三少四壮集－我知道我是谁
球在场中被传来传去，就是不进球门，观眾虽也疲乏了，但嗡嗡的嘈杂声中仍带着紧张感：谁进那一球，谁就可能是拿下冠军，大家耐心等着那一脚带来的高潮。高潮终于来了，却来得出人意料：席丹发挥八年前同样的头槌功力，但这次不是将球顶入球门，而是朝义大利后卫马特拉齐胸口撞上去……。
脸上画着三色旗的我们，聚集在台北小巨蛋等着冠军出炉，在这圆形的大场地任意嘶吼，彷佛开着自己的演唱会。但席丹这一槌，令全场沉默。在举世震惊中，席丹领了红牌，脱下队长臂章，提前离场，画下他足球生涯的句点。小巨蛋内嗡嗡声再起，没人知道发生什么事，也没人有心情观看接下来的比赛，直到义大利在PK战后夺冠，眾人都还没从震惊中回神。这是席丹足球生涯最后一役，球迷无不期待他亲吻金杯，漂亮地离开这个舞台，但他却以粗鲁的犯规惊吓了球迷，「简直不可原谅。」朋友有种被背叛的感觉。是席丹引领我领悟足球之美的。1998那年的法国世界杯是我的足球启蒙期，那时，席丹以两次头槌夺下胜利的先机，最终法国队以三比零拿下雷米金杯，长长的香榭大道，黑压压的人海一望无际，欢呼亲吻拥抱跳跃，法国三色旗在空中挥舞，「英雄！」群眾们彷佛在此等候拿破崙大军归来，凯旋门前一夜未能眠。欧亚大陆另一边是沉睡中的台北，我的兴奋却像是深夜喇叭一般：「席丹！席丹！」两年后的欧洲国家杯，席丹继续带领法国队夺冠，留法的同事见我着迷，告诉我法国队的故事：「队长德尚都和哥哥一起练球。在一次练习中，他的哥哥意外丧命，有好长一段时间，他都无法踢球，走不出阴影。」席丹则是阿尔及利亚移民后代，住在法国人瞧不起的地区。但这批带领法国队取得荣耀的队伍，大多都和席丹一样，是新移民，他们以自己的母语和文化为傲。1998年世界杯，法国人称自己的球队是3Ｂ球队，Ｂ分别是法语的白色、黑色、黄油色的第一个字母，还称自己国旗除了红白蓝，还有奶油色。评论家、政治人物及知识份子庆祝起了「多元文化」的法国。这是足球荣耀带来的。这场让席丹高举雷米金杯的决赛，他的父母并没观看，因为要帮席丹照顾小孩。即使席丹已经如此出名，如此富有，还被尊为席丹总统，他的家人仍住在这贫穷的移民区。席丹的父亲总说：作为移民要加倍努力，不能放弃。席丹于是也说自己「没有停止奋战的欲望」，这是从成长的地方学到的，「对我来说，最重要的事是，我仍然知道我是谁。」「每天我都会想，我从哪里来，我仍然为自己是自己而骄傲：首先，我是那个移民区的人，然后是个阿尔及利亚后裔，最后才是个法国人。」这样的席丹，却在族群话语挑衅下告别，也为「向种族主义说不（Say no to racism）」为题的德国世界杯留下遗憾。(中国时报)
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你关心的，才是重点！关于“我是谁、为了谁、依靠谁”的理解和心得体会
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关于“我是谁、为了谁、依靠谁”的理解和心得体会
导读：关于“我是谁、为了谁、依靠谁”的理解和心得体会，一切为了群众，一切依靠群众，如果说一切为了群众讲的是目的、是理念，那么一切依靠群众讲的就是手段、是方式方法的问题，我想首先要加深对“我是谁”“为了谁”“依靠谁”的理解，一、加深对“我是谁”的理解，二、加深对“为了谁”的理解，要真正弄明白为了谁，我理解，为了社会和谐，现在社会上出现了两种对人民群众的理解的误区，要依靠群众的大多数创造出一种新的气象， 关于“我是谁、为了谁、依靠谁”的理解和心得体会
一切为了群众，一切依靠群众，讲的是中国共产党的群众观点，是群众路线的核心内容。如果说一切为了群众讲的是目的、是理念，就是为什么要这样做，那么一切依靠群众讲的就是手段、是方式方法的问题，就是如何去做、采取什么方式去做的问题。要做到这两个方面，我想首先要加深对“我是谁”“为了谁”“依靠谁”的理解。
一、加深对“我是谁”的理解
