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省高邮市送桥中学高中语文 第四单元 走进语言现场 不自由，毋宁死学案 苏教版必修4.doc不自由,毋宁死【学习目标】 1、学生能在理解文本的基础上进行有效的演讲训练, 学会借助语调和语气、表情和手势, 增强演讲效果。 2、学生能通过训练不断提高自己演讲的能力, 并在演讲中树立自信, 培养自身较好的心理素质与控场能力,展现自我个性与风度和大方的仪态。【课时安排】一课时【课前预习】& 相关知识链接&1 、介绍作者与背景帕特里克· 亨利是弗吉尼亚殖民地上最成功的律师之一。北美洲的原始居民是印第安人。从 160 7 到 1733 年, 英国在北美洲大西洋沿岸陆续建立了 13 个殖民地, 采取剥削、压制的政策。 18 世纪中叶,北美殖民地人民同英帝国主义之间的矛盾日益加深,人民要求独立的呼声越来越高。英殖民者采用各种手段,软硬兼施,企图维护其宗主国的地位。 1774 年,英国颁布了诸如关闭波士顿港、增派英国驻军、取消马萨诸塞的自治权、确立英国对殖民地的司法权等法令,从政治上、军事上加紧对殖民地的控制与***。殖民地中的一些温和派和保守分子屈服于英国政府的压力,极力主张妥协和解。帕特里克· 亨利属于激进派人物,主张不惜以鲜血和生命为代价换取独立。 1775 年3月23 日,在弗吉尼亚州议会上,眼看着妥协势力占了优势,他义无反顾,登台发表了这篇著名的演讲。亨利的演讲极大地鼓舞了人们为争取独立而进行战斗的***, 他的演讲结束后, 会场群情激愤,“拿起武器! 拿起武器!”的呼喊声响彻议会大厅。这篇演说词被后人作为不朽的名篇,特别是结尾的警句“不自由,毋宁死”一直为人们所传诵。& 重要基础夯实& 字音沉湎( miǎn) 缅怀( miǎn) 缄口( jiān) 桎梏( zhìgù) 束缚( fù) 镣铐( lià okào) 锻造( duàn) 毋宁( wú) 缥缈( piāo) 迄今( qì) 陷阱( xiàn) 同胞( bāo) 【预习反馈】:请奇数学习小组分别找人朗读知识链接部分内容、请偶数学习小组请代表上黑板展示基础知识部分内容。【合作探究】(小组分工,协作探讨,积极展示): 1 、请同学上台谈谈本文的主要观点,请说出理由? 答案:主要观点:不要战争! 主要理由: ①战争的残酷,会给人民带来太多的痛苦。②我们的力量与对方相比实在太弱小。③放弃战争,继续和解计划,将会享受到和平与友谊。 2 、演讲稿的基本结构,可分为题目、开头、主体、结尾四部分,请结合本文详细谈谈? 答案:(1)、阐述“我”为什么要发表演讲: 并非对各位不敬, 在论及事关国家存亡的重大问题时, 不能缄口沉默。(2 )、论述沉湎于幻想,不愿正视痛苦现实,不是我们应持的态度。(3)、论述依据历史事实和现实状况, 我们不能沉迷于虚无缥缈的和平的希望, 我们的唯一出路只有诉诸武力。(4 )、阐明我们没有退路,但只要努力,我们就有胜利的希望。(5 )、表达“不自由,毋宁死”的主张。 3 、这次演讲的场合,演讲的对象,演讲的目的分别是什么? 答案:这次演讲的场合是弗吉尼亚州议会,演讲的对象是州议员,演讲的目的是让人们丢掉幻想, 准备战斗。 4、亨利的演讲表现了高超、机敏的技巧。他谙熟口语表达的特点, 使用大量的表现手法, 强化了听觉效果。这篇演讲稿语言上有什么特色?举两个以上的例子分析一下? 答案:排比: 可我们的请愿受到轻侮; 我们的抗议招来了新的暴力; 我们的哀求被人家置之不理; 我们被人家轻蔑地一脚从御座前踢开。——强调形势的紧迫。假如我们想得到自由……假如我们……假如我们……那么我们必须战斗!我再重复一遍,必须战斗!我们的唯一出路只有诉诸武力,求助于战争之神! ——一系列的排比句和重复句, 作者“诉诸武力”的思想和理由表达得异常鲜明,异常坚定,异常有力。