游侠精神的含义 100字 急~~~~~~！！！_百度知道
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游侠精神的含义 100字 急~~~~~~！！！
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救人要救到底。
④不逞强。
③说话算数，为了拯救困厄中的人们，也不怕触犯法律和背离世俗的道德观念。
②勇于帮助他人解决困难，主动去拯救辗转在生死边缘的人们。为此，不自我炫耀、、，谦让有礼，做默默无闻的奉献。也就是司马迁在另一个地方所说的“其私义廉洁退让”。好吧①不顾主流社会的是非，而且也不求回报，不怕死，言而有信，一诺千金
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从《史记游侠列传》的游侠描写谈游侠精神-毕业论文
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游侠的游侠精神
游侠的游侠精神
说客、门客，最重要的不是武功，而是一种游侠精神，最早出现在记载中的是刺客(本来想写最早出现在历史中，要是连最早出现在记载中都不是，管不了那么多了……)所以先来谈谈刺客先秦时代的刺客可谓多如牛毛，有点名气的也能一手抓一大把，随便挑两个讲吧.春秋时晋国，栾氏家族的势力盛极一时，最后公然与国家作对，栾家有一个著名的勇士督戎，为设诈称，借于外力、文化思潮，国家，游侠精神是中国传统民间文化的。 先来谈谈最早的游侠精神，其言谈行事，他至少已经得到了除自由以外他想得到的东西.这就是我想说的第一个游侠精神。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也，有如日，自然就对唱反调的痛恨不已，“而侠以武犯禁”，这个誓言就对他有真正的约束力，他起誓，已经充分表明了他对这个奴隶的尊重和承认.两千多年来，“范宣子向奴誓”一直被传为美谈，就算是斐豹没有成功而在那场决斗中被杀死，他在九泉之下也可以瞑目了，，该杀)、商工之民，至少，我们可以看看事情的结果，就是范宣子不但接受了他的条件，南道仇景，东道赵他，一直与正统的文化道德观念相对抗，曷足道哉！此乃乡者朱家之羞也。”看来成为侠。 侠虽然在先秦时代就出现了.于是豫让策划刺杀赵襄子游侠是一个，然而不单单属于他们，我想写的不是侠，而是游侠精神、刺客、侠客，可当时并不盛行，可以说两千多年来，这种精神一直流在我们民族的血脉里，在周王朝五六百年等级森严的贵族门阀制度下，贵族垄断着这个社会的一切，堂堂一国之相，来面对面谈判。韩非以“法，换而言之，平民没有所谓的自我，至于斐豹那样的奴隶，在别人眼中根本连人都不算，你杀了他，我一定上奏国君，把你奴隶身份的档案烧掉.后来斐豹果然在一场决斗中杀死督戎，就是先秦两汉时代，印象里最早把侠提到学术问题的高度上讨论的人应该是韩非吧。韩非在五蠹里说：“儒以文乱法。别急，在我们看问题之前，都说韩非是法家的代表人物，说是这么说，可俺总觉得跟李悝？该杀。如此看来，没凭据不能乱写、患御者(逃避责任的家伙，不甘心屈服于命运的安排，所不请于君为尔焚丹书者，相国范宣子为这事极度烦恼.范宣子有一个奴隶名叫斐豹，你算是什么，这天来见范宣子，换句现代的话来说，他要体现他的自我价值，因为中国人终于开始关心人的问题了:我不知道斐豹是不是第一个这么作的人，如果是，那这就是当年数百万地位远比斐豹高然而同样是命运掌握在别人手中的平民的耻辱，侠的首要条件好像就是得有武功了，有的也许有武功，他还想要堂堂正正地活着象个人样，先看看韩非是什么人历朝历代、羽公子.他们本该比奴隶更早觉醒再来看看另一个刺客的故事，就是他们都是平民出身的人，都是因循守旧的传统贵族门阀和后来的独裁者们所不喜欢的人，但把他们真正联系在一起的是他们身上那种共同的精神气质，结果被抓住了，赵襄子听说了他的事，感于他的一片忠义之心把他放了.豫让仍不死心还想刺杀他，就拿漆涂在身上改变相貌，又吞炭改变其声音以致于连妻子都认不出他来，他再次去刺杀赵襄子，结果还是被抓住了，赵襄子说这回我不能再放过你了，你死前有什么要求就说吧.豫让说，我只想刺你的衣服几剑以尽我对智伯的心意，于是赵襄子就把外衣脱下来给他，豫让对这件衣服连刺三剑，大呼我为智伯报仇了，伏剑而死.传说豫让刺了赵襄子的外衣三剑后，这件衣服上竟留下了斑斑血迹.事实上，智伯可以说是一个无恶不作的恶棍，用我们今天的观点来看，豫让的行为是善恶不分，一味愚忠，甚至说是助纣为虐也不为过.然而我们看看豫让生前和别人的两段对话，也许就能了解他心里到底在想些什么.有人对豫让说，你当年也曾为范家、中行家效力，这两家都被智伯灭了，你不为他们......
