佛说人生三大悲.这个有没有躺着中枪的?【涞源吧】_百度贴吧
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佛说人生三大悲.这个有没有躺着中枪的?收藏
怨憎会,爱别离,求不得
怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。
内涵贴不实新了，没美女求爱贴火火....
一三中，二曾中
登录百度帐号推荐应用经中之王！佛家三大最高经典，三种极致的人生智慧
大乘佛教有三部公认的“经王”，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。佛家有言：开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》。明末四大高僧之一的憨山大师也说：不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《华严》，不知佛家之富贵。
这三部佛家的最高经典到底说了什么？那是人生的三种极致智慧。
华严经：不忘初心，方得始终
《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道后宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称经中之海，无所不摄，展现出巍巍壮观、不可思议的境界。
对于人生，《华严经》告诉我们什么呢？其实就是大家常说的那句话：不忘初心，方得始终。这句话就是解读自华严，原经文是：三世一切诸如来，靡不护念初发心。又说：如菩萨初心，不与后心俱。
我们为人处世，要永远保持刚刚出来的那个心情。譬如年轻人，一出校门满怀的抱负，满怀的希望，但是入世一久了，挫折受多了，艰难困苦经过了，或者心污染了变坏了；或者本来很爽直，变得不敢说话了；或者本来很坦白的，变成很弯曲的心理；本来有抱负的，最后变得很窝囊。
一般认为，社会的环境影响了一个人，实际上，社会的环境不足以影响我们，如果自己有独立的造诣修养，在任何复杂的世界，任何复杂的时代环境，都会像庄子说的“游刃有余”，也永远保持开始出来那个心情，这是最高的修养。
中国儒释道三家，都有个说法叫做永远保持“初心”，就是最初在开始的那个心理状态，很纯洁，不受外界环境影响染污，永远保持那种光明磊落、坦白纯洁，如老子所讲的“如婴儿”。
所以《华严经》上佛说的，“初发心即成正等正觉”，这句经典的文字可以多种解释——第一个念头看清楚参透了，就是菩提，就成佛了；也可以说最初动机出家，那个诚恳真诚的心永恒如此，就不得了，一定成佛。做人做事也是一样，开始对这个人诚恳，对这个人有礼貌，对这个人好，永远如初，那就不得了。
最初的就是最后的；最基本的就是最高深的；最初的一念也是最后的一念。我们没去注意这一点，往往有点所得后，反而把最初的丢掉了，不会回头来，从基本上踏实做起。所以佛家有一句话：“出家如初，成佛有余。”如果出家几十年，都像最初那一念那么诚恳的话，早就成功了。
《华严经》又说“菩萨初发心时， 即成正等正觉”。要检起初心来。那个诚恳追求的心情，要保持下去，人不能姑息自己，一姑息就完了。大家都要警觉，一切道理大家都要自己警觉反省。
不论学佛还是做人，都是八个字：诸恶莫作，众善奉行。非常简单的两句老古话，个个都会讲，人人做不到。如果第一步不对，以后一切都会不对，你这个中心基本不打好，想求到高明的成就是不可能的，至少是不能持久。
老子也告诉我们“慎终如始”，对这几个字要好好记在脑海里，这是一生成功的大原则。他告诉我们，到了成功的时候，你要保持开始时的那个态度，那个本色。即使做了最伟大的事，登上了最高的位置，也要心中无事，就像在妈妈怀抱里一样的平凡，那就真的成功了。
更要知前因后果，不要因为成功就得意，因为学问、事业有成就而满足得昏了头。这样马上就会“几成而败”，失败了。在爬到最高的时候，始终保持开始时那个心情，你就永远是成功，因为你不自满不骄慢，很平凡。“慎终如始，则无败事”，任何的成功不要满足，永远保持开始第一天那样的心情，则永远没有失败，永远是进步的。
法华经：痛苦快乐，一念之间