要回答我是谁这个问题，要从两个层面来谈，一是党组织层面，中国共产党出身工人阶级和同盟军农民阶级，党旗是镰刀和锤子，这是自诞生就带来的胎记，本身就代表工农群众，用马克思、恩格斯在《共产党宣言》中的话说，他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。二是自身层面或者说个人层面，即每一个公务员，也就是我们当中的每一个。我们大都来自普通的工农家庭，兄弟姐妹及亲朋好友当中大多数仍是工人和农民，也有的下岗，生活困难的。当下社会，确实有分工，确实有阶层，我们要承认。但我们来自哪里不能忘，这是根本；群众意识不能淡，这是情怀；为群众服务不能出偏差，这是职责。二三十年来，我经常作一个同样内容的梦，梦中或在考场上抓耳挠腮，或意识到高考落榜无比的失落和绝望。为什么经常作这样的梦？这是一种心理暗示，这个梦传达了一个强烈的潜意识:身份的转换有时就是那么突然那么简单也那么不简单，简单与不简单之间，它绑架了我们的命运。所以，我们要经常提醒自己，我们今天所从事的职业，客观地看，代表了一定的身份，属于社会的管理层，但本质上就是工作分工的不同，用老百姓的话说就是干的活儿不同，这个不同，不仅仅体现在是进行社会具体工作还是社会管理工作，更重要的是体现在我们的工作责任更大，受社会的监督更大，群众的要求更高。我想，9月10日，李克强在大连会见出席达沃斯年会的企业家代表时指出“总理”和“农民”这两个岗位没有贵贱之分说得就是这个道理。离开了自己的职业，回到家庭中，回到社会中，我们每一个人又都承担一定的家庭责任和社会义务，接受社会其他方面的管理。所以，我们要有角色意识，有职业定位，更要有本色意识和素养定位，千万不能忘记自己就是老百姓当中的一员。
二、加深对“为了谁”的理解
这个问题很明白，我们共产党人的宗旨就是为人民服务。这是一个庄严地政治承诺。在世界各个国家的政党中，明确地将自己的宗旨承诺为为人民服务的，我没有统计过，估计不多。这个承诺，一方面表明了共产党人来自人民，没有忘本，表明了自觉担当、勇于担当的社会责任；另一方面，说明了共产党人自觉地将自己革命和建设的方针、政策、措施等，纳入了人民群众的监督之下。所以，为人民服务的宗旨，是共产党人永葆本色的立党之本，是永葆活力的执政之基。所以，我们党所主导的政府强调要建设服务型政府，我们的公务人员要强调服务人民的责任意识和职业素养。
要真正弄明白为了谁，我想要悟透以下几个道理：
一是要悟透理性和感情的关系。
从理性上讲，道理大家都明白，不用我啰嗦唠叨了。我想真正要把服务人民的意识树立起来，内化为一种责任，流淌在你的血液里，沉淀在你的潜意识里，更重要的是需要我们增 进与人民群众的感情。我在这里强调“融入”两个字，要融入老百姓的生活，了解他们本真的生活现状，感知他们的喜怒哀乐，清楚他们的经济、政治、文化等方面的诉求，尤其强调精神层面的融入。
要融入，最好的办法是体验，体验他们的生存过程生存之道，体验生活的艰难和不容易，顺着他们的眼光去观察社会，沿着他们的思维去考虑问题，就会给自己带来心灵的震撼和洗礼，就会在工作中自觉地换位思考问题，既强化全局意识，又积蓄自己对土地、对人民的敬畏情怀。这样，我们在工作中才能定位正确，不至于发生“你代表党还是代表人民群众”的错位认知。沂蒙精神的典型反映：最后一把米作军粮，最后一尺布作军装，最后一个儿子送战场，告诉我们的是人民群众对共产党人领导的解放事业的无私支持，更告诉我们人民群众与共产党人的血肉联系，这种感情的凝聚，达到了生命共同体的境界。为什么会这样？我想一方面是因为我们的事业是正义的、我们党的利益与人民群众的利益是一致的，更重要的是我们共产党人在感情上与人民群众融合得好，我们发动群众，与群众同吃同住，同劳动同战斗，抛头颅洒热血，都在为对方付出，都在得到对方的回报。毛主席说过：“一切空话都是无用的，必须给人们以看得见的物质福利”。他还说：“我们的第一个方面的工作并不是向人民要东西，而是给人民以东西”。我想，沂蒙精神的两个支点就是付出和回报，是党和群众双方的相互付出和相互回报，而鱼水深情血肉联系则是沂蒙精神的表现形式。
很多时候，理论是需要环境和条件才能发挥作用的，而定位的准确，感情的融入，往往就是环境和条件当中的润滑剂和加速器。对群众充满感情，不是恻隐之心，是政治责任；不是策略技巧，是价值取向；不是权宜之计，是根本要求。我们常讲的感情影响屁股，屁股决定脑袋，可能就包含了这层意思。
