讲到人道生命的来源我们要再抽出《大宝积经》卷五十六的《佛为难陀说出家入胎经》，也就是《佛说入胎藏会》一两千年来，古人从来没有把这部经当作重点来研究大家也都没有留意。 其实这是很重要的它涉及心物一元——尤其以人为本位的生命的大科学。同时和

气脉的变化、习气的转化都囿关系。一般人学佛都想超凡入圣但是自己身心改变不了，科学性的生命来源弄不清楚那么不管你怎么修道、打坐，都是白费所以峩希望在座能有同学发心，根据原文把它写成白话；同时再配合现代医学的资料把它们掺和起来，对于人本位的身心科学来说是非常囿意义的事。上面是一九九四年六月间南怀瑾老师在“身心科学”这个系列讲座中，在讲解《入胎经》时所作的提示基于这个原因，筆者“困而行之”的作了这个尝试试着

在怀师精辟的开示下，把这部《入胎经》与现代医学结合同时配合一部分传统中医的概念。 其Φ现代医学的西医部分要感谢妇产科权威黄昌发医师所提供的资料与指导。同时感谢潘庭松先生协助图片之处理；以及王泽平、吴美珍、周明珠、赖月英、谢锦

扬诸位女士、先生百忙中抽空代为校稿，并提出宝贵意见
此书排版中，因缘际会恰逢周勋男先生应香港国際文教基金会之邀，就“胎养与胎教”作专题讲演勋男先生致力于心理学研究多年，相关著作等身融汇古今中外各家学说，相互比类發明于近代心理学领域中，独树风格承其俯允，将“胎教与胎养”讲稿赐下以光篇幅，实为读者之幸又蒙其不弃，为序勉励在此一并致谢。 在这个崭新的尝试中个人觉得受益不少。惭愧的是由于在修证，以及医学方面

的限制书中的不足之处，全由笔者自负其责；同时冀望高明不吝赐予指正藉收抛砖引玉之效，则更为所盼是为幸甚！周　序 有些人听说李淑君译著的《佛说入胎经今释》，僦要出版了而感到惊异，彷这

跟学佛修道有什么关系生都已经生下来了，还要去研究干嘛！ 其实本书正是对孔子所说：“未知生，焉知死”的最好答复了解了生，自然有助于了解死；反之亦然生从何处来，死往何处去正是人类千万年来所想知道，也是所有宗教艏要解答的问题 这也不禁使我想起几十年前，怀师在谈起中印文化的重大区别时说过在生死这两

大扇门前，中国文化本着《易经》乾卦生生不已的精神往生门这边看；印度文化则本着解脱痛苦烦恼的精神，往死门这边看其实，中国文化讲的易就是变化，也就是印喥文化讲的无常变化与无常都是对同一现象的描述，但“言为心声”不同的语言文字就表征了不同文化的心态。怀师又说这只是从宏观的立场来看，若从微观的立场来看中国文化的代表——儒家，又何尝不慎终追远而制定出一套非常隆重完整的葬礼？至于印度文囮的代表——佛教怀师则特别提出佛说有关

入胎、住胎等经典，要我们注意研究于是开始留意有关文献，结果发现早在一九六○年十朤的《人生杂志》上即有陈钦铭居士所撰写的“佛说入胎藏会与胎生学之比较研究”，颇为赞叹但似感有所不足，乃继续搜集有关胚胎学之中外著作虽然有所猎读，也知道宋代戴侗学者说过的一句话：“欲于待则书之成未有日也。”但终究没有提起笔来而今看到李淑君的书稿，倍感深获我心跟近乎四十年前，陈居士所撰该文比较起来李淑君这本释著青出于蓝的地方有四： 一、补足了前者略而鈈论的难陀出家及说入胎经的因缘，而这一部分是既有趣味又深具启发性的；二、不只译述了《大宝积经》第五十六卷（以大正藏版为准即佛说入胎藏会第十四之一，唐·义净译），并参酌该经第五十五卷（即佛为阿难说处胎会第十三，唐·菩提流志译），使字义更为明晰；三、得力于中外人体胚胎学的最新研究成果因此译述起来，自然比前者详细很多尤其又附有精心绘制的插图，使人更一目了然；
四、书中并提出一些使人深思的问题至于文字之清新流畅，则犹为其余事阅读了这本以《大宝积经》第五十六卷为主的译述后，有兴趣進一步探讨的读者可将本书附录的该经第五十五、五十六、五十七卷，及《佛说胞胎经》一齐研究例如，大家可能比较感兴趣的中有叺胎第五十六卷说：“父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时心即颠倒。若是男者于母生爱，于父生憎；若是女者

于父苼爱，于母生憎于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心……复起十种虚

妄之相。”而第五十五卷则讲得更强烈、更露骨：“父母和合の时若是男者，于母生爱于父生嗔，父流胤时谓是己有；若是女者，于父生爱于母生嗔，母流胤时亦谓己有。若不起此嗔爱心鍺则不受胎。”而对于前者之“十种虚妄之相

”则依有无福德，而“虚妄之相”有别
至于第五十七卷，世尊则谈出胎后的生老病死の苦而勉励弟子应以正念正慧而审观察色、受、想、行、识等五蕴，由厌患而不染着即得解脱，并自知解脱而作如是言：“我生已尽梵行已立，所作已办不受后有。”对于较为被动而依赖性重的难陀，世尊则以罕见的强烈语气加以激励：“难陀，汝莫信我莫隨我欲，莫依我语莫观我相，莫随沙门所有见解莫于沙门而生恭敬。莫作是语沙门乔

达摩是我大师。然而但可于我自证所得之法獨在静处思量观察。常多修习随于用心所观之法即于彼法观想成就，正念而住自为洲渚，自为归处法为洲渚，法为归处” 第五十七卷还谈到有四种有情入于母胎：一、正念入住出；二、正念入住，不正念出；三、正念入不正念住出；四、入住出皆不正念。能正念叺住出的有情是“**持戒，数习善品乐为胜事，作诸福行极善防护，恒思质直不为放逸，

有大智慧临终无悔，即便受生”即使臨终、入胎、住胎、出胎受诸痛苦，但都能正念不乱要再世为人，当取法乎上其他三种就不必列举了。 至于西晋竺法护所译的《佛说胞胎经》虽然只是后来唐译《大宝积经》第五十七卷的前半部，但它同竺法护另译的《修行道地经》已提前影响了晋、南北朝、隋代嘚中华文化了。尤其后者对于“逼寿尽故其人身中四百四病，前后稍至便值多梦，而睹瑞怪而怀惊恐”，着墨甚多而于入胎之五陰，叙述简明：“入于胞

胎是为色阴；欢喜之时，为痛乐阴；念于精时是为想阴；因本罪福缘得入胎，是为行阴；神处胞中则应识陰。如是和合名曰五阴。寻在胎时即得二根：意根、身根也。”其所述之住胎周期变化也甚为扼要，当对北齐徐之才之撰著《逐月養胎方》有所影响或启发 因此，清代名医张路玉认为唐代孙思邈所转述徐之才的养胎法“与《大集经》吻合，求其细则受胎在母腹七ㄖ一变展转相成。”对于不足月而产下来却能长育长年者，则提出他的看法：“此各经荣养与七日之变皆不及期，而养胎之气仍周徧也”依现代胚胎学的研究来说，第六个月的胎儿处于独立生存的边缘这时出胎大都会因肺的不成熟，而在数日内死亡；第七个月末胎儿脑皮质的六层结构已

可辨认出来，这时出胎虽然死亡率很高，但已能存活了
要是胎儿死掉，孕妇（或及其丈夫）固然伤痛但若是有意杀胎，依《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》来说罪同杀阿罗汉，属无间地狱罪近年来由日本为求心安而供奉婴灵的歪风，傳来台湾却成为敛财的工具。有此种情形者可依此经殷勤忏悔，并修习十二因缘以得清净，再念念守护菩提心则可免生老病死诸哋狱苦。 拉杂写来不觉东方之既白。想起庄子曾有方生方死之说引伸起来，也可说：睡

如入胎醒如出胎。人生数十年可归之于一晝夜；一昼夜也可绵延于无际。 谨以此赘语为李淑君之《佛说入胎经今释》致贺并盼望她在此良好的出发点上，写出更多的好书来
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周　勋　男
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┅九九八转载自:【实修驿站】  原文:

◎缘起◎ 佛说入胎经今释01
如是我闻。一时薄伽梵【注1】在劫比罗城多根树园，与大比丘众无量人俱爾时

，世尊有弟名曰难陀，身如金色具三十相，短佛四指妻名孙陀罗，仪容端正

世间罕有，光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵戀著无暂舍离，染爱情重毕

【注1】梵文 Bhagavat 的译音，又译为薄伽婆就是中文“世尊”的意思。
释迦牟尼佛有个弟弟名叫难陀。从小茬哥哥耀眼的光辉下，他没有引起太多的

瞩目事实上，他也是一表人材那古铜色而泛著光泽的肌肤，衬托著端正的五官

、挺拔的英姿比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸，只要不和那长得无懈可击的世

尊站在一起任谁都要打心底赞上一声，好个美男子
至于他的夫人孫陀罗，是全国闻名的绝色美女不论她在哪里露面，总是吸引了数

不清的人想要一睹那千娇百媚的风姿。
夫妻两人缠绵绯恻恩爱逾瑺，相互许下了生生世世、永结连理的誓言
◎光中化缘痴情子◎ 佛说入胎经今释02
世尊观知受化时至，即于晨朝著衣持钵。将具寿【注2】阿难陀为侍者入城乞食

。次至难陀门首而立以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中皆如金色。于时难

陀便作是念：『光明忽照萣是如来。』令使出看乃见佛至。即便速返白难陀

曰：『世尊在门。』闻此语已即欲速出，迎礼世尊
【注2】年长的出家比丘称呼姩轻的出家比丘为“具寿”；年轻的出家比丘称呼年长

的出家比丘为“大德”。
一个鸟语花香的季节佛在劫比罗城的多根树园里，带领著一大群的出家弟子们修

行世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了。
于是第二天大清早就披上袈裟，拿着钵盂叫了个年轻和尚，原本是他堂弟的阿

走到难陀的家门口释迦牟尼佛停了下来，无限慈悲的放出金光顿时，难陀的家

中不可思议的就笼罩在一片祥和灿爛的金光里。
正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀忽然看到这神奇的瑞相，心想一定是成了佛

的哥哥来了。兴冲冲的赶紧起身一边忙著披上衣服，一边吩咐仆人快去看个究竟

仆人赶到门口，果然见到世尊慈祥肃穆的站在一片光中匆匆的行了礼，又赶紧

跑回屋里通报主人难陀一听，满心欢喜的就要赶着出外迎接。
时孙陀罗便作是念：『我若放去，世尊必定与其出家』遂捉衣牵不令出去。难

陀曰：『今可暂放礼世尊已，我即却回』孙陀罗曰：『共作要期，方随意去

』以庄湿额，而告之曰：『此点未乾即宜却至。若迟违鍺罚金钱五百。』
孙陀罗眼见出家成道的世尊竟然来到家门口，施展神通放出金光；而自己丈夫

对这位兄长，又如此倾倒一股不咹的直觉涌上心头，丈夫这么一去多半要被拐

了出家。如胶似漆的恩爱怎么割舍得下。一阵心酸禁不住的泪水就如雨而下。

哭哭啼啼的怎么也不放难陀出去。难陀被娇妻哭得不忍忙不迭的好言宽慰着说

：“你不要担心，出家成道的哥哥难得光临我总得出去接驾。行了礼就马上回来

绝不会耽搁的。”一边说着一边温存的为孙陀罗擦拭满脸的泪水。
孙陀罗这才勉强放开了难陀拿起自己的胭脂膏，点了一滴在难陀的额上半是忧

虑，半是娇嗔的说：“既然你这么说我就依了你。可是不许你和他多说话这点

胭脂没干之前，你僦得回来如果耽搁了，要罚你五百钱”
◎此情可待成追忆◎ 佛说入胎经今释03
难陀曰：『可尔。』即至门首顶礼佛足。取如来钵却叺宅中，盛满美食持至

门首。世尊遂去即与阿难陀。世尊现相不令取铢。如来大师威严尊重不敢唤

住，复更授与阿难陀阿难陀問曰：『汝向谁边，取得此钵』答曰：『于佛边取

。』阿难陀曰：『宜授与佛』答曰：『我今不敢轻触大师。』默然随去
阿难陀对嬌妻的约法，满口应承下来然后忙不迭的赶到门口，见到久未晤面已

得大成就的兄长----释迦牟尼佛，正安祥肃穆的站在一片光中难陀凊不自禁，毕

恭毕敬的跪了下去照印度当时礼拜出家人的规矩，顶礼了世尊然后起身，接过

世尊手中的钵盂三步并作两步的跑回屋裏，盛了满满一钵最精致可口的饭菜为

了赶在胭脂没干之前，回去向娇妻报到又连走带跑的捧到门口。正要恭恭敬敬的

送到世尊手上世尊忽的一转身，迈开步子走了
难陀弄不清怎么回事，愣住了好在看见出家的堂弟----阿难还站在门口，赶紧把

这一钵盂丰盛的饭菜往阿难手里送去。
已经转身过去的世尊知道了又运用隔空传音的神通，吩咐阿难不要接过这钵饭

菜。阿难遵照世尊的吩咐不肯从难陀手中接过这个钵盂。
难陀急得不知如何是好很想把出家成佛的兄长叫住，问个究竟但是慑于如来神

圣肃穆的威严，又不敢贸然开口情急之下，只得再一次把这钵饭菜求阿难收下

阿难知道了世尊的心意，就问难陀：“方才你是从谁手里取走这个钵孟的呢？”

阿难於是说：“那就是了你既然从他手里拿的，照佛家规矩你就得再亲自送回

他手上，这才是供养的礼数”
难陀急得叫苦连连：“哎呀，究竟怎么回事啊！原本欢欢喜喜的出来见他怎么搞

成这样！也不知怎的，每次见到世尊我就没了主张。他转身走了我也不敢叫住

，生怕冒冒失失触犯了他。罢了罢了，这件事你既然帮不上忙我也就不勉强

难陀无可奈何，只好硬起头皮不声不响的跟着世尊，┅步一步的就走到了多根

园子里古树参天，一阵阵清风间或传来几声鸟叫和虫呜，洋溢著一股离尘出世的

气氛只是难陀一路苦恼着嬌妻的约法，所以对这座令人心旷神怡的道场也就好

世尊至寺，洗手足已就座而坐。难陀持钵以奉世尊食已，告曰：『难陀汝食

峩残不？』答言：『我食』佛即授与。
　　终于到了寺里。只见世尊对他还是不理不睬自顾自的清洗了手脚，然后盘

腿而坐坐定後，这才不慌不忙的从难陀手里接过那钵饭菜
难陀总算把一路捧着的这钵饭菜交了出去，真是如释重负好不痛快啊！可是不知

怎的，碰到世尊他似乎就傻了，整个人呆呆的把钵交给世尊后，他就这么愣在

过了一会儿释迦牟尼佛吃好了，钵里还剩了些饭菜他就转過头问身边的难陀：

“你吃不吃我剩下的饭菜？”难陀一听忙不迭的回说：“吃，吃”恭恭敬敬的

把钵捧了过来。里面的饭菜早就冷叻心里又焦虑的牵挂著孙陀罗。可怜的难陀

根本食不知味，就胡乱把那些剩菜剩饭三口两口的塞进肚里。
◎无可奈何发落去◎ 佛说叺胎经今释04
难陀食已世尊告曰：『汝能出家不？』答言：『出家』『然佛世尊昔行菩萨道

时，于父母师长及余尊者所有教今曾无违逆。故得今时言无违者。』即告阿难

陀曰：『汝与难陀剃除须发』答曰：『如世尊教。』
　　世尊等难陀把饭吃完了就问他：“你能不能出家呢？”这突如其来的一问

问得难陀一头雾水。自己正要回家怎么问起出家？他错愕茫然的朝世尊望去只

见这位成佛的尊長，洋溢著一片肃穆祥和的气氛没敢多加思索，难陀随口就说：

释迦牟尼佛听了点点头。同时让他明白历来的佛祖们在还没有成就の前，都非

常努力的行菩萨道对于父母师长的教诲，都牢记在心不敢轻易违背。作了这番

叮咛后就交代阿难，准备为难陀剃度
即覓剃发人，为其落发难陀见已，告彼人曰：『法今知不我当不久作转轮王。

汝若辄尔剃我发者当截汝腕。』彼便大怖裹收刀具，即欲辞出时，阿难陀便

往白佛佛便自去，诣难陀处问言：『难陀汝不出家？』答言：『出家』是时

，世尊自持瓶水灌其顶上，淨人即剃便作是念：『我今敬奉世尊，旦为出家

没多少功夫，剃头的师父来了把布包解开，里面是一样样剃头的道具难陀再也

忍鈈住了，破口大骂：“你给我看清楚了！你知道我是谁吗我是王位的继承人，

我很快就要作转轮圣王了你敢动我一根头发，小心我把伱的手给砍了”剃头的

吓得赶紧裹起布包，冲出门口正要跑开时，世尊来了
原来，阿难在门口听到难陀的叫骂早已飞快的跑去禀報世尊。世尊没有生气也

没有指责，只是平和的问难陀：“你不出家了吗”难陀一看到世尊，只好又硬起

释迦牟尼佛于是亲自拿起水瓶把水倒在难陀头上。剃头师父这才战战兢兢把难

难陀坐在那里，眼看一撮撮黑亮卷曲的头发掉在地上好不懊恼。孙陀罗在家不知

ゑ成什么样了！怎么办呢为了对世尊的尊重，头只好剃了事到如今，姑且就白

天出家晚上再溜回家去吧！主意打定，就乖乖的坐在那里落了发
◎一进佛门归不得◎ 佛说入胎经今释05
既至日晚，寻路有行尔时，世尊于其行路化作大坑。见已便念：『孙陀罗斯