设问和反问: 实际上,战争已经开始,从北方刮来的大风都会将武器的铿锵回响送到我们的耳鼓。我们的同胞已身在疆场!我们为什么还要站在这里袖手旁观呢?先生们希望的是什么?想要达到什么目的?生命就那么可贵?和平就那么甜美?甚至不惜以以戴锁链、受奴役的代价来换取吗? ……不自由,毋宁死! ——连用了六个反问句和设问句,层层推进,气势磅礴,大大增强了演讲的鼓动性和说服力。由于排比、重复、反问等等修辞手法的运用, 所以, 这篇演说词咄咄逼人, 气势酣畅。操练指导: 演讲时应注意语气、语调的训练, 同时在语气、语调的训练中可以加入适当的手势。建议大家在相应的情境中用另一只手加上一个手势动作,把观点句的语气再强化一下,不断调整手势,反复实践三次,揣摩怎样使手势的表现效果达到最佳。针对手势的不到位,进行指导: ①动作是语言的延伸和补充, 该出手时再伸出手, 不能过早。但也不能过晚, 否则动作的意义就不大了,甚至会阻碍语言的表达。②手势是为加强语言效果而设计的,所以手势要集中。一般是以自己的心脏为中心,以前臂长左右为半径,表示决心或否定性的就向里收,号召性的可以向外扬,手指并拢稍向内曲,也可以握拳。在表达特殊或强烈感情时可以动作幅度大一些。③动作是为语言服务的,所以不能过多,也不要过于花哨。否则就喧宾夺主,也显得做作,要追求自然、恰当。④请每位同学自己试着练习,体会手势在演讲的作用。(此环节是针对学生演讲具体情况,进行语气语调和手势这些演讲技巧的指导。既有针对性, 也更有效。对同一内容的语气语调和手势的不同处理带来了不同表达效果,让学生体会这些因素对于演讲的重要性,以及在实践中如何更好地使用这些技巧为演讲服务。) 【当堂检测】:1 、让各个小组找出自己认为最精彩的部分,先组内展示,进而全班范围内展示,集体感受一下演讲的魅力。 2 .《不自由,毋宁死》作者是,政治家,演说家。演讲稿也叫演说词,它是在较为浓重的仪式上和某些公共场所发表的讲话文稿。它具有、、、等作用,它可以把演讲者的观点,主张和思想感情传达给听众和读者,使他们信服并在思想上产生共鸣。演讲稿最基本的特点是、、。 3 .依据课文内容填空。(1 )英国政府如此长久地出的锁链要用来桎梏我们了。 A .锻造 B .铸造(2 )这些战争究竟意味着什么? A .部署 B .布置(3 )我们的要求被人家 A .置之度外 B .置之不理(4 )事到如今,我们再也不能于虚无缥缈的和平希望之中了。 A .沉溺 B .沉迷(5 )我们也曾拜倒在英国国王的宝座下,恳求他出面,制裁国会和内阁中的残暴者。 A. 干预 B .干涉阅读下面的语段,完成4-5题回避现实是毫无用处的。先生们会高喊:和平?和平?但和平安在?实际上,战争已经开始, 从北方刮来的大风都会将武器的铿锵回送进我们的耳鼓。我们的同胞已身在疆场了,我们为什么还要站在这里袖手旁观呢?先生们希望的是什么?想要表达什么目的?生命就那么可贵?和平就那么甜美?甚至不惜以戴锁链、受奴役的代价来换取吗? 全能的上帝呀,阻止这一切吧/ 在这场战争中, 我不知道别人会如何行事,至于我,不自由,毋宁死/ 4.反复揣摩划线的语句,这一连串的文句表达的语气和作用是否相同?读一读,力求准确理解作者表达的情感。 1
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现在的高中生乍看之下很自由，但事实上是活得很不自由！《十六岁的哲学课》