《法华经》，全称《妙法莲华经》，是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。佛在《法华经》中说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。”这一大事因缘便是令众生开佛知见、悟佛知见、入佛知见。《法华经》的最终目的，是让所有众生都能离苦得乐，得究竟的清净。
《法华经》的智慧，对于现代人有着特别的意义，深刻的价值。
如今，人心越来越迷茫，“烦躁”“没劲”“懒得管”，开始成为人们的口头禅，外表嬉皮内心冷漠已成为现代人的基本特征，人们宁愿将热情与精力付诸给虚拟的网络或是迷情的酒吧，也不愿意给现实一个真切的表情。人与人之间仿佛隔了千山万水似的，一切繁华豪情的背后都是无所归的落寞与恐慌。华美精致的外表，也掩盖不了现代人内心的迷离委顿。人们在追求物质快感的同时，却感到了精神的急速失落。
《法华经》中，以“如是”来表达世界的真实，以“一念三千”开始解脱的智慧，对于现代人来说，这就是我们不被这个物质世界绑架的最好自我防护方式。
“如是”是对世界之真实最好的认知。所谓如是，就是一切本来就是这样，好坏、美丑、对错、祸福等等都是世界的真实，人的喜恶拒迎只是人心基于一己的需要和欲求而产生的，与真实的世界没有关系。就像有句话说的：是你看错了这个世界，却怪世界辜负了你。
苦乐参半，就是如实的生活相。忽喜忽悲，就是如实的人生相。有得有失，就是如实的人间相。阴阳轮回，循环往复，亘古如此。
“一念三千”，说白了，就是一切都在一念之间。一念喧嚣，整个世界都是喧嚣；一念清净，整个世界都是清净。如果每个人都心怀慈悲，那世界就是净土；如果每个人都心怀嗔恨，那世界就变成地狱。人心的扭曲是引起世界扭曲的根本因素，人心决定了世界。
所以只要改变心念，就可以轻松跨越烦恼与清净、地狱与天堂的界限。秉持这种态度，才能建立起积极向上的生活态度和人生观，开创自己的幸福人生。
当代社会，自杀已成为位居交通意外之后的第二大死因，调查结果显示，“看不到生活的任何意义”是最大的自杀理由。大量的人即使没到自杀这一步，基于相似的原因也是生活在不断的痛苦之中。而将意义寄托于外在的生存和生活，却是一种本末倒置，真正的意义只能从内心中求，从转变自己当下一念开始。懂得“一念三千”的道理，多么重要。
《法华经》中对现实世界给予了极大的肯定，认为好好活在这个现实世界，就是一种修行和成长。“顺于正法，即是佛道”，哪怕是我们生活中最简单的清洁打扫，只要发心经营，认真对待，平等、慈悲、安静地去进行，就是一种真正的修行和修为。我们只要认真地去做好每件事情，也是真正的修道。认真活，就是一种圆满，一种自在。
人之所以不快乐，并不是自己缺少什么，而是不知道自己需要什么和不了解自己的价值。现实社会中，人们由于种种的不如意，而对自己的能力抱着怀疑，产生消极的看法。《法华经》则告诉我们，心是自己的，自己可以做主，虽然人生充满了各种痛苦，但只要我们愿意，就能将人生的遭遇和命运的主导权拿回到自己手上。
现实生活的当下就是对真理的领悟，就能获得幸福。这样，我们就能在这个物欲横流的时代克服人心的迷离，找到心灵的平静和安宁，让面前的整个世间归于平和。
楞严经：心由我主，命由我立
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典，在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。《楞严经》也是一部著名的破魔宝典，尤其是末法时期的种种乱相，经中几乎全都说到了，而且讲得十分透彻、明白，并且指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典。古人曾言：自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书
“三界唯心，万法唯识”，《楞严经》中佛讲了三种相续——世界相续、人生相续、业果相续，详细讲述了世界、众生形成的真正原因，是众生的一念无明妄动所致，妄念造业而产生业力，业力影响和改变着这个世界。人们活在自己的妄心分别计度之中，活在无明大梦里，所以世界也像一场梦。
这对我们是重大的人生指引。
在业果相续中我们可以认识到，佛法因果观的核心是业报轮回理论。此理论告诉我们，命运源于自力而非他力，是由自身行为决定的，而不是受神灵之类的外在力量所支配，业力面前，人人平等。