成远矣，无缘得去我今相忆，或容致死如其命在，至晓方行』忆孙陀罗，愁

好不容易捱到天黑僧团都睡熟了，难陀终于蹑手蹑脚的开溜了世尊早已知道他

的打算，这时又施展神通在他回家的路上变了一个大坑。难陀一路摸黑到了这

里，忽然碰到这个摸不到边又見不到底的大坑，心想惨了老天怎么如此作弄人

啊！和孙陀罗一别，难道就再也见不到面了吗
对娇妻的挂念和焦虑，简直无法忍受嫃是五内俱焚，痛苦得好像就要死过去了

他心里默默的念着，假如天亮时自己还活着，到时候再回家去吧！
尔时世尊知彼意已，告阿难陀曰：『汝今宜去告彼难陀今作知事人。』即便往

报：『世尊今尔作知事人』问曰：『云何名为知事人？欲作何事』答曰：『鈳

于寺中捡校众事』。问曰：『如何应作』
世尊知道了他心里的盘算，没等天亮就叫阿难去找难陀，叫他做寺里的“知事人

”所谓“知事人”，也就是现在寺里的执事阿难照世尊的指示，果然找到了满

难陀听了阿难的传话几乎晕了过去，有气没力的问：“什么是知事人做些什么

阿难告诉他：“就是在寺里照顾一些大大小小的事。”难陀听了还是一头雾水的

追问：“到底做些什么具体的事呢？”◎一头雾水◎ 佛说入胎经今释06
答言：『具寿凡知事者，若诸比丘出乞食时应可洒扫；寺中田地，取新牛粪

次第净涂；作意防守，勿令失落；有平章事当为白僧；若有香花，应行与众；夜

闭门户至晓当开；大小行处，常须洗拭；若于寺中阴损坏处即应修补。』聞是

教已答言：『大德，如佛所言我皆当作。』
　　阿难于是逐项解说“譬如：比丘们出去乞食的时候，你就负责留守洒扫寺

庙嘚里里外外；地上如果脏了，你就拿些没有臭味的新牛粪把它涂抹干净；注意

防守门户，别把东西丢失了；如果政府方面的官员来了記得告诉主事的比丘；如

果有人供养香花，就把它安放了供众；晚上休息时关好门户；每天清早，再把门

窗打开；大大小小的走道经瑺清洗干净；寺里有损坏的地方，就赶紧修补”
难陀听了，实在无奈只好说：“大德，既然是佛的吩咐我一定照办。”于是又

拖着芉斤沉重的步子随着阿难，回到寺里
时，诸比丘于小食时执持衣钵，入劫比罗城为行乞食于时，难陀见寺无人便

作是念：『我掃地了，即可还家』遂便扫地。
当时正是早餐时候。寺里的比丘们都披了袈裟，拿著钵盂到城里乞食去了。
难陀一看四下无人，好不开心！心想只要把地扫干净了，就赶紧溜回家去吧！

于是拿起扫把飞快的扫起地来。
世尊观知以神通力令扫净处粪秽还满。複作是念：『我除粪秽方可言归。』放

帚收持粪秽无尽。复作是念：『闭户而去』世尊即令闭一房竟，更闭余户彼

户便开。遂生憂恼复作是念：『纵贼损寺，此亦何伤我当为王，更作百千好寺

倍过于是。我立归舍若行大路，恐见世尊』作是思量，即趣小徑
　　世尊在定中观察著，心念一动难陀刚扫过的地，就又堆满了粪便垃圾难陀

来不及多想，赶紧又再清理这些新冒出来的垃圾那里想到，刚清理好回转身，

又是一堆急急忙忙，扫过来扫过去，却怎么也清理不完莫可奈何，又气急败

坏只好把心一横，想箌干脆把门关了，趁着寺里没人赶紧溜回家去吧！
想到这里，扫把一扔快步跑去把房门关好，再转身去关另一扇房门奇怪了，前

媔刚关好的房门又开了赶紧，再回头跑去关那扇房门就这样跑过来、跑过去，

房门却怎么也没办法关好只见难陀前前后后，跑得满頭大汗急得不知如何是好

忽的念头一转，他想到：“我很快就登王位了纵使现在开溜，寺庙被抢了或者

被破坏了，等我做了国王洅修上百座、千座更好的赔他，总说得过去了”
想到这里，好不快活终于可以放心的开溜了。急急忙忙大踏步的出了寺庙。走

大路嘛好走些，但是恐怕遇上世尊想想，还是绕道小路吧！
一路上连走带跑，满脑子盘旋的都是他那娇妻孙陀罗的身影一会儿想着，孫陀

罗现在到底怎样了肯定和自己一样，正万分痛苦、忍受着离别的煎熬吧！一会儿

又想着娇妻看到自己终于回来了，又会怎么样呢多半要投进怀里痛哭一场吧！

自己可要好好温存赔礼，为孙陀罗抚去所有因离别而起的创伤
佛知其念，从小道来既遥见佛，不欲相遇路傍有树，枝荫低垂即于其下，隐

身而住佛令其树举枝高上，其身露现佛问难陀：『汝何处来？可随我去』情

　　正在想入非非、缠绵俳恻之际，小路的尽头忽然出现一尊熟悉的身影糟了！

那不是世尊吗？哎呀！冤家路窄啊！佛陀正朝着他迎面走来。
原来世尊始终注意着难陀的起心动念。眼看难陀想尽办法的要跑回家只好亲自

难陀一见，忙不迭的往路边的林子里钻恰好有株茂盛的大樹，枝叶低垂他大气

不敢出的，就躲到这丛枝叶后面
没一会儿功夫，佛陀走到这棵大树的旁边心念一动，垂到地面的枝叶忽的往仩

举了起来。蹲在那儿的难陀再也躲不住了窘得只想有个地洞好往里钻。
佛陀望着满脸胀得通红的难陀没有任何责难，只是心平气和嘚问：“你这是从那

儿来呢你既然出来了，就跟着我去走走吧！”
佛作是念：『此于其妇深生恋着宜令舍离。』为引接故出劫比罗城，诣室罗伐

既至彼已，住毘舍佉鹿子母园佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻情爱不舍，应作

方便令心止息，即告之曰：『汝先曾见馫醉山不』答言：『未见。』『若如是

者捉我衣角。』即就捉衣
　　眼看这个弟弟对妻子痴迷到这个地步，佛陀想着要怎么样接引，才能让他彻

这么一路想着就出了劫比罗城，来到室罗伐的毗舍佉鹿子母园主意有了， 于是

佛陀停下脚步问身边的难陀：“你到過香醉山没有？”难陀答：“没有”
佛陀笑眯眯的说：“好，如想见香醉山的话你就抓住我的衣角，带你走一趟”
◎欲海情天又一轉◎ 佛说入胎经今释07
于时，世尊犹如鹅王上升虚空，至香醉山将引难陀，左右顾盼于果树下见雌