《十六岁的哲学课》问一个好问题，比答案还重要（台湾）简端良哲学家罗素曾说过：「一个人若从未动过哲学的念头，则终其一生他都像被关在监狱里一样：被理智的偏见所『禁闭』，被他所处的时代、习以为常的意见所『禁闭』」。十六岁，这年纪虽有监狱的苦闷，但却又不失自由，如同一个准备好要航向大海的水手，却又背负着长官的权威与命令，以尼采的话来说，是一个想当一头狮子，但却仍必须像骆驼般地背覆着行囊的年纪（关于精神的三种变形，可参阅本书第十章）。本书作者，很敏锐地观察到十六岁年轻人的处境，所以他说：「现在的高中生乍看之下很自由，但事实上是活得很不自由。」&这个充满能量，却又生活在禁令当中的十六岁，我认为是培养哲学思考最适合的年纪。因为被称为「爱智之学」的哲学，不只要理智的思考，更要感性的爱慕，十六岁正是具备思考的能力，同时潜伏着敢爱敢恨的冲动，在保守的学校体制中，这叫「叛逆期」，在开明的高中老师眼中，这叫「创造力」。至于你十六岁的高中生活，受的是军训教育，还是哲学教育；教的是道德命令，还是老师的启蒙，就只能看前世是否有烧好香了！很庆幸的，作者写了这一本《十六岁的哲学课》，站在读者的角度，来启发生命中十六岁的天赋，相信这本书的出版，能让每个向往自由的灵魂，对「什么是好学生？」这个问题，不再依附在「本质」上的思考，而能用「行动」来诠释自己，正如本书第九章引沙特的话：「人是无法定义的，因为人类一开始的时候什么也不是……人除了自己所塑造出来的自己之外，什么都不是。」&亚里士多德曾说：「哲学的开端，始于好奇。」十六岁应是好奇心最旺盛的时期，会去想「人从何而来？死又要从何而去？」、「在这个宇宙中，有没有其他生命，或是另一个世界？」、「动物为什么是动物？动物天生下来就是要让人吃的吗？」、「命运是否是被决定的？历史有没有重来的可能？」、「最原初的宇宙，时间与空间，是怎么开始的？」，甚至有人要问「为什么我要在学校里，上我所不喜欢的课程？」、「为什么性行为总是与道德有关？」或者有人在想着「我要不要向他（她）告白？勇敢地出柜？」……。&当高中生在开始思考这些问题时，对一个哲学老师来说，会如同挖到石油一样地兴奋，可惜的是，在体制内的大人们，总会根据教育部的教科书，为学生提供一套标准答案，若此时学生愿意进一步地追问，「为什么是这样？」、「课本这样写有什么合理性？」有些会得到白眼：「你就好好念书就对了，课本不会骗你的！考试会这样考！」学生的好奇心没进一步被处理，哲学思考就冷却了；若学生要再不断地追问，可能就要被视为行为偏差，送到辅导室去关怀了。……不可避免的作为一个学生，就会去问一些问题，对一个哲学老师来说，会问这些问题的头脑是金矿，同时也是国力旺盛的泉源，台湾若要成为一个有创造力的国家，怎么能忽视这股能量、忽视哲学？却用中国文化基本教材来处理哲学问题呢？&问一个好问题，比答案还重要，大部份的哲学问题，哲学家都问过自己，本书很精准地挑选了几个重要的哲学家，从欧洲系统的苏格拉底到沙特，亚洲系统的佛陀、基督宗教与耶稣、与伊斯兰教与穆罕默德，从哲学家的出身、内心世界、以及所关心的问题着手，如此的笔法，非常能与高中生的好奇心共鸣，这份好奇心如恒河流过历史，珍惜学生的好奇心，并乐于和同学思辨，正是为师者传道的工作。芝加哥大学哲学系教授马莎．纽斯琫（Martha C. Nussbaum）曾说：&哲学并不是甚么抽象、玄远的学问，而是与他们的日常生活交织在一起的、与他们对生死的讨论、对堕胎与报复的讨论、对制度正义和宗教的讨论交织在一起的：就像苏格拉底的论辩一样。只要人们被鼓励自己思考、用苏格拉底的方式质问，那么哲学就会冒将出来。&换言之，哲学是一种思考活动，对事物进行思考的能力。对苏格拉底来说，真理事关重大，所以他说：「记住：这不是我们随便找个题目来斗嘴闲聊，而是我们该如何活的大事。」换言之，对一个具有灵魂的人而言，不只是生物性地活着，更令人渴望的是精神的自由。&看这本书，会重拾小时候看世界地图的那种兴奋感，整个辽阔的大海与山河，都尽收眼底，虽还不曾游走各国，却已掌握了世界的相貌，燃起壮游的企图心。苏格拉底不会在此向你说教，因为他也不确定他已知道了些什么，但却会向你提问，挑战你所认为的「真与善」，确定站得住脚吗？不可否认，对年轻人而言，苏格拉底比起孔子，多了一点亲切感，至少他不是居庙堂之高的君子或圣人，而是与雅典城巿对话的游民。