徒派（Donatism）不接納大公教??r 《使徒信?》清楚指出以上各派之錯誤。
 此信?可分?槿?危旱谝欢涡?J父神???造之主﹔第二段宣 認基督?樯褚?槿耍?⒊姓J其救贖之工﹔第三段宣認聖靈、大公 教??靶磐匠陕}之生活《使徒信?》不是抽象偏重??的?述 ，而是真??的信仰告白?v代教父皆尊崇此?，且至今仍?楦髯?派所接納成?楸?教??舜讼嗤ǖ幕?A。
 
1 我我信上帝全能的父，全能的父 ??造天地的主。 
2 我信我主耶穌基督，上帝的?生子﹔ 
3 因著聖靈感孕，?耐??女馬利??所生﹔ 
4 在本?G彼拉多手下受難，被?在十字架上受死，埋葬﹔ 
5 降在?間﹔第三天?乃览?突瞟r 
6。
 瓷升天坐在全能父上帝的右?﹔ 
7。 ??肀?哪抢锝蹬R??判活人，死人 
9。 我信聖而公之教??r我信聖徒相通﹔ 
10 我信罪得赦免， 
11 我信身體?突瞟r 
12。 我信永生阿??！