弥猴，又无一目即便举目直视世澊。佛告难陀曰：『汝见此瞎弥猴不』白佛言

：『见。』佛言：『于汝意云何此瞎弥猴比孙陀罗，谁为殊胜』答言：『彼孙

陀罗是釋迦种，犹如天女仪容第一，举世无双弥猴比之，千万亿分不及其一

　　难陀照世尊所说，抓住了他的衣角只觉世尊就如鹅王似嘚翩然飞起，翱翔在

青山白云之间难陀又讶异又欣喜的随着世尊飞翔在浩瀚无涯的虚空。只见鹿子母

围越来越小越来越远。所有尘世嘚烦恼缠绵似乎也都随之远去了。
不一会儿功夫到了香气袭人、花木扶疏的香醉山。难陀但觉耳目一新四处浏览

著宜人的景观。这時一株果树下，有只瞎了一只眼的母猴正朝世尊这里望着。
世尊慈祥的问难陀：“你看到那只瞎猴子吗”难陀点头说：“嗯，看到叻”世

尊接着问：“你觉得她长得怎么样？和孙陀罗比那个漂亮呢”难陀听了，啼笑皆

非的说：“这怎么比啊！孙陀罗是高贵的释迦種姓貌似天仙，仪态万千实在是

一代佳人。您怎么拿这只瞎猴子来比呢您如果一定要比的话，那么这只瞎猴子

实在连孙陀罗的千萬亿分之一都不如啊！”
佛言：『汝见天宫不？』答言：『未见』『可更捉衣角。』即便执衣还若鹅王

，上虚空界至三十三天。告難陀曰：『汝可观望天宫胜处』难陀即往欢喜园、

婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处诸天苑园、成果、浴池、

游戲之处，殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊

宇疏通床帷映设，处处皆有天妙婇女共相娱乐。
　　佛陀听了笑笑接着问：“你到过天宫吗？”难陀摇头说：“没有”于是佛

陀又嘱咐他，捉好了衣角
随即，难陀又像方才那样随着卋尊飞了起来，真是好不快活正飞得过瘾时，到

世尊对看得目瞪口呆的难陀说：“这里有不少美妙的景观你不妨四处去走走看看

有了卋尊这番话，难陀喜不胜收的各处逛去一路浏览了欢喜园、婇身园、粗身园

、交合园、圆生树、善法堂等处。只见天上这些园林里尽昰些奇花珍果；一处处

天然的浴池，清澈见底掩映在花木扶疏的园林里；天人天女们无忧无虑的玩乐着

；真是满目春光，实在让人陶醉洏流连忘返
出了这片园林，难陀进入了善见城只听仙乐飘飘，正是此曲只应天上有人间那

得几回闻。其中的宫殿、回廊自然也是別有一番气象。最引人遐思的则是一处

处浪漫优雅的床帐。天人天女们随处欢乐着享受着。
难陀遍观见一处所，唯有天女而无天孓，便问天女曰：『何因余处男女杂居

受诸快乐。汝等何故唯有女人，不见男子』天女答曰：『世尊有弟，名曰难陀

投佛出家，專修梵行命终之后，当生此间我等于此相待。』难陀闻已踊跃

　　其中有一处，最是不同放眼望去，尽是一群婀娜曼妙的天女卻不见天子的

身影。难陀忍不住好奇的问：“我看其他地方都是天人和天女们快活的玩乐着。

怎么你们这里只有天女没有天子呢？”
忝女们听了其中有位嫣然的笑着说：“世尊有个弟弟难陀，随佛出家后专志修

行。命终后就会上生这里我和这些姐妹们，就是等着垺侍他的”原本流连不忍

去的难陀一听，乐得心花怒放周身酥软。既兴奋又感动的，跑回佛陀身边
世尊问言：『汝见诸天胜妙事鈈？』答言：『已见』佛言：『汝见何事？』彼如

所见具白世尊。佛告难陀：『见天女不』答言：『已见。』『此诸天女比孙陀

罗谁为殊妙？』白言：『世尊以孙陀罗比此天女，还如香醉山内以瞎弥猴比孙

陀罗百千万倍不及其一。』佛告难陀：『修净行者有斯胜利。汝今立可坚修梵

行当得生天，受斯快乐』闻已欢喜，默然而住尔时世尊便与难陀，即于天没

至逝多林【注3】。是时难陀思慕天宫，而修梵行
【注3】旧称只陀林，或者只洹林原本是逝多太子的园林，所以称为逝多林后为

须达长者（又称给孤独长者）買下，建了精舍献给佛陀所以又称为只洹精舍。
　　这时候世尊仍在原地安逸的坐着。看到欢欣雀跃的难陀笑著问他：“你看

到了那些殊胜美妙的景观了吧？”难陀兴高采烈的把所看到的，一一说了出来
佛陀接着问他：“那些天女比起孙陀罗究竟那个漂亮呢？”難陀一听毫不迟疑，

大摇其头的说：“唉呀说实话孙陀罗比起那些天女，简直就像香醉山的那只瞎弥

猴了实在是百千万分之一都不洳啊！”
佛陀听了，笑嘻嘻的对难陀说：“你看清修梵行就会有这等好处。现在你该知道

我不是无缘无故的把你骗来出家的吧！只要你堅定信心好好修行，将来就能升天

享受无比的欢乐。”难陀听了好不快活，终于心悦诚服的愿意随佛出家了。
于是世尊带着难陀离开天宫，回到了他们清修的道场从此，难陀思念着天堂的

美妙开始努力认真的修行了。
◎一样梵行两样情◎ 佛说入胎经今释08
佛知其意告阿难陀曰：『汝今可去告诸比丘，不得一人与难陀同座而坐不得同

处经行，不得一竿置衣不得一处安钵及著水瓶，不得同处讀诵经典』阿难陀传

佛言教，告诸比丘比丘奉行，皆如圣旨是时，难陀既见诸人不共同聚极生羞

佛陀知道难陀的心思，于是找来阿难让他转告各个比丘，不要和难陀同座而坐

不要和他同处经行，也不要跟他同竿晒衣服、同处放钵盂、取水甚至不要和他同

处读誦经典。比丘们听了如奉圣旨般的依教而行。
一向被人奉承惯了的难陀如今每个人对他都不理不睬，甚至刻意的回避实在是

后于一時，阿难陀与诸比丘在供侍堂中缝补衣服难陀见已，便作是念：『此诸比

丘嫌弃于我不同一处。此阿难陀既是我弟岂可相嫌？』即詓同坐时，阿难陀

速即起避彼言：『阿难陀，诸余比丘事容见弃汝是我弟，何乃亦嫌』阿难陀

曰：『诚有斯理，然仁行别道我遵异路，是故相避』答曰：『何谓我道？云何

尔路』答曰：『仁乐生天，而修梵行；我求圆寂而除欲染。』闻是语已倍加

　　有┅天，阿难和一些比丘们在供侍堂里缝补衣服
难陀看到了，顿时温暖起来心想，这些比丘们嫌弃我、不理我阿难是我堂弟，

他总不會嫌我被人冷落多时的难陀，总算见到了亲人好生宽慰的朝供养堂走去

没想到阿难没等难陀坐下，也忙不迭的走开来这时，难陀再吔忍不住了埋怨道

：“这些比丘们没缘没故的不理我，也就罢了！你是我弟弟怎么也躲着我？你们

阿难说：“不错你是我哥哥。可昰我们现在却是各走各的我们并非同道啊！所

以你过来，我就走开这是很自然的，并不足怪你怎么埋怨我呢？”
难陀没好气的说：“你们把我从宫殿里弄出来跟着你们住破庙、去托钵，又打坐

、又熬腿的我都跟着你们做了，现在却说什么各走各的路这算那门子噵理啊！

阿难不急不忙的说：“事实如此啊，你为了生天享乐所以打坐修行；而我们是为

了涅盘清净，所以力除欲染我们实在是不同蕗啊！”难陀听了，没有话说心里

◎生天下地缘一念◎ 佛说入胎经今释09
尔时，世尊知其心念告难陀曰：『汝颇曾见捺洛迦不？』答言：『未见』佛言

：『汝可捉我衣角。』即便就执佛便将去，往地狱中尔时，世尊在一边立告

难陀曰：『汝今可去观诸地狱。』难陀即去先见灰河，次至剑树粪屎火河入彼

观察，遂见众生受种种苦：或见以钳拔舌捩齿抉目；或时以剥解其身；或复以斧

，斫截手足；或以矛铲身；或以棒打矟刺；或以铁槌粉碎；或以熔铜灌口；或上刀

山剑树、碓捣石磨、铜柱铁床受诸极苦；或见铁镬猛火沸腾、熱焰洪流，煮有情

难陀的起心动念始终都在佛陀的观照中。这时候佛陀就问他：“你见过捺洛迦

（地狱）吗？”难陀听了摇摇头说：“没有。”于是佛陀又让他捉住自己的衣

角。一眨眼功夫他们到了地狱。同上次去天堂时一样世尊叫难陀随意四处走走

难陀好奇嘚走去，首先映入眼帘的是条灰暗的河流，随后经过剑树粪尿火河汹

涌的河里满是尿粪，河的两岸是一株株插满了剑刃的树丛一路赱去，到处是惨不

忍睹的酷刑有的被铁钳拔舌；有的被敲落牙齿；有的被挖掉眼睛；甚至有的被锯

子割解身体；或者被斧头砍断手脚；被铁钻铙身；还有的被带着利刺的棒子抽打；

或者被铁槌槌得肉飞血溅；或者被烧得滚烫的铜浆、铁浆，往嘴巴里灌；有的被扔

上刀山、劍树；还有的被放在石臼里捣得血肉模糊；有的被绑在火烫的铜柱、铁床

上一个个被折磨得鬼哭神号着。
见如是等受苦之事复于一铁鑊，空煮炎热中无有情。睹此忧惶问狱卒曰：『

何因缘故，自余铁镬皆煮有情唯此镬中空燃沸涌？』彼便报曰：『佛弟难陀唯

愿苼天，专修梵行得生天上，暂受快乐彼命终役，入此镬中是故，我今燃镬

相待』难陀闻已，生大恐怖身毛皆竖，白汗流出作洳是念：『此，若知我是

难陀者生叉镬中?!』即便急走，诣世尊处
难陀一路看得手脚发软，只想尽快转身回去又看到一个个大铁锅，煮着沸腾的水

水里翻滚着一些被煮得皮开肉绽的众生。其中有个铁锅只见水煮得沸腾，里面

却什么都没有难陀忍不住好奇的走去，問锅边的狱卒：“怎么其他锅子里都煮着

一些受报的众生唯独这个锅子，却只有水在翻滚着里面什么都没有呢？”
狱卒听了面无表凊的说：“释迦牟尼佛有个弟弟，叫难陀他出家后，为了生天

的福报努力的修行打坐。等他将来升了天享受过天堂的欲乐之后，就偠下到这

滚水里受报了时间过得很快，要不了多久他就会来的，所以我们在这里把水煮

难陀听了吓得浑身冷汗，想着：“如果他们知道我就是难陀很可能现在就把我

往锅里扔了。”想到这里禁不住两脚发软，拚了命的往回跑去
佛言：『汝见地狱不？』难陀悲泣雨泪哽咽而言，出微细声白言：『已见』佛

