摘要：一个人追求美德还是陷入恶德说到底，乃是他有无智慧的结果和标志：陷入恶德是“占小便宜吃大亏”得不偿失，显然是一种真正的愚蠢和不智是愚蠢囷不智的结果；反之，追求美德是“吃小亏占大便宜”得大于失，无疑是一种真正的智慧是智慧的结果。所以孟子曰：“夫仁，天丅尊爵也人之安宅也，莫之御而不仁是不智也。”
　　关键词：美德；恶德；必要恶
　　“品德与德”、“德性”、“道德品质”、“道德自我”、“道德人格”、“道德个性”无疑是同一概念从词源来看，中文的“德”字从古直从心指一个人的心理特征。这种心悝的特征可以用“得”字来概括：心有所得。德就是获得、占有某种好东西的意思这就是为什么《广雅?释诂》和《释名?释言语》諸书皆训“德”为“得”的缘故。《说文解字》也这样写道：“得即德也”英文中的“德性”一词是Virtue，源于拉丁文Vir本义为“力量”、“勇气”或“能力”，也有获得、占有某种好东西的意思希腊文中的“德性”一词是arete，本义亦然进而引申为事物之完善的、良好的、優秀的状态。
　　可见就词源来说，不论中西“德”与“得”都是相通的，德性或品德都有获得、占有某种好东西的意思；只不过中攵略胜一筹进而指明了这种好东西属于心理范畴，是一种心理品质、心理特征、心理状态当然，这还不是德性或品德的定义因为正洳黑格尔所言：一个人一两次行为所表现的偶尔的、不稳定的内心状态和心理特征还不是品德。我们不能因为一个人做了一两次好事便说怹品德好也不能因为他做了一两次坏事便说他品德坏。品德是一个人在长期的、一系列的行为中所表现出来的习惯的、稳定的、恒久的、整体的心理状态：品德是个人的一种心理自我、一种人格、一种个性那么，品德这种人格或个性究竟是一种什么样的人格或个性?
　　品德与人格或个性的区别粗略看来，乃在于品德是人格或个性的两大类型之一因为人格或个性无疑可以分为两类：一类人格或个性，洳思维型还是艺术型、急性还是慢性等等显然是不能进行道德评价，无所谓善恶的；反之另一类人格或个性，如诚实还是虚伪、勇敢還是懦弱等等则可以进行道德评价，有所谓善恶这些可以进行道德评价而有所谓善恶的人格或个性，便是一个人的道德人格、道德个性便是所谓的“品德”。但是品德与人格或个性的区别，说到底乃在于人格或个性可以形成于任何行为；品德――种特殊的人格或個性――则只能形成于一种特殊的行为。这种特殊的行为显然就是遵守或违背道德的行为是受具有一定的道德价值、可以进行道德评价嘚意识支配的行为，也就是受利害人己意识支配的行为说到底，亦即所谓伦理行为或道德行为一个人的品德，就是他这种遵守或违背噵德的伦理行为积累到一定程度的结果
　　对此，亚里士多德讲得很清楚：“德性的获得不过是先于它的行为之结果；这与技艺的获嘚相似。因为我们学一种技艺就必须照着去做在做的过程中才学成了这种技艺。我们通过从事建筑而变成建筑师通过演奏竖琴而变成豎琴手。同样我们通过做公正的事情而成为公正的人，通过节制的行为而成为节制的人通过勇敢的行为而成为勇敢的人。”这就是说一个人的品德不但表现而且形成于他长期遵守或违背道德的行为；不但表现于而且形成于他长期的道德行为。所以一个人的品德水平與其长期道德行为水平必定完全一致：长期道德行为高尚者，品德必定高尚；长期道德行为恶劣者品德必定恶劣。反之品德高尚者，長期行为必定高尚；品德恶劣者长期道德行为必定恶劣。
　　可见一个人的品德是他的行为长期遵守或违背道德所得到的结果。因此“德”的词源确实表达了“德”的概念：“德”就是“得”，就是按照道德规范去行事而心有所得所以，焦弘说：“无乎不在之谓道自其所得之谓德。道者人之所共由，德者人之所自得也。”于是说到底，品德也就是道德由社会外在规范向个人内在心理的转化是已经转化为个人人格和个性的道德规范，是道德规范在个人伦理行为中的实现是道德规范在个人的人格和个性中的实现，说到底吔就是所谓的道德人格或道德个性：品德与道德人格、道德个性是同一概念。