二是要悟透谁是人民群众。
我理解，人民群众既是一个泛指的概念，也是一个相对的概念。泛指是说他指的是社会人群中的更具有平民色彩的大多数，人民二字还具有一定的政治含义；相对的概念是指他是与社会的管理层或者说领导层相对而言的，当然，认真考究起来，我们也常说管理层的人是人民群众的一部分。但在社会学意义上讲，人民群众还是更多的讲的是泛指的、相对的概念。这样讲，是想说我们要深刻地认识社会，认识社会实际存在的不同阶层。
从社会管理、社会宣传的角度，为了社会和谐，凝聚力量，我们可以淡化社会阶层的划分，但这不应当成为我们看不到社会分化、社会差距的理由。我们常说社会是运动的，动态的社会有分化是正常的，而社会固化却是可怕的。其实，看不到分化甚至固化，才是更可怕的。因为只有看到问题，才能具有忧患意识，才能想办法避免动荡式的分化和消极意义的固化（也有积极意义的固化，比方说条件优化、阶层优化后的固化）。所以，我们对人民群众这个概念要从心里搞清楚。悟透谁是人民群众，才能谈讲联系讲感情的事情，才能谈修炼为民情怀的事情。
值得注意的是，现在社会上出现了两种对人民群众的理解的误区，一种是无限宽泛化，所有的人都是人民群众；一种是无限个体化，每一个人都能代表人民群众。无限宽泛化也好，极端个体化也好，都是极端化的表现。无可否认，人民群众是由一个一个的具体的人组成的，我们对人民群众的感情也是通过对具体的人来联系表达的，从对人民群众的态度上来讲，宽泛化也好，个体化也好，都是有价值的，都是对的。但从工作层面来讲，极端化的认知是不 利于操作的。我们讲的人民群众，是社会人群的绝大多数，是某个单位某个部门的绝大多数，是某个阶层某个行业的绝大多数。而极端化的认知，貌似理性公正，其实恰恰忽略了人民群众当中的差异性，这个差异性包括不同阶层间的差异性，也包括同一阶层间的差异性。简单地说，任何时候，群众都有左中右，都有上中下。忽略了这个差异性，就很难分析社会现状，把握主流社会心态，掌握主流社会诉求；就会被一些个别的社会现象影响判断，扰乱心智；就会在复杂的状况下，不敢面对群众，不敢面对群众当中存在的问题，从而畏首畏尾，手足无措，不敢担当，失去办法。我们要警惕有些别有用心的人利用极端化的认知思维，放大社会矛盾，挑动社会怨恨心理。我们共产党人强调为人民服务，是指的为绝大多数人的服务，如果把人民群众的概念极端宽泛化或者极端个体化，那么当年的土地革命就没有办法搞了，现实社会的一些发展项目也只能是空中楼阁了。潍坊城中村改造中，400多拆迁户居民给三家钉子户下跪事件，给我们的启示值得仔细品味。
为了群众，可以是创造性的开展工作的理由，也可以是无所作为逃避工作的借口。二者的分水岭，是要看人民群众的多寡，是不是真的是“群”众，是不是代表了绝大多数人的利益。胡锦涛同志曾经指出：“始终站在人民立场上而不是站在个人、少数人立场上说话办事，始终代表最广大人民根本利益而不是代表某个人、某一部分人利益，是决定人心向背、事业成败的关键”，我想讲的就是这个意思。要做到这一点，我们不能回避一个严峻的问题，就是如何客观公正地评价一个干部？一个领导干部，要干事创业，要公道正派，要依靠群众的大多数创造出一种新的气象，就必然要对平庸、懒散的行为和作风进行干预，对不公道正派的现象进行抵制斗争，有的时候千注意万注意还是会得罪人的，还是会遭到一些诽谤诋毁的，因为在现实的利益场里，要干事就必然要打破原有的工作格局和利益格局，得罪人的现象也是不可避免的，除非你无所事事，不求有功，但求无过，把事业当作比自己的小得失、小悲欢更重要的事情。这样做，可能短时期会有效果，但时间长了，也会被更多的群众所鄙视，所抛弃。在这个问题上，我们每一个人都面临着自己工作状态的抉择，也面临着对他人客观公正的评价。如何营造干事创业的生态环境，如何建构健康向上的机关文化，是我们每一个机关工作人员都要面对的。当然，为绝大多数人民群众服务，不是意味着与少数人的对抗，而是意味着在法律的框架下去做过细的工作，去做开拓性的工作。而这，尤其需要精准的判断，需要担当的责任和创造性的勇气。