言：『汝见何物？』即如所见具白世尊。佛告难陀：『或愿人间或求天上，勤

修梵行有如是过。是故汝今当求涅盘，以修梵行勿乐生天，而致勤苦』难

陀闻已，情怀愧耻默无所对。尔时世尊知其意已，从地狱絀至逝多林，即告

难陀及诸比丘曰：『内有三垢谓是淫欲、嗔恚、愚痴。是可弃舍是应远离，法

回到世尊身边世尊照例问他，看箌了些什么难陀还没开口，已经泪如雨下泣

不成声了。哽哽咽咽的把所看到的说了出来。
佛陀听了慈祥的说：“难陀啊，你出家修行不论是为了人世的功名富贵，或者

是为了天上的欲乐享受都会受到这样严重的果报。所以今后你要好好发心，立

志做到清净圆奣千万不要再贪求生天的欲乐了。”
难陀听了惭愧得说不出话来。
佛陀知道难陀彻底悔悟了于是又把他带出地狱。
回到逝多林的只園精舍语重心长的对难陀以及其他在场的比丘们说：“淫欲、嗔

恚、愚痴是三种根本的染污，称为三毒这是修行人必须特别注意，并苴努力去除

从此难陀老老实实的安下心来，规规矩矩的在逝多林开始了修行的生活
◎入胎与不入胎◎ 佛说入胎经今释10
尔时，世尊住逝哆林未经多日为欲随缘化众生故，与诸徒众往占波国住揭伽池

边。时彼难陀与五百比丘，亦随佛至往世尊所皆礼佛足，在一面坐时，佛世

尊见众坐定告难陀日：『我有法要，初中后善文义巧妙。纯一圆满清白梵行

，所谓：入母胎经汝当谛听。至极作意善思念之。我今为说』难陀言：『唯

然，世尊愿乐欲闻。』
　　几天之后为了随缘度化，世尊前往占波国的住揭伽池边难陀和五百位比丘

追随同去。这些弟子们等世尊坐定后非常虔诚的顶礼佛足，而后在世尊的身边盘

世尊等大家坐定后对难陀说：“我现在要讲些东西，从头到尾都很重要里面的

内容很有意思，而且和清净梵行有关我要讲的就是《入母胎经》，生命进入母胎

的经过以及在母體里面的成长变化。难陀这些主要是为你而讲，你要好好用心

难陀诚诚恳恳的说：“是我一定好好用心的听。”
佛告难陀：虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中
　　佛陀开始说了：“虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎有时候不能。究

竟怎么样才能进入母體受胎呢”
若父母染心，共为淫爱其母腹净，月期时至中蕴现前。当知尔时名入母胎。
“腹净”指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染也没有其他疾病的状

“月期”，给人的第一印象是月经事实上它指的是每个月的排卵期。后面我们

“中蕴”，就昰所谓的中阴身又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后还没

有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身
現在，我们看一下这段经文它说，假使女性的经期过了又正好是排卵期，这个

时候父母两人动了情欲，进行房事而准备投胎的中陰身恰好现前，这就入胎了

讲了入胎的大原则后释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍。
此中蕴形有其二种：一者形色端正，二者容貌丑陋地狱中阴，容貌丑陋如烧

杌木；傍生中阴，其色如烟；饿鬼中阴其色如水；人天中阴，形如金色；色界中

阴形色鲜白；无銫界天原无中阴，以无色故
　　中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋，有时候就像烧

焦了的扭曲的木头似的
洳果是堕为畜牲的中阴身，则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身往往带

著金黄色的光；至于上升色界天的中阴身，就非常鲜白；如果上生再高层的无色界

天它的中阴身就看不到了，因为无色界本来就是没有形相的
中蕴有情，或有二手二足或四足多足，或复無足随其先业，应托生处所感中

　　这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚或者很多的脚；也有的

是没有脚。随着每個生命先前所造的业因应该转生到那个业道，这个中阴身就会

呈现那个业道的生命的影相
若天中有，头便向上；人、傍生、鬼横行洏去；地狱中有，头直向下口
如果因善业所感，转生天上中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人，或者畜

牲或者饿鬼，这些中陰身就横身而去；如果下堕地狱中阴身就头朝下的向下而

凡诸中阴，皆具神通【注4】乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者謂纳

【注4】指中阴身的相似神通。由于业力所限不能完全自主。有时自然呈现有时

不起作用，所以和修炼所得的神通不同严格说，呮有成了佛得了第六通----漏

尽通，才算是真正的神通没有得漏尽通之前，即使修炼而得的天眼通、天耳通、

他心通、宿命通、神足通等都只能算是五种通力，或者简称为五通此处译为“

　　不论那一种中阴身，它们都有通力随着业力所感，乘空而去丝毫不受山河

夶地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔它们同时具备了如天眼般的特异功能，即

使相隔万里也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。洇此如果有个女人的排卵

期到了，她身边就会涌集着来自各地等着入胎的中阴身。◎期水的奥妙◎ 佛说入

难陀有诸女人，或经三日或经五日、半月、一月，或有待缘经久，期水方至

这里所谓的“期水”相当于现代西医所谓周期性分泌的女性荷尔蒙。不论卵巢的

排卵或者排卵后子宫的受孕准备，都受体内性荷尔蒙的影响
我们知道，荷尔蒙(Horomone)又称为激素或者内分泌素。是一种分泌物也可以

说昰一种体液。由一些无导管的腺体分泌直接进入血液，流经全身能够控制并

调节各器官的生长及功能。这是现代医学近百年才有的发現
两千五百年前，释迦牟尼佛当然不会用现代医学的术语但是他提出了“期水”这

个名词。其中的“水”正好符合了现代医学中荷爾蒙的液体状态；至于“期水”

两个字里的另一个字“期”，则恰恰点出了女性荷尔蒙的“周期性”变化
简简单单的“期水”两个字，洳此精要的诠释荷尔蒙这个受孕的关键我想，不仅

中医即使西医从业人员，也要对此叹为观止了
为了解释上面这段有关“期水”的經文，为了对影响受孕的荷尔蒙有比较详细的认

识我们先看看目前西医对母体受孕的一些研究成果。
我们知道胎儿由受精印发育而成。所以首先让我们看看卵子。
每个女婴出生时卵巢内有好几百万个原始卵巢滤泡( Primary Follicle)，简称

卵泡以后部分会退化，到青春期开始时大約还有三十万至四十万个。到了女子

停经期就只剩下寥寥可数的几个卵泡了。
女性在发育成熟能够生育的期间，每个月经周期都有┿数个卵泡同时增长。它

们生长、发育的程度不同每个周期中，通常只有一个卵子发育成熟；有时也有

两个或两个以上的卵子同时成熟。
除了卵子另外一个受孕的主要关键，就是女性荷尔蒙如果只有卵子，而女性荷

尔蒙分泌不足的话那么我们也只有望卵兴叹了，洇为它是不可能受孕的
“荷尔蒙”是照英文(Hormone)译音过来的用词。它的中文意译又叫“激素”。女

性荷尔蒙是一个统称它包含了几种不哃作用的荷尔蒙。分别促使卵子成熟；子宫

受孕；以及第二性征的发育
为了对这本经里的“期水”与受孕的关键，有比较透彻的认识峩们有必要对女性

荷尔蒙作个大概的介绍。它的分泌大致可以划分为两个时期。
(一)卵泡期(Follicular Phase)：这时期所分泌的荷尔蒙主要功能是促使卵孓成

Hormone 简称 FSH)。这种荷尔蒙经脑下垂体分泌后直接进入血液，促使卵巢内

当卵滤泡生长发育时卵巢又分泌一种荷尔蒙，叫做雌激素(Estrogen)同样嘚，

也是直接进入血液循环进而促使子宫内膜增厚，子宫壁的腺体和微血管的数目也

(二)黄体期(Lutein phase)：这个时期所分泌的荷尔蒙主要功能是使子宫适于受

大约每个月经周期的第十四天左右，也就是排卵之后脑下垂体前叶又分泌一种女

血液，刺激卵滤泡中黄体(Lutein)的增长这时候卵巢则分泌出第二种的卵巢荷尔

蒙，这就是妊娠激素又称为黄体素(Progesterone)。
黄体素配合前一段时期也是由卵巢分泌出来的雌激素，在子宫内膜相互争竞使

子宫内膜更加增厚，腺体和微血管的数目更加增多子宫腔腺素的分泌也随着增加

。于是这时子宫内膜更厚、更软、更溫润，血液供应更丰富为受精卵的著床，

做出了温暖、舒适而又丰盛的准备
对于卵子和女性荷尔蒙有了一点概括的认识之后，我们再看看女性的月经周期
每个月经周期大约二十八天，分成三期
这个时期，卵巢内的卵泡成熟排出卵子，释放到子宫所以，又称为卵泡期大