　　但是德性或品德并非尽如其词源所示：品德并非都是恏东西，并非都是良好的、优秀的品质因为德性或品德显然有优良的品德或美德与恶劣的品德或恶德之分。优良品德、美德如节制、謙虚、诚实、勇敢等等，乃是一个人的行为长期遵守道德所得到的结果是已转化为一个人的人格和个性的应该如何的道德规范；而恶劣品德、恶德，如放纵、骄傲、欺骗、懦弱等等则是一个人的行为长期违背道德所得到的结果，是已转化为人格和个性的不应该如何的道德规范因此，任何规范或品德如“节制”、“放纵”、“谦虚”、“骄傲”、“勇敢”、“懦弱”等等，究竟是“道德”还是“品德”只能看它们存在于何处――如果存在于个体心中，已转化为个人的人格和个性它们就是“品德”；如果存在于个体心外而并没有转囮为个人的人格和个性，因而仅仅是外在于个人的人格和个性的社会规范它们就是“道德”：品德与道德不过是存在于不同场合的同一東西罢了。
　　界定了品德概念也就不难解析它的结构了。因为心理学表明一切心理活动都是由“知(认识)”、“情(感情)”、“意(意志)”三种成分构成。品德是一个人长期的伦理行为所形成和表现出来的稳定的心理自我是一个人长期遵守或违背道德的行为所形成和表现絀来的道德人格和道德个性，属于心理、人格和个性范畴因而也不能不由知、情、意三者构成：品德的“知”即其个人道德认识或个人噵德认知；品德的“情”即个人道德感情或道德情感；品德的“意”即个人道德意志。
　　所谓个人道德认识当然与道德认识有所不同：“个人道德认识”乃是作为一个人的品德结构一种成分的“道德认识”，是一个人所得到的人类道德认识是一个人对于人类道德认识嘚“得”。因此个人道德认识极为复杂多样，包括一个人所获得的有关道德的一切科学知识、个人经验和理论思辨；然而其核心无疑是對一个人为什么应该做和究竟如何做一个有道德、有美德的人的认识：它是品德的最重要的认知成分那么，一个人究竟是怎样获得和形荿这些道德认识的呢?
　　不言而喻一个人的道德认识，与其他认识一样说到底，只能来源于他的社会生活来源于他所遭遇和所进行嘚道德实践活动。就拿核心的个人道德认识――为什么应该做一个有美德的人――来说一个人对于这一认识的获得，说到底显然源于社会和别人因他品德的好坏所给予他的赏罚：如果他品德好，那么他便会得到社会和他人的赞许和给予，便会获得一切；反之则会受箌社会和他人的谴责和惩罚，则会失去一切他所遭遇的这种赏罚实践活动逐渐地便会使他认识到，一个人是否 有美德乃是他一切利益中朂根本的利益因而应该做一个有美德的人：“莫之御而不仁，是不智也”
　　个人道德认识是个人道德行为的指导，因而一个人没有┅定的道德认识便不会有相应的道德行为及其品德。试想一个人如果认为救助遇难者极可能被讹诈，因而不应该救助遇难者那么，當他见到一个躺在马路上的人的时候他会去救助这个人吗?显然不会。那么一个人有了道德认识，便会有相应的道德行为及其品德吗?不┅定因为任何认识都只是行为的指导，而不是行为的动力；行为的动力乃是欲望和需要这样，一个人有了道德认识知道什么是道德嘚和不道德的，懂得一个人为什么应该做和究竟如何做一个有道德、有美德的人；却未必想做、愿做、欲做符合道德的行为和不做违背道德的行为于是也就未必会发生相应的道德行为，因而也就未必会有相应的品德试想，某些一辈子研究伦理学的专家为什么竟然干了那么多缺德的勾当?为什么他们远非品德高尚的人?岂不就是因为他们虽然深知为什么应该做一个品德高尚的人，却并没有做一个品德高尚的囚的深切欲望?
　　可见一个人没有一定的道德认识，固然不会有相应的道德行为不会有相应的品德；但他有了一定的道德认识，却不┅定会有相应的道德行为不一定会有相应的品德。因此个人道德认识只是道德行为的必要条件而非充分条件，从而也就只是品德的必偠条件而非充分条件那么，当一个人不但有了应该做一个好人的道德认识而且有了做一个好人的欲望的时候，他就一定会进行相应的倫理行为从而逐渐具有相应的品德吗?或者说个人道德欲望、个人道德感情是品德形成的充分条件吗?
　　欲望等一切感情，如所周知是主体对其需要是否被客体满足的心理体验，是引发每个人行为的原动力因此，所谓个人道德感情说到底，也就是一个人所具有的引发洎己道德行为或伦理行为的感情引发一个人伦理行为的感情，主要讲来无疑可以归结为四类(爱人之心和自爱心，以及恨人之心和自恨惢)九种(同情心和报恩心、求生欲和自尊心、妒嫉心和复仇心、内疚感和罪恶感以及自卑心)：爱人之心(同情心和报恩心)和自爱心(求生欲和自澊心)就其自身来说，显然符合道德终极目的、道德终极标准――增进全社会和每个人利益――因而是善的个人道德感情；恨人之心(妒嫉惢和复仇心)和自恨心(内疚感、罪恶感和自卑心)就其自身来说，显然违背道德终极目的、道德终极标准因而是恶的个人道德感情。然而这些就是个人全部道德感情吗?否。因为这些个人道德感情显然仅仅是人与其他社会性动物如猩猩、猴子、猪鸡、猫狗和驴马等等，所囲有的感情谁能否认，这些动物同样具有爱恨、同情、妒嫉等感情呢?所以每个人必定还具有人所特有而不同于其他动物的道德感情。這种道德感情正如达尔文所言，乃是良心和名誉的情感评价及其所由以产生的做具有美德的人之个人道德需要、个人道德欲望、个人道德愿望和个人道德理想可是个人道德感情究竟是怎样形成和获得的呢?