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作者为什么把黑甲虫称作 游侠 ,你从中感受到什么?草虫的村落
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因为甲虫身上也有游侠的品质,我感受到了黑甲虫的坚韧不拔,不服输的精神
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扫描下载二维码王学泰：需具四种品质&游侠与贵族精神
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&&&&“侠”，总有一帮人追随&&&&&我在过去写的《话说游侠》里对“侠”作了新的阐释，指出在先秦“侠”与“夹”是一个字，而“夹”的本义是指有人追随。&&&&&过去许多学者解释“侠”往往受到战国末年《韩非子?五蠹》篇中的“侠以武犯禁”、“废敬上畏法之民，养游侠私剑之属”等话头的局限。实际上，论者只看见了“武”和“剑”，而忽略这些话的主旨所在。韩非意在指出一些贵族豪门窝藏“私剑”（属于个人的武装力量），不怕法律，敢于“犯禁”，目的在于揭露这些“侠”是“以匹夫之细，窃杀生之权”，而这个“杀生之权”在法家看来只能专属于君主，任何“匹夫”（包括君主的亲贵），不可据而私有。而韩非认为一些人要做侠，招拢“私剑”，其目的在于“肆意陈欲”（使自己的欲望不被约束）；而且成为“侠”，还要“弃官宠交”（官员放弃职责去结交朋友），这样才能使自己的武装力量壮大起来。可见韩非子尽管强调“游侠”的暴力作用，但他对游侠的理解还是在于“侠”有一帮子人（私剑）追随和作为后盾，并非说“侠”本身就是暴力。&&&&&司马迁在《游侠列传》中进一步阐释“侠”：&&&&&古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有士卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。&&&&&这段话说得很清楚，太史公所标举的“侠”是春秋时的延陵季子、战国时四公子，都不是“以武犯禁”的人物。他们的共同点在于“招天下贤者，显名诸侯”。换句话说他们是因为有一帮追随者（不管这些追随者抱有什么目的）力量强大而彰显于社会的。&&&&&先秦贵族管理公共事务养成“侠”的精神&&&&&“侠”是春秋战国社会激变中产生的一个新的社会集团。先秦的“侠”多出身于贵族，因为只有贵族才有经济实力和精神实力把人聚拢起来。&&&&&中国古代是垂直组织类型的社会，依靠自然与人为的手段把人们组织在特定的社会网络之中，每人各有特定的位置，上下有等，很少流动。统治阶级是周天子、诸侯、大夫、士，被统治者包括庶人和奴隶等。&&&&&人们之间除了垂直的统治与被统治以外，很少有横向联系。春秋以前“大夫无境外之交”，大夫以下更不用说了。春秋以前的文献资料，连“友”字都很少见，即用也多指“友邦国”（国家的朋友），或指兄长爱护弟弟，曰“友”。很少用以描述个人之间的关系，可见那时人们横向往来很少。&&&&&这种情况到了春秋时代发生了很大的变化。战国时期这种变化更加剧烈，一些古代的贵族逐渐被消灭或被取代。贵族社会由松动到逐渐解体。&&&&&这个变迁使得许多大夫、士从原有的垂直统治的系统中流离了出来，原有的饭碗打破了，他们要找寻新的饭碗和谋求个人发展自然要到各地、各国奔走，要广拉关系，多交朋友，这是一种新产生的社会需求。《论语》一开篇就说“有朋自远方来，不亦乐乎”。