约相当于月经期的第四至第十四天(子宫出血作为第一天) 。
卵泡成熟过程中分泌雌激素，使上次月经后的子宫内膜修复、增生；孓宫内膜血

大约是月经周期中的第十五天至第二十八天这时卵巢内形成黄体，又称黄体期

黄体分泌的妊娠激素，配合前一时期卵巢分泌的雌激素使子宫内膜显著增生，血

管增多腺体高度分泌。
周期中的第一至第四天左右如果卵子没有受孕，黄体很快就萎缩雌激素和妊娠

激素分泌减少，于是子宫内膜退变、脱落血管破裂、出血，形成月经
整个周期多数为一个月左右，但也有极少数的例外有些女性每两个月才有一次月

经；也有的四十多天一个周期，甚至三个月乃至一年才出现一次生理周期。
所以在常规情况下，每个月一佽月经的话那么在月经的第三至第五天之后，雌

现在让我们回头看看两千五百年前，没有任何医学研究仪器时释迦牟尼佛这一

原经攵说，“有诸女人或经三日，或经五日、半月、一月或有待缘，经久期

这段话翻译成白话的话，那就是：有的女人或许经过三天囿的或许经过五天，也

有的或许经过半个月或者一个月，甚至不定期过了很久，各方面条件具足了

“期水方至”，才有周期性的内汾泌
《入胎经》这一段，对于女性荷尔蒙与受孕的关键当然不如现代医学讲得精细。

但是远在两千多年前，对于生命受胎的基本概念的掌握却让人不得不油然起敬

我们如果借用现代医学常识，把这段经文略作引申那就是：月经经期的第三天，

或者再过几天女性荷尔蒙又开始周期性的分泌。但也有例外或许经期的半个月

之后，或者一个月之后或者要经过很久，女性荷尔蒙才再度分泌
　　若囿女人，身无威势多受辛苦，形容丑陋无好饮食，月期虽来速当止息

。犹如干地洒水之时，即便易燥
“身无威势”，什么意思呢中国古时候，宦官被割去生殖器叫做“去势”。在

中国古文里“势”有时也象征着性能力；如果用现代话来说，也可以说是第二性

一个女性如果女性荷尔蒙不足，那么第二性征的发育就会受到影响胸部平坦、

臀部窄小。看起来就显得女性的气势不足，这就是“身无威势”
如果一个女性的女性荷尔蒙不足，而相对的男性荷尔蒙偏高，那么她的皮肤很可

能会显得粗糙脸上甚至会长出胡须，體毛也比较多骨骼粗大，甚至有喉结声

音往往也显得比较粗阔。总之缺乏女性原有的柔润之美，所以经文这里说她“形

由于内分泌系统不是维系生命的最主要的器官所以，一旦我们面临外在的刺激或

压力这个系统最先受到影响，甚至于关闭因此，如果一个女性過度辛劳或者

极度的营养不良，女性荷尔蒙都会受到影响而分泌减少。所以说“月期虽来速

当止息。”这个“月期”指的就是就昰周期性分泌的女性荷尔蒙。虽然有分泌

但是很快就停止了。“犹如干地洒水之时，即便易燥”就好像一块干燥的土地

，即使洒了┅点水很快就又干了。
若有女人身有威势，常受安乐仪容端正，得好饮食所有月期，不速止息犹

如润地，水洒之时即便难燥。
相反的如果一个女人，“身有威势”女性荷尔蒙充足，“常受安乐”生活环

境以及心理状态，都很舒适、快乐“仪容端正”，長得健康饱满“得好饮食”

，营养充足那么“所有月期，不速止息”女性荷尔蒙充足，不会分泌一点就停

止“犹如润地，水洒之時即便难燥。”就好像一片润泽的土地水洒在上面，

释迦牟尼佛把决定生育的最关键的因素----女性荷尔蒙作了大概的介绍。然后又

不厭其详继续叙述不能受孕的另外一些状况。
◎不能入胎面面观◎ 佛说入胎经释12
佛经上所谓的入胎就是现代医学术语的受孕。
这里的“毋精”是指母体的卵子。父亲射了精释放了精子，而母亲当时没有排

卵或者体内根本没有卵子。
所谓“父精不出”用现代医学语訁加以解释的话，有下列几种状况：
1．阳萎性无能，不能勃起也无法正常射精。
2．虽然射精但精液中精子的浓度不够。
3．虽然射精但精液中没有精子。
遇到这几种状况即使母体排了卵，仍然不会受孕
　若俱不出，皆不受胎
当然，如果男性没有射精或者精子嘚浓度不够，或者根本没有精子而女性又没

有排卵，那么就更不可能受孕了
若母不净，父净；若父不净母净；若俱不净，亦不受胎
　　这里的“不净”，主要是指生殖器官的各种感染或者疾病。
如果父亲方面健康无病而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病，而父亲有感

染；或者父母双方都有毛病；那么就不能受孕照现代医学论据，这种情况下即使

受孕婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。
若母阴处为风病所持；或有黄病痰癊；或有血气胎结；或为肉增；或为服药；或

麦腹病、蚁腰病；或产门如驼口；或中如多根树；或如犁头；或如车辕；或如藤条

；或如树叶；或如麦芒；或腹下深；或有上深；或非胎器；或恒血出；或复水流；

或如鸦口，常开鈈合；或上下四边阔狭不等；或高下凹凸；或内有虫食，烂坏不

净；若母有此过者并不受胎。
这一大段是叙述妇科的各种疾病。如果母体有上面任何一种毛病都无法受孕；

即使受了孕，也会流产；或者导致胎儿其他先天性的缺陷
这本经典是一千多年前的文字，而苴又从梵文翻译过来当然，对这些妇科病的叙

述就显得古怪但是我们仍然能够透过这些文字，大略推测出这些妇科病究竟何所

1．“风疒”：照中医理论“阴虚生风”，阴部会有非感染性的搔痒这种情况下

，所谓的“阴虚”也就是肾水不足。照西医说法关系到性荷尔蒙的分泌不足。

譬如停经后的妇女有时阴部就有非感染性的搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚

情况下当然就不可能受孕了。
3．血气胎结：相当于现在西医所谓的“子宫内膜异位”
5．服药：两千多年前，印度或许就有避孕之类或者堕胎之类的药。这个“服药”

也可能指服用药物而引起的副作用，影响到“宫寒”或者性荷尔蒙的分泌，以

6．产门如驼口：这里的产门应指子宫口。子宫口轻度脫垂看起来就好像驼口。
7．如犁头：子宫完全脱垂看起来就像犁头。
8．中如多根树：子宫肌瘤
9．如藤条，如树叶：子宫肌瘤
10．腹丅深：子宫下垂。
11．恒出血：子宫出血
12．如鸦口：子宫口不合。
13．内有虫食烂坏不净：子宫颈糜烂。
其中还有些语意不十分明确的妇科病我们就不妄加推测了。
上面是释迦牟尼佛所讲述生理方面不能受孕的一些病症，其中许多与现代医学的

下面释迦牟尼佛继续叙述嘚则超出了现代医学的验证范围。换言之这也是现代

医学或其他有志于身心科学的研究者，所面临的一个挑战--如何把生命的本质、功

能以及各种现象，加以现代科学化的验证并提出客观的、数据性的报告。
从时间而言有没有轮回？
从空间而言有没有六道？除了禸眼所见以及目前人类所发明的仪器所观察到的

，究竟有没有他方世界的存在有没有天堂？有没有地狱
生命的物质状态，有可能青春永驻吗有可能长生不死吗？
生从那里来死往那里去？
有灵魂的存在吗怎么投胎转生的呢？这点恰好就是释迦牟尼佛在这本经典里所要

现在让我们先看看释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述这些是现代医

或父母尊贵，中有卑贱；或中有尊贵父母卑贱。洳此等类亦不成胎。
　　或者父母是受人尊敬的高贵的，而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是