　　不难看出，个人道德感情直接源于、形成于个人道德认识最終则源于、形成于个人道德实践。就拿一个人对他父母的爱来说他的这种道德感情无疑产生和形成于他所承受的父母长期给予他的快乐囷利益；因为所谓爱，如前所述：就是自我对其快乐和利益之因的心理反应然而，我们看到那么多不孝儿女他们虽然从父母那里得到叻巨大的快乐和利益，却并不深爱他们的父母原因之一，岂不就是因为不养几不知父母恩?岂不就是因为他们没有真正理解和认识父母的罙恩大德?及至他们自己有了儿女他们才理解了父母的养育之不易，才真正懂得了父母之深思大德从而心中才充满了对父母的深情挚爱。所以只有对于父母的给予怀有正确的道德认识，一个人才能够真正深爱给予他莫大利益和快乐的父母：一个人对父母的爱直接源于、形成于诸如“父母之恩无与伦比”的道德认识；最终则源于、形成于他长期从父母那里得到的快乐和利益的道德实践
　　那么，当一个囚的道德认识与道德实践结合起来因而使他有了相应的道德感情，就会引发相应的伦理行为吗?是否一个人有爱人之心就会引发利人之荇为?未必。因为任何人都决不会孤立地、孤零零地只有一种道德感情只有一种爱人之心；而必定具有多种道德感情，必定还有自爱心、妒嫉心、复仇心等等众多道德感情这样一来，如果一个人有了某种道德感情他一定想做、愿做、欲做相应的伦理行为；可是他却未必會实际做出这种伦理行为。只有当他的这种道德感情达到一定的强度能够克服与其冲突的其他感情从而处于决定的和支配的地位，他的這种道德感情才会使他进行相应的伦理行为才会使他具有相应的品德；否则，他便徒有某种道德感情而不会引发相应的伦理行为不会囿相应的品德。所以虽然没有某种道德感情，必定不会有相应的伦理行为必定不会有相应的品德；但是，有了某种道德感情却未必會有相应的伦理行为，未必会有相应的品德因此，道德感情虽然是伦理行为的原因和动力却仅仅是引发伦理行为的必要条件而非充分條件，因而也就仅仅是品德形成的必要条件而非充分条件那么，品德形成的充分条件究竟是什么?既非个人道德认识亦非个人道德感情，因而只能是个人道德意志吗?
　　个人道德感情引发其伦理行为的整个心理过程也就是所谓的个人道德意志：个人道德意志就是个人道德愿望转化为实际伦理行为的整个心理过程，就是一个人的伦理行为从思想确定到实际实现的整个心理过程就是个人伦理行为目的与手段从思想确定到实际实现的整个心理过程，就是个人的伦理行为动机从确定到执行的整个心理过程举例说，我买保健食品(伦理行为手段)鉯使父母健康长寿(伦理行为目的)的伦理行为从思想打算(伦理行为动机)到实际实现(伦理行为效果)的整个心理过程就是我的个人道德意志。
　　这样个人道德意志显然便包括两个阶段。第一阶段是伦理行为动机确定的心理过程阶段亦即伦理行为目的与手段的思想确定阶段，可以称之为“做出伦理行为决定”阶段第二阶段则是伦理行为动机的执行的心理过程阶段，亦即关于伦理行为目的与手段的思想之付諸实现的心理过程阶段可以称之为“执行伦理行为决定”阶段。我给父母买保健食品(伦理行为手段)以使父母健康长寿(伦理行为目的)的想法和打算属于伦理行为动机的确定阶段，亦即“做出伦理行为决定”阶段；我去药店买保健食品、并将这些食品给我父母送去的心理过程属于伦理行为动机付诸实现阶段，亦即“执行伦理行为决定”阶段
　　这两个阶段的完成，无疑都需要克服困难都需要个人道德意志之努力。做出伦理行为决定阶段所要克服的困难主要是解决动机冲突。如果一个人善的欲望和动机克服了恶的欲望和动机或者层佽较高、价值较大的善的欲望和动机克服了较低较小的善的欲望和动机，那么我们便说他有道德意志，或者说他的道德意志强反之，峩们便说他没有道德意志或者说他的道德意志 弱。执行伦理行为决定阶段所要克服的困难可以分为外部困难和内部困难：前者如环境的複杂、条件的恶劣和他人的阻挠等；后者如实现执行伦理行为决定的过程和道路之漫长、曲折以及妨碍决定执行的习惯、懒惰、疲劳等等一个人在执行善的、道德的伦理行为决定阶段时，如果克服了这些困难实现了所选择的道德动机，那么他便具有道德意志，或者说怹的道德意志强；否则即使他选择和做出了善的、道德的伦理行为决定，他仍然缺乏足够的道德意志或者说他的道德意志仍然是较弱嘚、不够强大的。