所以命运是由自己创造的，因此我们必须对自己的行为负责，明白了这一点，我们才能正确地对待人生。当面对不如意的境地时，不再恐慌无助，怨天尤人，而是积极高扬“命自我立”的进取精神，将人生的前途掌握在自己手中。
人最希求的是幸福。如何才能使人生获得幸福呢?古往今来人们只知道一味地追逐财富、地位、名利等等，以为拥有了这一切就能获得幸福，而事实一再证明，即使是那些富足显贵的人，也依然烦恼重重并不快乐。
三种相续则告诉我们，人们不能获得幸福的真正原因，是人没有对世界形成正确的认识，才产生出许多错误的观念，有什么样的观念，就会有什么样的人生。在这些错误观念的支配下，人类想获得真正幸福的人生是不可能的。
“趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中。”被欲望驱使的人对世间的一切都想占为己有，想使一切都从属于我。却不知我所涉及的愈多，自我所受的牵制就愈甚，这样怎么会快乐幸福呢？所以，人类要想获得真正的幸福，必须从观念下手。
正确的观念是什么呢？便是这世界是一张因果织就的弥天大网，一条因果串联而成的链条，我们只是这张网上的一个绳结、这链条上的一环。所以别把自己看得太重，老想让别人和世界都围着自己转；也别把自己看得太轻，你所想所说所做的一切都会影响因果的关系和业报。概括为八个字，就是：深信因果，正心而行。
《楞严经》三种相续告诉我们，要扭转以前心中的种种邪见，深信因果，立正念，走正道，行善事，这样在行为上才能不再妄造种种恶业。如此，才可摆脱各种造成人生不幸的因缘，使我们从痛苦、不幸中得到解脱，而获得真正幸福的人生。
三大经王，说的都是改造自己这颗心。南怀瑾曾说《金刚经》的要点是“善护念”三字——好好照看你的心念，可见真正的经典，都是殊途而同归的。王阳明也曾写过一首良知诗，很有名：人人自有定盘针，万化根源总在心；却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
所以：照看好自己的心，就是良知。凭良知做人行事，人生就有了本。
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人生必须面对的三大问题，读完后可能会消除你80%的迷茫
马晓娜 译本
偶然我有幸读了《自卑与超越》这本书，就一连拍下了7本，邮寄给我的朋友。这本书让我产生了太多共鸣了，一下子就让我信任了它，尼采曾经这样评价他阅读叔本华著作的感受，完全也可以当作我阅读阿德勒的心情：“我属于叔本华的那样一些读者之列，他们一旦读了他的第一页书，就确知自己会读完整本书，倾听他说过的每一句话。”阿尔弗雷德·阿德勒是闻名世界的心理学家，是个体心理学创始人，作为弗洛伊德的学生，却也是第一个反对其心理学体系的心理学家。《自卑与超越》这本书并不像一般的心理学关注一个个心理现象，而是关注于生命的意义这样一个具有普遍意义的哲学命题。所以假如你处在人生的十字路口，那么这本书不仅是你不可错过的经典，更是可能是你苦苦寻找的救命良方。“人活着到底是为了什么？”“人为什么而存在？”“生命的意义是什么？”这种追本溯源的问题往往令人矛盾而语塞，因此很多人避而不谈，可是，问题的存在并不会因为我们的忽略而消失，即便这些问题我们不去追问，它们还是会存在的。诚然，这些问题更多出现在我们遭遇挫折的时候。因为当我们生活的道路平坦而顺风顺水时，我们不会自寻烦恼来考虑这种问题。其实每个人对生命意义的解读在其生活行为的方方面面都有所映射——姿势、态度、动作、表情、喜好、抱负、习惯以及性格特征等等。但是实际上，我们每个人对生命意义都有不同的解读，没人能评判谁说的绝对正确，谁说的绝对错误。而事实上，生命的意义就存在于绝对真理和绝对错误之间。我们能做的，就是区分哪些更为正确，哪些更为糟糕，那些更好的解读有着怎样的共同特征，那些不太如意的解读又有普遍缺乏那些东西。在此基础上，我们可以得出普遍标准，进而有助于探寻我们的问题。
人生必将面对的三大问题一、“我与地球”如何相处人活着地球上，依靠地球的资源生存，别无选择。所以如何与地球相处是任何人都逃脱不了的问题。无论我们心中产生的重要的、各种可能的、有所希冀的目标和事情究竟是什么，所有这些解答都受限于“我们是人类”、“我们生存于地球上”这些事实。如何与地球相处是我们避免不了的第一个问题，就算我们不在思想上利用语言加以解答，我们的行为也就是我们生存现状的最好解答。二、“我与他人”如何相处任何人都是人类的一员，每个人必然要与他人发生关系，人类的弱点和局限决定了我们每个人都无法单独完成自己的目标。如果我们选择独来独往，独自面对一切，势必会走向灭亡，也会丢掉我们的人性。因此，我们不得不考虑应该如何生存于与他人的广泛联系之中。三、“我与异性”如何相处这一问题涉及爱情与婚姻。人类有两种性别，任何人都无法避免爱与婚姻这一问题。如何更好的与异性相处，是人生必须面对的第三个问题。