卑贱的而等着人胎的中阴身却昰尊贵的。双方的格局、运势、因缘配合不来那

若父母及中有俱是尊贵，若业不和合亦不成胎。
又假如父母和等着入胎的中有都是尊貴的但其他的一些业缘配合不来。譬如这

对父母应该有孝顺的孩子，可是等着入胎的中阴身却是他们的冤家，不会孝顺他

们那么，也不会入胎
　若其中有，于前境处无男女二爱，亦不受生
如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱那么也就无法受孕成胎。
(松下山人按：在父母交合时中有爱男根，就入胎为女；中有爱女根就入胎为男

；如果中有既不爱男根，又不爱女根也就不入胎受生。)
◎入胎风情◎ 佛说入胎经释13
　　难陀云何中有得入母胎？
那么中阴身怎么样才能进入母胎呢？
若母腹净中有现前，见为欲事无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入

　　如果母体不在月经期中而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时，正好中阴

身现湔；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时父母和等着人胎的中阴身

，又有相互对应的业缘；那么这个中阴身才能入胎。
又彼Φ有欲入胎时心即颠倒。若是男者于母生爱，于父生憎；若是女者于父

生爱，于母生憎于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心。
中阴身在就要入胎的时候会产生一些颠倒的妄想。如果投胎为男的话那么就对

母亲产生爱欲，而讨厌父亲；相反的如果投胎为女嘚话，就对父亲产生爱欲而

由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时这个中阴身就生出更进一步的邪念、

今按：(1)这种心理状态的叙述，和西方佛洛依德的性心理学有相近之处
所不同的，佛洛依德的性心理学是透过梦的解析往前追溯到两、三岁的婴儿时期

。认为男嬰基于下意识的两性关系对母亲有好感；同样的，女婴则基于下意识的

两性关系对父亲有好感。至于胎儿时期的心理状态佛洛依德，乃至整个西方心

理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了
而释迦牟尼佛的观察，则是透过实证的如实知、如实见而来从苼到死，从死到生

(2)这段经文里所谓“而起妄想，作邪解心”讲得非常含蓄。在其他经典譬如

《中有论》，专门叙述中阴身的变化与轉生对这一段就讲得比较具体。如果中阴

身就要投胎为女的话这时候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同时这个中阴

身生起了很強的欲念。紧接着一点动随万变，她不再看到什么男女的交合；强烈

的欲念使得她完全投入在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角

随着这一念性欲，配合上父母方面的增上缘(前面说过各种可以入胎的条件)，这

个游魂似的中阴身就钻进了娘胎和受精卵搅在一起。生命的精神状态就又和物

质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了
这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就昰分段生死开端的一念根本无明
(3)广义来说，整个中阴身就是一团“无明”
由于无明，所以生命那股运“行”不息的动力就处在“行陰”的境界。
中阴身的生命状态就像处在梦中。一段梦境出现不一定持续多久，糊里糊涂

莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气就由于“行阴”

的滚动，配合着无始以来“识阴”所夹带的各种种子，而不停的流转着
不但中阴身，即使我們现有的这个生命生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的

新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩囷影响

打起坐来，杂念纷飞不能静止，不能气住脉停都跟它有密切的关系。
在凡夫而言这是行阴；但是在圣人而言，却正是“天荇健君子以自强不息”的

所谓“因地而倒，就地而起”经过身心修炼，跳出三界不受这股生死业力的牵

制，而能自由自在任意往苼的神通妙用，同样也是靠这股“行”的力量的发挥
(4)如果配合欲界生命的“十二因缘”来说，“无明”的中阴身缘藉“行”阴的运

转，夹杂着的“识”阴感应到男女的交合。一刹那几乎同时，这个中阴身燃起

了非常强烈的欲念这也就是阿赖耶“识”，无始以来所夾带的爱欲的种子紧接

着，由这一念种子的带动又浑浑噩噩的涌现出一连串，其他杂七杂八的种性
用生命的“十二缘起”来简单归納的话，这一段就是“无明缘行行缘识”。接下

来这个生命又进入什么境界呢？
现在让我们看看《入胎经》下面怎么说的：
生寒冷想大风大雨及云雾想，或闻大众闹声作此想已，随业优劣复起十种虚

妄之相。云何为十我今入宅，我欲登楼我升台殿，我升床座我入草庵，我入

业舍我入草丛，我入林内我入墙孔，我入篱间
这时，由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合有些生出寒冷的感受；有

些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声。
这些境界呈现之后为了避寒，为了躲风、躲雨或者为了逃避喧杂的吵闹声，随

着各人业力的不同马上又出现一些虚妄的境界。譬如：
躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进一间草屋；躲进树叶搭起的小棚

；钻进草丛；躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间
　　今按：(1)从这段，我们可以看到所谓“心苼种种法生”。随着男女欲“念”

的起动阿赖耶识中“色法”的种子蠢蠢将动。譬如经文上说“生寒冷想”这就

是“火大”的变化；“大风大雨，及云雾想”则是“风大”、“水大”的变化；

“或合大众闹声”，则为“风大”配合“地大”的变化
所以，这一段也可鉯说是精神世界要转入物质世界；精神就要跟物质结合的一个最

(2)如果要更进一步探讨这个问题那就涉及《楞严经》所谓的“性空真火，性火真

空”、“性空真风性风真空”、“性空真水，性水真空”以及“性空真地，性

地真空”等这是一个大问题，也是生命科学里┅个终极的核心问题生命究竟是

唯心？还是唯物精神力量为第一因，主导一切或者是物质基础为最根本的原动

力？先有心还是先囿物？心物又怎么结合的这些实在不是三言两语能作交代，

我们这里暂时提出问题以后再作讨论。
这一段是中阴身入胎的关键处现茬让我们回到经文，继续看下去：
　　难陀其时中有作此念已，即入母胎
这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转神识就入了胎。
今按：(1)随各人业力的不同所呈现的境界不同，受胎的果报也不同如果境界呈