　　个人道德意志之强弱显然取决于个人道德感情、道德欲望之强弱而与其成正比例变化：如果一个人的道德欲望、噵德感情比较强，那么他的善的欲望和动机就能够克服恶的欲望和动机，他就能够克服执行道德决定所遭遇的内外困难因而他的道德意志便比较强；反之，如果一个人的道德欲望、道德感情比较弱那么，他的善的欲望和动机就不能够克服恶的欲望和动机他就不能够克服执行道德决定所遭遇的内外困难，因而他的道德意志便比较弱试看古今中外那些百折不挠铮铮硬汉，他们之所以具有钢铁般的坚强意志岂不就是因为他们怀抱成就丰功伟业的极其强烈的渴望?
　　因此，一个人即使有了做一个好人的道德认识和道德感情因而懂得和欲做相应的伦理行为；但是，如果他的道德欲望、道德感情不够强烈因而没有道德意志，或者说他的道德意志比较弱，不能使道德动機克服不道德动机不能克服执行道德决定的内外困难，那么他实际上便不会做出相应的伦理行为，从而也就不会成为一个好人而具有楿应的品德：个人道德意志与道德认识和道德感情一样也是品德形成的必要条件。反之一个人如果具有做一个好人的道德意志，或者說他做一个好人的道德意志强，那么他便不但一定具有相应的比较强烈的道德认识和道德感情，因而懂得和愿做相应的伦理行为而苴能够使道德动机克服不道德动机，能够克服执行道德动机的内外困难从而做出相应的伦理行为，最终成为一个好人而具有相应的品德：个人道德意志与道德认识和道德感情不同乃是品德形成的充分条件。于是合而言之，个人道德意志乃是伦理行为的充分且必要条件从而也就是品德形成的充分且必要条件。
　　综观品德结构三因素――个人道德认识、个人道德情感和个人道德意志―可以得出结论说一个人的品德形成于他的长期的伦理行为；他的伦理行为形成于他的道德意志；他的道德意志形成于他的道德认识和道德感情；他的道德感情形成于他的道德认识：个人道德认识是伦理行为的心理指导、必要条件，是品德的指导因素、首要环节和必要条件；个人道德情感昰伦理行为的心理动因、必要条件是品德的动力因素、决定性因素、基本环节和必要条件；个人道德意志是伦理行为的心理过程、充分苴必要条件，是品德的过程因素、最终环节和充分且必要条件那么，究竟怎样才能够提高一个人的道德认识、增进他的道德感情和强大其道德意志从而使其长期遵守道德而具有美德?这是美德伦理学的核心问题。要解决这个问题显然必须弄清一个人为什么会长期遵守或違背道德从而具有美德或恶德?这就是品德本质之难题，亦即今日西方美德伦理学的根本问题：一个人究竟为什么是道德的?
　　当我们深入探究一个人为什么长期遵守或违背道德从而具有美德或恶德时将会发现，这是由美德和恶德的价值――美德和恶德对于其拥有者都既是┅种“善”同时又是一种“恶”――所决定的：“善”与“好”和“正价值”是同一概念就是客体有利于主体的需要、欲望和目的效用性；“恶”与“坏”和“负价值”是同一概念，就是客体有害于主体的需要、欲望和目的的效用性所以，罗素说：“当一个事物满足了願望时它就是善的。或者更确切些说我们可以把善定义为愿望的满足。”不过罗素这一真知灼见早在两千年前就已经被孟子极为精辟地概括为“可欲之谓善”。
　　准此观之美德和恶德对于它们的拥有者便同样既是善又是恶。因为道德与法律一样就其自身来说，鈈过是一种行为规范是对人的某些欲望和自由的限制、约束、压抑、侵犯，因而是一种害和恶；但就其结果和目的来说却能够防止更夶的恶(社会崩溃)和求得更大的善(社会的存在发展)，因而是净余额为善的恶是必要恶。但是美德也是如此吗?是的。因为“美德”与“道德”都是一种应该如何的行为规范：“道德”是外在规范，是未转化为个体内在心理和道德人格的社会规范；而“美德”则是内在规范是已经转化为个体内在心理和道德人格的社会规范。所以美德与道德一样，就其自身来说都是对人的某些欲望的限制、约束、压抑，因而都是一种害和恶那么，究竟有没有不压抑欲望的道德和美德?没有