归结起来，即：
第一、在地球有限的资源限制下，为了永存，我们应该如何工作？
第二、为了与人合作，共同发展，我们应该与人相处？
第三、面对“人有男女”和“人类延续依赖于爱与婚姻”这一事实，我们应该如何调整自我以创造更好的爱情与婚姻？
个体心理学认为人类所有的问题都可归于职业、交际和两性这三个问题。阿德勒不同弗洛伊德，后者是通过人的生物性来理解人，而阿德勒认为要理解人，就得先从人的社会性和社会意识出发。他认为精神病患者、罪犯、酗酒者、问题少年、自杀者、堕落者、妓女等失败者所以失败，就是因为他们没有处理好职业、交际和两性问题，从而对社会缺乏应有的兴趣和安全感。他们信奉求人不如求己，追求对他人毫无价值甚至有所危害的自我优越感。当他离经叛道自以为超脱于规则之上而洋洋自得，或者手握武器而自以为有一种权力的操纵感时，他们获得了优越感，而且这种优越感从来不对除自己以外的其他人有意义，所以不过是贻笑大方而已。阿德勒认为，真正的生命意义存在于个体与他人的交互作用中。人的价值不是以自己为标准，也不是以是否满足自己的需要为准则的，而是是否对他人做出贡献。对于他人有意义，才是真正的意义。很多人不明白这一点，甚至利用个人意义来逃避责任。为此，阿德勒讲了一个小故事：一天，一位小宗教领袖将本教所有教徒聚集到一起，通知说下周三就是世界末日了。教徒们信以为真，纷纷变卖自己的财产，抛却俗世杂念，焦虑、恐慌地等待末日的到来。可周三就这么平平常常地过去了，没有任何异常。教徒们在周四便去找领袖质问：“你把我们害惨了。我们放弃了所有，并告诉身边所有人周三就是世界末日了。即使别人投以轻蔑的目光，我们也对于这一消息万分相信。因为这是我们的权威领袖公布的。结果，周三就这么过去了，世界不还是这样子吗？”面对谴责和质问，领袖狡辩说：“我说的周三并非你们认为的周三呀。”这让我想起了公孙龙的诡辩：“白马非马”。
据说，一次，公孙龙骑马过关，看守的官吏说：“你可以过去，但是我们有法令，马是不能通过的。”公孙龙回答说：“我骑的是白马，白马非马。”说着就骑马而过。据阿德勒所言，真正的意义是对他人有意义。所以，宗教领袖所说的周三，要么是因为他没有传递清楚消息，没能让他人获得并理解消息中应该包含的意义。要么就是在利用对自己的意义来偷换对他人的意义。同样的，官吏接到的法令是不允许马出关，对他人的意义就是一般常识认为的一切马。至于“马所以命形也，白所以命色也，命色非命形也”的白马非马的诡辩，完全是一种个人意义。也即，他人理解的“周三”、“马”才是“周三”和“马”的真正意义，狡辩的“周三”、和“白马”不过是个人的虚假的意义。真正的意义是对他人有意义，推而广之，也就是人生的意义在于对地球有意义、对他人有意义、对异性（作为爱人）有意义。一些人所以会感到虚无，孤独，乃至封闭自己，任其堕落，原因就是没有把自己人生的目标指向他人。生命的意义就在于关心地球、关心他人和爱人。就这一点而言，和孔子所说的仁者爱人是相通的。奉献是生命的真谛。想想看，祖先给我们留下了什么？土地、道路、建筑，还有以哲学、科学、艺术的形式存在的他们的经验总结，以及种种生活技能，这一切的一切，都是祖先对我们的贡献。而那些只关注个人意义的人，留下了什么？他们就此走过，没有留下一丝痕迹。我们的地球似乎对他们说：“你一无是处。你的一生都没有任何价值。谁也不需要你，任何东西都不需要你。你连活着都不配，快点去死吧，无所事事的人，快点消失吧。”阿德勒的个体心理学就是这样，它通过帮助人们建起自己对于意义的理解，来影响自己的行为和发展方向，进而为人类谋取更大的福祉。反思我们人生的方向，该行动了，不然你还要迷惘多久？
时代呼啸而过，未及欣赏品味。世界也好、自然也好，其实依然在轻语。倾听世界的轻语，以传统文化滋养的心性，观察现代社会和生活，并对世界以轻语。
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