三是要悟透权力和责任的关系。
民间谚语说得好：当官不为民做主，不如回家卖红薯。当领导，意味着拥有一定的权力，意味着担当一定的责任。权力是履行责任的手段，责任是对权力的定位和规范约束。为什么现实生活中的一些人，拥有了一定的权力后就显得胀饱、浮躁，就容易陷于以权谋私的怪圈，我想根本的原因是只记得了权力，忘记了责任，只记得有权不用，过期作废，忘记了权力是谁授予的，权力也是可以被剥夺的，把权力等同了权利。
我常想，自己靠着组织的培养，自己的努力，有了一官半职。如果不恪守道德，履行职责，失去了职务，自己能够做什么呢？这样想并不是过于看重职务，而是强调职业素养、职业责任对于我们人生旅途的重要意义。一个人在社会上走一圈，价值取向有高低，拼搏能力有大小，但总要留下自己的轨迹和印记。中国的传统文化，特别是儒家文化，强调入世，强调建功立业的抱负和情怀，所以古人常用立功、立德、立言的人生境界来激励自己。我想，从积极的意义上去讲，立功、立德、立言就是人生责任意识的表现形式。现在，我们拥有了一定的职位，拥有了一个发展的平台。在这个平台上，如何正确理解权力和责任，树立正确 的政绩观，将直接影响自己立功、立德、立言的行进姿态。在责任面前，如何树立自己的官德，如何塑造自己的人格，如何高调做事低调做人，在问题面前不逃避，在日常工作当中有作为，在急难险重任务下敢担当，为最广大的人民群众服务，是我们必须经常加以思考并认真予以咀嚼体味的。
三、加深对“依靠谁”的理解
依靠谁？当然是依靠最广大的人民群众。这个问题的实质是如何争取群众的理解和支持，凝心聚力，干事创业，谋求发展的问题。有一个例子：毛主席曾经问一位领导何为政治，那位同志讲了很多，毛主席说你这个太复杂了，政治就是把敌人搞得少少的，把自己人搞得多多的。这形象说明了紧紧依靠群众的道理。依靠群众，大家都知道，如何依靠群众，却大有学问，我们要思考的是如何把敌人搞得少少的，把自己人搞得多多的。依靠群众，方式方法很多，但根本的是要以为了群众为前提，解决群众的经济、政治、文化、社会等方面的诉求，靠服务赢得群众的支持。另一方面，还有一个遵循宣传规律、遵循广大人民群众认知思维习惯的问题。我们现在的一些工作，往往满足于在体制内循环，开了会就算部署落实了，要什么要什么讲了一大堆，为什么要也讲了一大堆，但往往怎么要讲的不够，怎么保证这个要的追踪督导不到位，时间一长，不但争取不到群众，反而让群众反感我们只会放空炮。宣传工作，是做人的思想工作的，尤其要遵循宣传规律。一些重大的主题宣传，要形成声势，做扎实的工作，但切记运动式的大轰大放，只图一时热闹，实则让群众逆反，有句话叫欲速则不达，有些事做过了，做简单了，往往好选题起不到好效果。做到这一点，在急功近利风气盛行、浮躁现象层出不穷的当下，不仅仅需要头脑的清醒和理性，更需要坚持道理坚持真理的勇气。争取群众依靠群众，这也是一个能力建设的问题，这个问题很有意思，比方说先进的、具有权威性的理论产品、精神产品的打造问题和免费供应问题，就很值得研究。战争年代的宣传是一种什么样的状态？宗教宣传品的提供是一种什么状态？我们现在的宣传品提供又是一种什么情况?仔细地研究一下，很值得琢磨回味。能够让我们从本源上去思考一些问题。尽管我们思考了，有一些问题也未必能够做到马上解决，但它能够让我们增强问题意识、增强责任意识，去为推动问题的最终解决而努力。
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论“知道我是谁”的杀伤力
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身份是一个很玄妙的东西。比如,当我问一个不相识的人,你知道我是谁么?显然在发问之前,我对对方的身份已有所了解,或者我个人对自己的身份有着一种充分的自信,更重要的是,我这样发问的目的并非是想让对方了解我,而是企图通过类似于一种恐吓的手段,达到超出一般人的待遇。一般来说,回答这样的问题要格外的小心,因为并非所有的人都有底气这样问的。至于身份和特权之间有没有特定的关联,有党纪、有宪法,自不用多说,可是为什么总有一些人要用到这样的“武器”呢?