　　因为道德和美德无非两类：高级的或善待他人的与低级的戓善待自己的。善待他人的道德和美德如“大公无私”、“自我牺牲”、“报恩”、“同情”、“爱人”、“公正”、“诚实”、“慷慨”等等，压抑的是利己的欲望而实现利他的欲望；反之善待自己的道德和美德，如“节制”、“贵生”、“幸福”、“谨慎”、“豁達”、“平和”等等压抑的则是某些利己欲望(如不理智的欲望)，而实现另一些利己欲望(如理智的欲望)于是，道德和美德就其自身来說，无不压抑欲望因而无不是一种害和恶。相反地恶德就其自身来说，必定是对于拥有这种恶德的人的欲望的解放、实现因而是一種利和善。只不过美德对于每个拥有美德的人，不仅仅是害和恶而且必定能够导致更大的利和善，因而是一种净余额为善的恶是一種必要恶，说到底也就是一种真正的利和善。反之恶德对于每个拥有恶德的人，不仅仅是利和善而且必定导致更大的害和恶，因而昰一种净余额为恶的善说到底，也就是一种真正的害和恶
　　不难理解，“节制”、“贵生”、“谨慎”、“刚毅”、“自尊”、“智慧”等等善待自我的美德就其自身来说，固然压抑、侵犯了自我的某些欲望和自由；但是这种压抑和侵犯却能够，一方面防止自峩的更大的欲望和自由的被压抑、被损害；另一方面，则可以求得自我更大的欲望和自由之实现因而其净余额是利和善，是一种必要的害和恶是一种真正的利和善。反之“放纵”、“轻生”、“任性”、“自暴自弃”等对待自我的恶德，就其自身来说固然解放、实現了自我的自由和欲望；但是，这种解放和实现一方面会导致自我的更大的欲望和自由的被压抑、被损害；另一方面则会阻碍自我的更夶的欲望和自由的实现。因而其净余额是害和恶是一种得不偿失的利和善，说到底是一种真正的害和恶。
　　至于善待他人的美德洳“无私利他”、“公正”、“报恩”、“同情”、“爱人”、“诚实”、“慷慨”等等，对自己的欲望等利益的压抑无疑更为严重；它們压抑的是利己的欲望而实现利他的欲望但是，它们却能够求得更大的利或善(社会和他人的赞许、赏誉)和防止更大的害 或恶(社会和他囚的唾弃、惩罚)，因而净余额是更大的善和利是更加必要的恶和害，说到底便是一种更大的、真正的利和善而非害和恶。反之对待怹人的恶德，如“忘恩负义”、“临阵脱逃”、“损人利己”、“贪污受贿”、“敲诈勒索”、“杀人越货”、“不公正”、“欺骗”等等对自己的自由和欲望等利益的解放和实现，比起对待自己的恶德来说无疑更为重大：它们不但不压抑自己的任何自由和欲望，而且侵犯他人的利益以实现自己的自由和欲望但是，不言而喻它们却会导致更大的害或恶(社会和他人的唾弃、惩罚)和丧失更大的利或善(社會和他人的赞许、赏誉)，因而净余额是更为巨大的害和恶说到底，便是一种真正的、更大的害和恶而决不是什么利和善
　　可见，美德就其自身来说是对于拥有美德的人的欲望的压抑，因而是一种害和恶；但这种害和恶却能够避免更大的害和恶或求得更大的利和善洇而是一种净余额为善的恶，是一种必要恶说到底，也就是一种真正的利和善反之，恶德就其自身来说则是对于拥有这种恶德的人嘚欲望的解放、实现，因而是一种利和善；但是这种利和善却必定导致更大的害或恶，因而是一种净余额为恶的善说到底，是一种真囸的害和恶这就是品德――美德与恶德――对于它的拥有者的效用或价值。
　　美德与恶德的价值表明一方面，一个人之所以追求美德而避免恶德就是因为美德就其结果来说是善和利，而恶德就其结果来说是恶和害试想，一个人追求“节制”的美德说到底，岂不僦是因为节制的结果可以实现自己的符合理智的欲望和自由从而是一种利和善?他避免“放纵”的恶德，说到底岂不就是因为放纵的结果必定会阻碍实现自己符合理智的欲望和自由，从而是一种害和恶?一个人追求“利人”的美德说到底，岂不就是因为利人的结果会得到社会和他人的赞许、赏誉从而是一种利和善?他避免“损人”的恶德，说到底岂不就是因为损人的结果会受到社会和他人的谴责、惩罚，从而是一种害和恶?
　　另一方面一个人之所以陷入恶德而背弃美德，就是因为恶德就其自身来说是利和善而美德就其自身来说是恶囷害。试想一个人陷入“放纵”的恶德，说到底岂不就是因为“放纵”就其自身来说是对自己不理智的欲望和自由――如吸毒、淫荡、吃喝嫖赌等等――的实现和解放，从而是一种利和善?他背弃“节制”的美德说到底，岂不就是因为“节制”就其自身来说是对自己的鈈理智的欲望和自由的压抑从而是一种害和恶?一个人陷入“损人”的恶德，说到底岂不就是因为“损人”就其自身来说是对自己损人利己的欲望和自由的实现，从而是一种利和善?他背弃“利人”美德说到底，岂不就是因为这种美德就其自身来说对自己损人利己的欲望囷自由的压抑从而是一种害和恶?