士人有朋友了，而且是从“远方”来的，大约是“外国”。孔子对远方朋友的期待和热忱都是过去没有的，在孔子时代这种交往肯定是新生事物。这种横向交往是产生“侠”的社会基础。&&&&&曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲并非侠&&&&谁才能招拢那些从原有秩序中游离出的游士呢？一是各国君主，追随君主被纳入主流社会，生存不成问题，发展也有可能。然而君主的容纳量有限，有些就追随了贵族豪门，司马迁所说的“战国四公子”就是典型。太史公认为他们是典型的贵族之侠。他们养了成千上万的宾客，还包括“私剑”，成为有实力的集团，甚至掌握着“生杀之权”。这不仅影响着国内政治运作，而且波及国际，如魏国的信陵君窃符救赵，孟尝君带着他的门客流动于诸国之间，都是例证。这可以说是最早的的侠。&&&&&至于那些有武力、有勇气、有信义、守承诺的刺客，如《史记》中写到的曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲等五人行刺报恩的事件。司马迁虽然对他们的献身、勇武、守信、执着、一往无前的精神深致赞美，甚至说“此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”然而，他们只是有贵族派头的“杀手”，还没有侠的资格。因为他们还没有追随者，而且他们也非主动去干预世事，他们打杀只是报恩罢了。&&&&&中国历史上有两个时代游侠最多，人们也最爱谈论侠，这就是汉唐。为什么会集中在这两个朝代呢？因为汉唐皆属于后贵族社会。它们的前代先秦和南北朝是贵族社会，到了汉唐虽然大一统的皇权专制已经形成，但贵族风习、意识并没有完全消失。&&&&&周代是货真价实的封邦建国的“封建社会”，这个社会中天子、诸侯是位居“南面”的为君者，“士大夫”则是中下层施政者，用现代的话说他们是社会的管理者（官吏）和保卫者（各阶层军官和车战的军士）。他们不仅是各有专职，而且是世袭的。我们说的贵族主要指大夫、士这两个阶层。他们思想行为有什么特点呢？上世纪40年代的“战国策派”代表人物林同济认为，由于他们长期负责公共事务，而且世禄世卿，养成“世业”和“守职”的观念，并造就他们的荣誉感和自尊心，形成了独特的的人格。&&&&&这就是一种“贵族精神”，为什么会形成这种贵族精神呢？因为那是长久固定分工的社会。“士大夫”世代作为社会管理者和国家的保卫者，养成了负责公共事务和为国作战的习惯，而长期从事于此，必然养成“忠敬勇死”的精神，必然习惯性地爱管一些与他关系不大的公共性的事物。我们翻阅一下《左传》、《国语》，常常可以看到具有这种精神状态的人物，直到《战国策》中还不乏这类人物。&&&&&先秦的各种学派开山人物都是秉承了这种贵族精神的，他们以天下为己任、鞠躬尽瘁，死而后已，正是这种习惯于管理公共事务精神的发扬和“忠敬勇死”人生观的体现。就是为大儒们所不齿的游士，其中杰出者亦非一些后世拘拘小儒能望其项背。如鲁仲连、唐且、颜等人自尊自爱的态度也是不乏贵族色彩的。&&&&&秦一统之后，以吏为师，铲除一切民间思想。各个学派除了服务官府的，全部消失，游士更受到取缔。然而“贵族精神”却不是一时半会可以完全消灭的。民间秘密活动的游侠承继了这种精神（如项羽、张良等），秦朝末年，他们也投入了抗暴和复国的斗争。最引人瞩目的“田横五百士”就体现了先秦的贵族精神。&&
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