Phedo（台湾全国高中哲学教育推广学会）的教师，近年来在全台各地，星火燎原般地办起了各种坛论，哲学星期五、Phedo 夏令哲学营……，无不是期待台湾的社会也能启动苏格拉底式的对话，让台湾这匹骏马，在哲学这根马刺的鞭策下，奋力地向前冲。苏格拉底曾如此斥责雅典公民：「最优秀的人啊！你是雅典人，来自于这个最伟大的城巿。你不会为了营求财富、名誉而感到羞耻，但对于真理、以及正义的灵魂，难道你都不关心吗？」这句话，用来斥责台湾社会那些沉睡中的人，同样有效。&康德曾说：「道德的终点，就是信仰的起点」，若衍生成「知识的终点，就是信仰的起点」也不为过，在好奇心的驱使下，哲学思考总会追问更深邃的问题，科学若跟不上，宗教就出现了。这本书，很负责地为读者带出基督宗教、佛陀，与台湾较陌生的伊斯兰教。在基督教的篇章中，《旧约圣经》响应了「宇宙如何生成？」、「人类从何而来？」这两个重量级的哲学问题，《创世纪》游走在想象与譬喻之间，科学无法证真，亦无从证伪，伊甸园至今仍是世界起源不可背弃的故事。&关于「现代」与「后现代」，则是哲学史很重要的一组概念，笛卡儿被称为「现代哲学之父」，开启了现代哲学的启蒙运动，短短的一句话，为何石破天惊？本书用了很具亲和力的例子，来反问读者现代化的生活，是人类历史的必然还是偶然？用以反思什么是现代？什么是后现代？并且言简意赅地区分出「现代」在历史时代、经济、思想史、科学史……等涵意下所各自代表的意思，进一步来说，掌握了「现代性」的义涵，就可以把「后现代」这个抽象的理念，理解为对「现代性」的颠覆与批判，对高中生而言，就不会那么困难了！&本书除了可以用哲学家的生平，让读者了解哲学家思想形成的背景外，大致上都能撷取一些最重要的话，来让读者把握哲学家的思想。如培根的「知识就是力量」用以和笛卡儿的「我思，故我在！」互别苗头，在「经验主义」所主张的归纳法之外，别忘了理解「理性主义」所提倡的演绎法，也是建构现代知识的重要方法。接着第七章，用契约的概念，把三个重要的哲学家串连起来，霍布斯主张自然状态是「所有人对所有人的战争！」洛克主张这是「没有一个人享有多于别人的权力」的平等状态；终于催生出鲁索这句「人应该是生而自由的，但却到处被人为的锁链所捆绑」，「社会契约」这个现代政治哲学的重要概念，在简洁的篇幅中，生动表现出来。&廿一世纪，被全球化与新自由主义支配，重新审视马克思是有必要的，在哲学上我们能不思考「工作的意义？」、「人为什么要工作？」……这类的问题吗？在马克思身上，我们看到工作不是出卖劳动力，反而是人恢复人性尊严的一种行动，这对资本社会，是一记当头棒喝！作者也很敏锐地将沙特与马克思置于对照组来讨论，马克思的「唯物辩证法」，主张「不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识」，这话立即在下一章被沙特反驳了，马克思把「人」当成一个整体类型，每个人的个别化便被忽略了，而沙特让「存在主义」变成有别于马克思的「人道主义」，因为沙特反对一切形式的决定论，提出「存在先于本质」，作者用浅显易懂的文字，很能刺激每一个人的哲学思考，小小的挑战，阅读起来却能够给读者大大的自信。&&最后，作者不忘介绍人类思想史上最有生命力的哲学家－－尼采，尼采对基督教道德、理性主义、启蒙主义的文化有严厉的批判，这些让人误以为只要靠着普遍的理性法则运作，就可以享受幸福生活的论点，让人丧失了自己的权力意志。所以，他要批判一切旧价值，找回自己原始的生命力，重建新价值。尼采说「你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中：你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰烬？」在他的著作《查拉图斯特拉如是说》这部著作中，每字每句，都是那样的刻骨铭心，也让读者理解到「虚无主义」的迷人之处，不是颓废与破坏性，而是积极与创造力。