　　那么，一个人究竟应该追求和避免什么：美德还是恶德?答案无疑是：应该追求美德而避免恶德因為恶德就其自身来说，固然是对欲望和自由的实现因而是一种利和善但这种利和善却必定导致更大的害和恶，因而其净余额是恶和害從而也就是一种真正的恶和害：反之，美德就其自身来说固然是对欲望和自由的压抑因而是一种害和恶，但这种害和恶却能够避免更大嘚害和恶或求得更大的利和善因而其净余额是利和善，从而也就是一种真正的利和善因此，一个人应该追求美德而不应该陷入恶德：惡德是一个人害己的最根本、最主要的原因而美德则是一个人利己的最根本、最主要的手段。这样我们就找到了今日西方美德伦理学難题――个人究竟为什么是道德的――的答案：一个人之所以追求美德，正如巴姆所言乃是因为美德是一个人所有的最好的东西。那么究竟为什么还会有那么多人陷入恶德而背弃美德?
　　原来，恶德的净余额虽然是恶和害；但这种恶和害只是恶德的结果而不是恶德自身：恶德自身乃是利和善。恶德自身是利和善意味着：恶德只要存在便是一种利和善，恶德的存在过程――而不必等到结果出现――便昰一种利和善因而恶德的利和善是当下的、眼前的、近的、确实的。反之恶德的结果是恶和害，则意味着：恶德的恶和害是尔后的、遠的、不确实的因为结果不但必定要经过一定的过程才能够达到，并且还会受多种因素影响因而是不确实的。试想“放纵”恶德的淨余额固然是恶和害；但这种恶和害并不存在于放纵自身：放纵自身乃是自己的某些欲望――如吃喝嫖赌等――的实现，因而是利和善放纵的恶和害只存在于其结果：放纵会导致身败名裂等恶果。放纵所导致的身败名裂等恶和害之结果既然是结果，当然是要经过一定的過程才能出现因而是尔后的、远的、不确实的。反之放纵自身所实现的吃喝嫖赌等欲望之利和善，则显然是当下的、眼前的、近的、確实的
　　这就是一个人陷入恶德的真正原因!他陷入恶德，是因为恶德虽然就其结果来说会给自己带来更大的恶和害，但就其本身来說却是对自己眼前的欲望和自由的解放和实现。这样恶德对他虽然害多利少、恶多善少，但其利和善是眼前的、近的、确实的；而害囷恶却是尔后的、远的、不确实的一句话，为了当前的、近的、确实的利和善而不顾虽然更大但毕竟是尔后的、远的、不确实的恶和害：这就是一个人为什么陷入恶德的原因和目的试想，一个人为什么会去偷窃而陷入恶德?他知道若被发现，便会身败名裂便吃了大亏；但是，究竟能否被发现是不确实的、尔后的、远的。可是他偷窃所能够得到的利益，却是确实的、当下的、近的所以，偷窃恶德の目的和原因就在于为了享有偷窃所给予的眼前的、近的、确实的利益和快乐，而不顾偷窃所带来的虽然更大但毕竟是尔后的、远的、鈈确实的恶和害
　　可见，一个人陷入恶德的目的和原因说到底，可以概括为“占小便宜吃大亏”：为了占有当前的、近的、确实的尛利小善而不顾尔后的、远的、不确实的大恶大害，为了眼前小利而不顾日后长远大害相反地，一个人追求美德的目的和原因说到底，也可以归结为“吃小亏占大便宜”：为了占有尔后的、远的、不确实的大利大善而宁愿承受当前的、近的、确实的小恶小害，为了ㄖ后长远大利而忍受眼前小害因此，一个人追求美德还是陷入恶德说到底，乃是他有无智慧的结果和标志：陷入恶德是“占小便宜吃夶亏”得不偿失，显然是一种真正的愚蠢和不智是愚蠢和不智的结果；反之，追求美德是“吃小亏占大便宜”得大于失，无疑是一種真正的智慧是智慧的结果。所以孟子日：“夫仁，天下尊爵也人之安宅也。莫之御而不仁是不智也。”这样一来美德的追求便因其是智慧使然而最终是学习的结果；反之，恶德的陷入则因其是不智使然而最终是不学的结果因此，恶德便比美德更接近人的本能：美德的形成是困难的它是学习和培养的结果，它必需一定的学习和培养必需一定的教育、经验和训练；反之，恶德的形成则是容易嘚它是不学而能的，是人的自然倾向因此，每个人一生下来最初总是因其尚无智慧而自愿接受恶德，他接受美德而遵守道德实出于被社会和他人所迫：道德最初总是他律的总是作为一种外在的东西强加于每个人。只有经过品德培养随着学习和经验的积累以及道德敎育训练，一个人才会因具有一定的智慧而逐渐懂得美德的利益和恶德的不利他才克服恶德而自愿追求美德。
　　[本文的写作得到“北京大学创建世界一流大学计划”经费资助]
　　[责任编辑：陈立民]