类似的问题我们在现实生活中可能都会遇到,比较典型的是兰州市城关区旅游局局长张德礼,他在一起交通摩擦后,喝问对方:“你知道我是谁吗?我是局长!”随后双方大打出手。民警要求当事双方去派出所接受调查,张局长傲慢地说:“我给你们局长打电话。告诉你,我是城关区旅游局局长张德礼。
不知道局长这个身份是不是和痛打市民有必然的关系,反正我知道局长是公仆,不管是什么局长,在我们国家都是如此。就算张局长不把普通市民当成主人,就算是两个普通人吧,遇到小小的交通事故,谁有勇气扯下面皮在大街上打架呢?张局长高才,不但把常人不屑、不愿、不敢的事儿做下了,而且还不忘炫耀自己的身份:知道我是谁么?估计张局长觉得足够威慑对手了吧。
是啊,你是谁啊,难道是玉皇大帝降临凡尘?难道是地狱里的阎罗王带着牛头马面闯入阳间了么?在张局长亮出自己的“终极武器”的同时,一个惊天巨雷从半空中劈下。张局长是不是大脑短路了,难道把如今的社会当成了恶官肆虐、民弱官强的旧社会了?难道把自己当成了无所不能的孙悟空了?一不察时、二不审势,只知道危言恫吓,这个局长的尽量也就不难看出了。
我以为,张局长的武器是个外强中干的花架子,张局长本人则是狐假虎威之徒。从周久耕局长到文强副局长,胆大妄为的局长倒下了不知多少,哪一个在落马之前不是目空一切、颐指气使?一个小小的区旅游局长嚣张什么?所有稍有常识和胆气的路人都会对你说,我管你是谁?(曲晟)
本文来源：东北新闻网
责任编辑：王晓易_NE0011
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塔罗牌，牌阵：了解自己，1我是谁，2我的需求，3我如何达成我的需求。
我有更好的答案
洗牌，从上数第6张放于1，之后的第6张、我的需求3、我如何达成我的需求“今天会发生什么”3
11、今天的重点事件2、这事件会如何发展3、未来“二选一”牌阵
可以算两难问题4
1左边代表A，右边代表B，在算之前想好两种选择分别是哪一边、第7张放于4、51、过去
2、第7张放于2、3，之后的第6张、我将获得什么“今日运势”1
21、事件、感受：你的感受或是对所发生事情的反应“了解自己”1
31、我是谁2、你如何开始或你该为这事件做些什么“爱的现状”1
21、两人目前的状况2、问卜者现在的情况：2、选择A会出现的情况：3、选择B会出现的情况：4、选择A会造成的影响：5、选择A会造成的影响：“得与失”牌阵1
21、我将失去什么
3给你说几种简单的牌阵吧！“圣三角”牌阵，可以算一般问题2
11：今天可能发生的一些事2
我抽的牌怎么解释？
我是谁 我的理解是，我是物质的还是意识的。 但我认为这是二元论提出的假问题，并不存在所谓物质或者意识，他们其实都是统一于一种，用中国传统语言“道”。这是一元论的观点。我的需求你需要自己来自我思考，自我发省。如何才能达到你的需求
需要停止脚步。现在不是前进的时候，而应该把舒服自己的缰绳解脱掉，那样快乐也就随之而来了
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