尼采推崇超人的「主人道德」，赞颂生命永劫回归的单纯，作者用最简洁的文字，把这个当代最有魅力的哲学家介绍给我们。&相信大家都认为台湾的教育有很大的改进空间，台湾教育问题出在哪？主要在我们太着重培养学生做出标准答案的考试技能，却少了培养学生立思考的能力，云林科技大学把「哲学思考」列为通识必修，这是台湾教育界的一个创举，哲学列为通识必修有什么必要性？我和 Phedo 的教师们，正用行动在回答这个问题，我们主张，念哲学不一定要进入哲学系，但在台湾接受国民基础教育，就一定要念哲学。很高兴《十六岁的哲学课》这本书能翻译出版，相信这本书对学生的启发，能弥补台湾高中教育，尚未积极推动哲学教育的缺憾。&
馆藏&10834
TA的最新馆藏科幻谈：最高级的想象力是不自由的 | 科学人 | 果壳网 科技有意思
科幻谈：最高级的想象力是不自由的
什么是最高级的想像力？
本文作者:同人于野
爱因斯坦一生说过很多话。也不知道他在什么时候，什么情况下，说过一句“想象力比知识更重要”，结果中国的儿童教育家们就记住了这一句话。到了郑渊洁这一代，此话已经被推论到
想象力和知识是天敌。人在获得知识的过程中，想象力会消失。因为知识符合逻辑，而想象力无章可循。换句话说，知识的本质是科学，想象力的特征是荒诞。
我不知道没有知识的人能想象出什么东西。伯克利的心理学教授艾莉森o高普尼克（Alison Gopnik）最近的新书《宝宝也是哲学家——幼儿学习与思考的惊奇发现》（The Philosophical Baby），介绍了现代认知科学对人类想象力的研究成果。想象力来源于知识。正是理解了事物之间的因果关系知识以后，儿童的想象力才成为可能。
人能想象自己在天上飞，是因为看到鸟在天上飞。我们可以比较30年前的科幻电影和现在的科幻电影，同样是描写数百年之后的未来世界，哪个描写得更像？显然是现在。有一个古老的科幻电影里，主人公要打视频电话，结果居然需要用一只手拿着个听筒。在那些老的科幻电影中，未来世界的飞船控制室里面布满了各种键盘和指示灯，而现在的电影里全是超大超薄外加透明的触摸屏。你不在现实生活中给他们发明一个触摸屏，这帮专门负责想象的电影制作人就忘不了键盘。
孔庆东曾经有一个论点，中国古代的神侠小说也不少，但是“暗器”却几乎没有出现；而现在的武打书里面本本都有暗器。为什么古人想象不到暗器？因为暗器是近代小说家受到手枪的启发想象出来的。没有知识，让你随便想你都想不到。
对于科幻小说和童话故事这种想象力，我认为存在两个等级。
初级的想象力就是在日常生活中玩 “what if”（如果） 游戏。What if 老鼠会说话？What if 老鼠能驾驶玩具飞机？What if 老鼠能开玩具火车？郑渊洁的想象力就是这个级别的。他说：
“万一一笑把核儿吞到肚子里怎么办？如果吞到肚子里会不会长出樱桃树来？这时我想起在小学期间，我的同坐给我起的一个外号‘枣核儿’。” 这个特殊的外号让郑渊洁记忆犹新，当他开始写作时就一直希望能够用这个名为主人公创作一部作品……
注意这个想象力并没有脱离有核儿才能长成树这个因果知识。一个整天问 what if 的人，可以写出一大堆童话故事来。这些故事讲的其实不是老鼠，而是披着老鼠外衣的人。孩子们以为听到了一个关于老鼠的故事，郑渊洁其实是讲述小朋友自己的故事。而“小朋友自己的故事”，成不了世界名著。我们注意，这种 “what if” 想象力是完全自由的，你没有义务解释肚子里为什么能长出樱桃树。没人会追问这个问题。因为没人关心你这个故事。
想要写一个像《指环王》，或者《哈利波特》，或者最近的《阿凡达》，这样有很多人关心的故事来，所需要的是另外一个等级的想象力。一种不自由的想象力。
《星球大战》AT-AT全地形装甲运输车设计图