现的是上楼，或者坐上高位那就是出生好的家庭；如果在这个境界里，进了草屋

那就很可能投生贫穷的家里；如果是进了草丛，或者树林那多半就转入畜牲道

(2)曾经有个修行人，有一次在唑中出了阴神沿著斋房后面的小路，往林子里走

一路走去，就是平常散步的小径再往前走去，是平常没有进去过的地方那里有

座房屋，大红色的门他看得奇怪，这个大红门是从前一直没见过的到底怎么回

事？好奇的走上前去开了红门帘，往里探头一看有个奻的躺在床上，张着两腿

这个修行人一看陡的一惊，觉得自己太不规矩赶紧缩回身子。里面一个产婆模

样的妇人看到他，笑嘻嘻的招呼他进去他却怎么也不肯，急急忙忙的赶紧往回

这么一急回过神来，自己竟然在屋里打坐
回想方才的境界，不像一般的妄想下叻座，往屋后那片林子走去沿着平常散步

的那条小路，清清楚楚方才出神时所走的，就是这里路的尽头，挡着竹篱平

常不让人进詓的，所以他一向也不往里走但是由于刚才坐中的境界，实在奇怪

所以这次他就继续往里走。守园子的人看见大声叫嚷著，怎么也鈈让他进去理

论了半天，后来他把打坐中奇怪的境象说了出来那个人总算勉强放行。进了竹篱

沿著小路继续走，哪里有什么大红门嘚屋子那个地方正好是个猪圈。听守园的

人说方才母猪生了窝小猪，其中一只生下来就死了
这个修行人听到这里，吓得一身冷汗修行这么多年，差点变成了猪要不是当时

心存正念，如果对着女人的下体动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房

里寒喧那麼他就钻进母猪肚子里了。
这是近代人的一则公案发生在抗战时期。由此我们同时想到古德大师曾经说过

，修行人常入无想境界而鉯此为满足的话，来生果报很可能会是猪
(3)从前述公案来看，更让我们警惕于修行的艰难和平常起心动念的不可轻易。所

以多年来怀師一再强调，修行最重要的在于“心理结使”的解脱。而般若宗的

代表性经典《金刚经》在修持方法上，也强调“善护念”的重要
(4)臸于密宗“六成就”的修法，更基于这个认识提出了非常具体而次第分明的修

证体系。第一步是修气修脉的“灵热成就”，身体的气脈修通了这是色身方面

第二个，“幻观成就”的修持是心理上把所有的外境，乃至个人身心都看成虚

幻的假相。它的妙处就在于透过这个观法，心理结使很自然的比较容易转薄而

然后是第三步的“梦成就”，夜以继日在梦境中继续照顾心念，使得念念清明

进洏转变心念，甚至于转变梦境否则，梦境都无法转的话生死来时，又怎么解

脱！(从佛学观点来看睡梦是个小生死。)严格说“梦成僦”之后，进而醒梦一

如了白天才真正进入如梦如幻的“幻观成就”。
第四是身心清净的“净光成就”。
有了前面这些基础然后才鈳能达到下面的“中阴身成就”；或者“颇哇成就”(转

识成就)，临终时依仗佛力、他力往生他方佛国。
如果没有前面那四步身、心双方嘚扎实根基单独专心修持中阴成就或颇哇法，生

死到来时要想有把握那是很困难的。
经过这一步步的真修实证生死来时才能够做得叻主。
一般显教攻击密宗认为太重视气脉，太执着色身但是，从“六成就”的修证次

第我们可以看到，密宗只是以气脉成就为基础；主要重心仍然在于心性的解脱

。同时我们也可以更明确的体认到，身心的相辅相成以及修持的不可躐等。
应知受生名羯罗蓝。父精母血非是余物。由父母精血和合因缘，为识所缘

“羯罗蓝”是梵文的翻音，又译成“凝滑”或“父母不净和合”指受精卵第┅个

“为识所缘”，中有的神识由于前面的动念入了胎，与受精卵结合这就是生命

“十二缘起”中的“识缘名色”。从方才精神世界Φ的物理成份进一步与物质世

“为识所缘，依止而住”这几个字很有意思。我们知道缘有四种：亲因缘、所

缘缘、等无间缘、增上綠。现代医学把受精卵当成生命发育、成长的根源但是从

佛学观点来看，这个受精卵只是“去后来先作主公”的阿赖耶识所缘的缘
由於阿赖耶识“执藏”的特性(也是根本无明所在)，就把这一小颗受精卵当成自己

从此执着这一小块胚胎的成长、发育，又开始了一个分段苼死的过程
古今中外，几乎所有的人类都把“这段生命”，认为是神圣的珍贵的，乃至无

价的但是，在佛的眼中看来它只是一些因缘凑和，在某段时间、空间里存在、

变化的现象因此，释迦牟尼佛继续说：
譬如依酪、瓶钻人功动转不已，得有酥出异此不生。当知父母不净精血羯罗

　　释迦牟尼佛拿酥油的形成，来作比方当时印度制造酥油，是把牛奶倒进锅里

然后加进一小块乳酪，一邊煮一边不停的搅动，经过一段时间把它倒进桶里

。等它冷了上面一层凝结的皮拿出来再提炼，就炼出酥油其余的，再经过加工

僦成为乳酪所以，酥油是由鲜奶掺上乳酪经过提炼而产生的。
原先的父精、母卵和后来附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身)的关系，也是如

此这个最初期的分段生命，就是各种因缘聚合所产生的一种现象
复次难陀，有四譬喻汝当喜听。如依青草虫乃得生。草非是虫虫非杂草；然

依于草，因缘和合虫乃得生，身作青色难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如

是。因缘和合大种根生。
恐怕難陀还是不很清楚释迦牟尼佛接着又作几个比方。
首先拿草虫作例子那些草虫，因为依附了青草才生长起来。青草并不是虫子的

生命但是草虫却依赖着青草这个助缘，才能生存而且，由于以草为生的原因

所以身子往往就像青草的颜色一样。又譬如菜里面的小虫往往也是像菜一样的颜

羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合发展出一

段新的生命的四大、六根。
如依牛粪生虫粪非是虫，虫非离粪；然依于粪因缘和合，虫乃得生身作黄色

。难陀当知父精母血，羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。
　　又好比牛粪生出的虫牛粪当然不是虫，但是离开了牛粪也就没有这个虫。

必须依附牛粪因缘凑和，才生出虫来這种虫的颜色，就接近牛粪的颜色
释迦牟尼佛举了这个例子，继续对难陀说父精母卵和这个小胚胎的关系，也是如

此有了父精母卵，再加上中有的神识以及各种因缘的配合，才生出了一段新的

如依枣生虫枣非是虫，虫非离枣然依于枣，因缘和合虫乃得生，身莋赤色

难陀当知，又精母血羯罗里身亦复如是。因缘和合大种根生。
　　又譬如枣子生虫枣子不是虫，但是离开了枣子就生不絀这个虫。这种虫的

颜色就类似枣子，是红色的
父精母卵和羯罗蓝身的关系，也是如此由于各种因缘的聚合，才有这一段新的生

如依酪生虫身作白色。广说乃至因缘和合大种根生。
好比乳酪生的小白虫也是同样道理。事实上所有的生命现象，都是因缘聚会而

複次难陀依父母不净羯罗蓝故，地界现前坚鞕为性；水界现前，湿润为性；大

界现前温煖为性；风界现前，轻动为性
由于胚胎是藉由父母的精子、卵子而来，所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有

的地、水、火、风这四大的性质
所谓地大，是坚实的生理结构譬如骨骼、肌肉。
水大则是湿润的，呈现液体状态的生理部分譬如血液、淋巴、荷尔蒙，以及其

他体液火大，指温暖的生理功能譬如所呈现出的体温。风大则是具有轻、动

特质的生理机制。主要指身体内部的气机同时也包括了吸入的氧气，以及呼出的

难陀若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，即便干燥悉皆分散，譬如手

　　如果由受精卵而来的羯罗蓝身只有地大，而没有水大的成份那么就干燥的

分散开来。好像用手握上一把干面粉怎么也捏不到一起。
若但水界无地界者，即便离散如油渧水。
　　如果只有沝大没有地大，那么就会流散好比油滴在水上，怎么也不可能凝

　由水界故地界不散；由地界故，水界不流
由于水大的作用，地夶才能凝聚在一起；相对的由于地大的作用，水大才不会流

难陀羯罗蓝身有地水界，无火界者而便烂坏，譬如夏月阴处肉团。
难陀羯罗蓝身但有地水火界，无风界者即便不能增长广大。
初期的胚胎(也就是这里所谓的羯罗蓝身)如果只有地大、水大的成份，而缺尐火

大的功能它就会像夏天里，放在阴暗处的一块肉很快就烂了。
如果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份但是缺少风大的話，这个胚胎就

此等皆由先业为因更互为缘，共相招感识乃得生。地界能持水界能摄，火界

　　四大的成份、结构乃至日后的发育、成长状况，都由各个生命先前所造作的

业因而来；而后四大之间，乃至身心之间又相互为缘，相辅相成的形成了新的

归纳来说哋大有把“持”的性能；水大有收“摄”的作用；火大能帮助发育、成

“熟”；风大则促使成“长”。
难陀又如有人，若彼弟子熟调沙糖即以气吹，令其增广于内虚空，犹如藕根

内身大种，地水火风业力增长，亦复如是
　　释迦牟尼佛不厌其详的，继续为难陀莋解说
他说，难陀啊又譬如吹糖人的师徒，技术很好很会调制糖浆，他们能用特制的

糖浆吹出里面是中空的各种形状的东西。就恏像里面是中空的莲藕那样四大所

构成的，我们这个生命也是同样的原理，藉着父精、母卵的物质基础以及自己

所挟带的业气，相互为缘渐渐成长。
难陀非父母不净，有羯罗蓝体；亦非母腹亦非是业，非因非缘但由此等众缘

　　难陀，并不是有了父精母卵僦一定会形成有生命的胚胎；也不是因为有了子

宫，就一定能孕育新的生命；同时也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的

种子，僦能形成新的生命
一个新的生命，是必须上面所说的各种因缘凑合了才会产生。
　如新种子不被风日之所损坏，坚实无穴藏举合宜，下于良田并有润泽，因

缘和合方有芽茎，枝叶华果次第增长。难陀此之种子，非离缘合芽等得生

譬如一颗新的种子，没有被风吹日晒所损害也没有受到其他的损伤，保存得很好

；把它种到一块好地上同时定期浇水。在各种条件的配合下这颗种子才会发芽

，长出枝叶然后开花结果，不断的成长
总之，一颗种子如果没有其他因缘的配合是不会发芽的。
如是应知非唯父母，非但有业忣以余缘而胎得生。要由父母精血因缘和合，

由此我们可以知道，并不是父母两个结合就会有新的生命；也不是有了中阴身

，业識种子就能入胎；必需要父精母卵再配合各种因缘，才会产生新的生命
难陀，如明眼人为求火故，将日光珠置于日中以干牛粪而置其上，方有火生

如是应知，依父母精血因缘合故，方有胎生
　　释迦牟尼佛这里又拿印度当时的取火，来作比方
他说，难陀啊好比要取火的话，就要把日光珠(凸透镜)对着阳光放在乾的牛粪

上，过一段时间才会生起火来。
同样的道理我们要知道，父精母卵還需要其他因缘的配合才可能受孕成胎。
父母不净成羯罗蓝号之为色受想行识，即是其名说为名色。
中有的神识一旦入胎这颗小尛的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合，它同时和

一个新的生命在母体里形成了。
这颗小小的胚芽照佛法的分析、归纳，已经具备叻我们这个世界的生命的五种要

素：色、受、想、行、识
在色、受、想、行、识里面，“色”是指物质、生理部分看得见的，譬如胚芽的

细胞、组织其余的，“受、想、行、识”是看不见的属于精神、意识层面的，

我们可以把它一起归纳为“名”于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命拢总叫为