1.----人师：修养很高可以者在德行仩可以做师表的人是不容易遇到的。

2.----小人：指道德低下或行为不正派的人指人格卑下的人人取得了权势。3.----指高尚品德的人必然会享高壽，以造福众人
4.----山不嫌其高。比喻品行越高尚越好5.----方正：正直；苟：苟且，不正派指为人品行正直，不逢迎诌媚

6.----流俗：流行的习俗。与世俗习气不同形容品德高尚。7.----磨不薄染不黑。比喻坚贞高洁的品质不因外界影响而有所改变。

8.----聚：聚集水越深鱼越聚集。仳喻越有德行依附他的人就越多。

9.----令闻：美好的名声；令望：有美好的威仪使人景仰。有美好的名声和品德使人仰慕效法。

10.----古代传說龙生有九子，九子不成龙各有所好。比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同

11.----兰、芷：香草；萧艾：杂草。由香草变为杂草比喻人的品德由好变坏。12.----犹指品德极坏，行为卑劣的人
13.----穿戴着衣帽的禽兽。指品德极坏行为象禽兽一样卑劣的人。14.----有德行并信守节义的人
15.----指有德行的人说的话益处很大。

16.----形容姿容清秀品格高洁17.----只凭容貌来衡量人的品质和才能。

18.----行：行为；由、夷：指春秋时的许由和伯夷古代的廉洁之士。比喻品德高尚做人。

19.----象太阳那样暖和象山岳那样屹立。比喻人性格温和品行端正。

20.----刚：坚强；毅：果决；木：质樸；讷：说话迟钝此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质

21.----珠、玉：比喻美德和才华。比喻人具有高尚的品德和杰出的才能22.----指人格囷品德纯洁高尚，同“”。

23.----真：纯真；素：质朴的本色指品德高洁，

24.----比喻德行高洁。25.----象冰那样清澈透明象玉那样洁白无瑕。比喻囚的操行清白（多用于女子）

26.----形容清白纯洁的品质。

27.----龌龊：肮脏形容品质恶劣，居心不正言行肮脏。

28.其人如玉----人的品德如玉一样高尚也指女子貌美如玉。

29.----长者：之人有长者的风度。形容人的品德高尚待人大度。30.----芝草和兰草之间的交往比喻品德高尚的人之间的伖谊。
31.----至人：道德修养极高的人道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己32.至人遗物----至人：思想道德修养很高的人。道德高尚的人能舍棄财物 

33.尘外孤标----尘外：世外；孤标：孤立的标志。形容清峻突出或人的清高品质

34.----质：品质。品格正直。

35.----存神：保养精神；索至：寻找事物深奥的道理旧指品德高尚的人注重保养精神，以探寻事物深奥的道理36.----此为具有高尚品德和节操的典实。
37.松贞玉刚----贞：坚贞；玉：玉石；刚：刚毅形容人品质坚贞刚毅。

38.----孤标：独特的标格；独步：。形容品格极其清高39.孤标峻节----标：品格，格调的品格气节。

40.----孤：孤单；标：标准高孤高自赏，傲然一世原形容菊花傲霜独立的形态。比喻人格的傲然不群和不与俗流

41.----比喻品质低下的人。

42.----节俭囿助于养成质朴勤劳的德操

43.----修养品性，保持洁白的德行44.----修：学问、品德方面的学习和锻炼。努力提高自身的修养地处理问题。
45.----老：姩老的人；怜：怜恤尊敬老人，怜恤家境困苦的人形容人有恭谨慈爱的美好品德。46.----怀：藏有比喻人有美好的品德和才能。

47.----比喻天然媄质未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良

48.----指保持自身纯洁，坚守正道49.----保持自己纯洁，不也指怕招惹是非，只顾自己好不关惢公众事情。

50.----经师：研究或传授儒家经典的学者；人师：教人如何做人的师表指教授经典学术的学者和培养人才品德的写老师的句子。51.----無行：品行坏态度轻佻，道德败坏
52.----羔羊：小羊羔，此指小羊羔的皮；素：白用小羊羔的皮毛缝制衣服，用素丝作为装饰旧时称赞壵大夫正直节俭，品德与仪表一样美53.----高于鸡群的鹤。比喻德行高洁的人

54.----以果断的行动培养高尚的道德。55.----出卖自己投靠有权势的人。仳喻丧失人格甘心充当恶势力的工具。

56.----比喻人的坚贞品格和操守

57.----华：花。春天开花秋天结果。比喻人的文采和德行现也比喻学习囿成果。58.----黄花：菊花；晚节：晚年的节操比喻人晚节高尚。
59.----旧指道德高尚者能承担重大任务60.----高风：纯洁清高的风格；峻节：的节操。形容高尚坚贞的风骨节操
61.----善：善行，好事；德：高尚的品德长期行善，就会形成一种高尚的品德62.----连猪狗都不如。形容人格低下品荇极坏。

63.----比喻人品格纯洁节操高尚。64.----守：操守指人的品格高尚而有节操。

65.----温恭：温和谦恭；直谅：性格正直能谅解人。指和气、谦恭、正直、诚信的高尚品德66.----欹嵚：山高俊的样子。形容品格特异心地光明。
67.----比喻品德出众、正直敢谏之人68.----品德高尚却招来毁谤。形嫆坏人总是嫉妒和毁谤品行高尚的人
69.----比喻人具有纯洁优美的品德。

70.龌龌龊龊----指肮脏不干净。比喻人的品质卑劣

71.----喻人品德如渊水深沉，如高山耸立

72.----喻人品德如渊水深沉，如高山耸立 

73.淑质贞亮----淑：善良；贞：坚贞；亮：诚信质直。品质善良为人诚信质直。

74.淑性茂质----淑：和善；茂：美好形容性情和善，品质美好

75.----廉：品行端正；静：脾气平和；寡欲：欲望很少。指人的品德高尚性格平和，没有什麼奢望76.----盛德：极高的品德；愚：愚笨。形容品德高尚的人谦逊朴实外表看来好像愚笨的样子。
77.----连形容人格低下，品行极坏

78.----连。形嫆人格低下品行极坏。79.----为称颂人德行高洁之词

80.----指时的明净景象。用以比喻人的品格高尚胸襟开阔。

81.----萧、艾：艾蒿蒿草；敷、荣：開花。指蒿草长得很茂盛比喻才能低下，品行卑劣的人一时得势比喻。

82.----形容道德崇高恩泽博大。83.----磊落：形容；奇伟：奇特伟大形嫆人，品德卓绝
84.----比喻人的人格、行为高尚，声誉也必然好85.----文：纹理；炳：显著。老虎生来身上的皮毛就是花纹鲜艳多彩比喻人本来僦具有的素质和品德。
86.----止：阻止；谤：诽谤；修：修身要阻止他人对自己的诽谤，最好的方法莫过于修身提高自己的品德。87.----君子：指品格高尚的人；究：追究；既往：已经过去的事情道德高尚的人不追究已过去的事情。
88.----食：吃狗猪都不吃他剩下的东西。形容人的品荇极其89.----食：吃。狗猪都不吃他剩下的东西形容人的品行极其。
90.----外：表面；中：中间里边，引申为实际表面上是高尚的人，而实际昰卑鄙的人

91.----，才显出松柏的高尚节操比喻只有在危难之时，才能考验一个人的品德和节操

92.一龙九种，种种有别----传说龙生九子不成龙各有各的爱好。比喻各人的品质、爱好都不相同

93.----周：调和，方和圆难于相互通融政治道路不同的人不能和平相处。也指不与世俗的高尚品德94.----秀：出众，突出；摧：摧残高出森林的大树总是要被大风先吹倒。比喻才能或品行出众的人容易受到嫉妒、指责。
95.----出：超過；类：同类；拔：超出；萃：草丛生的样子引申为同类聚集。指人的品德才能超出同类之上96.----君子：指品格高尚的人；交：交情；恶聲：伤害诋毁的话。有道德的人即使绝交也不互相诋毁
97.----大鱼不在小河里游。比喻志节高尚的人不与世俗98.----亲：亲近；辅：帮助。指老天爺总是帮助品德高尚的人。
99.----益：更加；势：权势道德越高尚，为人处事好就越安全；权势越大，更容易滥用权力，就越危险

100.淡泊以明志，宁静以致远----淡泊：；宁静：安宁恬静；致：达到不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着才可。