写幻想的世界名著，你必须构建一个完全自洽的想象世界。“自洽”，self-consistent，是一个非常高的要求。你必须解释为什么有些山可以在潘多拉星球悬浮 — 因为山上的矿石中含有常温超导物质，而且该星球磁场紊乱 — 而人类之所以要来这个星球就是为了这种物质 — 潘多拉星球磁场紊乱，这也是该星球上的动物有一定的感应能力的原因 — 而磁场之所以紊乱，是因为附近有几颗别的行星，你都可以在天空中看到… 几件事必须能够互相解释，是一个完备的逻辑系统。
除此之外，你要估算潘多拉星球的大气密度，你“想象”出来的这些动植物必须符合这个星球的环境，你得请语言学家专门给土著发明一种语言……你编制了一本《潘多拉星球百科全书》。
《指环王》和《哈利波特》也是如此。除了世界观自成体系之外，这两本书还有一个特点，就是作者对欧洲神话要有相当深的研究。各种魔法，种族和道具不能胡乱想象，必须符合一定的传统。我国的《西游记》也是这方面的典范。
请问这种想象力是天马行空胡想乱想的么？是步步为营精心计算出来的。《阿凡达》中的各种神奇植物是受到海洋生物启发的结果。山的造型可能来自中国。就连故事情节也是人类历史上上演了无数次的殖民事件的翻版。为什么想象力必须跟实际有联系？因为说不通的东西人们不感兴趣。我就对“肚子里长樱桃树”这种完全不靠谱的故事完全不感兴趣。
所以最高级的想象力其实是不自由的。正是因为不自由，它的难度才大。从这个意义上讲，中国导演拍不出来《阿凡达》，他们缺的不是“自由”，而是这种“不自由”的超难脑力和物力。
“自由想象力崇拜”的背后，是“顿悟崇拜”。这种思想认为一般人终日被自己的知识所束缚，而一旦跳出这种束缚，就能够取得重大的突破。这种思想其实是对科学发现的庸俗解释。
一旦有一个一般人没想到的发明出现，就会有人解释说他之所以能做出这个发明，是因为他是“自由想象”的。好像科学中存在无数个可怕的“禁区”，别的科研人员从来都不敢往这个方向上想一样。其实你能想到的东西，专业人员早就想过了。
我当年看《费曼物理讲义》，其中有一小节，叫做《相对论与哲学家》。费曼说，相对论流行以后，很多哲学家跳出来说“坐标系是相对的，这难道不是最自然的哲学要求吗？这个我们早就知道了！” 可是如果你告诉他们光速在所有坐标系下不变，他们就会目瞪口呆。所以真正的科学家其实比“想象家”更有想象力。一个理论物理学家可能每天都有无数个怪异的想法，真正的困难不是产生“怪异”的想法，而是产生“对”的想法。
最后，让我用波尔的一段话来结束本文。所有认为自己特别有想象力的人都应该仔细读读这段话。
We are all agreed that your theory is crazy. The question that divides us is whether it is crazy enough to have a chance of being correct. —— Niels Bohr
你的理论的疯狂是个不争的事实，但令我们意见不一的关键是它是否疯狂到有正确的可能 —— 尼尔斯·波尔
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医学博士，科普作者，外科医生
写海的女儿不需要知道遗传学知识，写豌豆公主不需要知道皮肤感受器的工作原理，他们照样是世界名著。科幻人没必要目空一切，这个态度既自大又不友好。
作者的意思我理解就是：相比不着边际的童话，构筑在科学知识之上的想象更可贵。但是就现阶段我的理解，这个要求有些超前了。就好像同样是爬一座小山，有人大汗不出，有人累倒虚脱。对待想象力，同样如此。有人想象力的顶峰，可能也就是到“What if”层面。郑渊洁的本意，未必是要排斥科学知识，其实是想先打碎框框，让孩子们不要有任何顾虑。而后者，却往往是社会、家长和老师经常潜移默化的加上的。比方说，孩子拿着个什么玩具，好奇的放在嘴里尝尝，家长一巴掌就拍了过去，等等此类。所以呢，我觉得吧，科学知识很可贵，想象力更可贵，构建在前者之上的后者，就是贵中之贵了。举例来说，第一阶段，小朋友会想象吃了樱桃核，肚里会长樱桃树。第二阶段，小朋友学了植物学知识，了解了樱桃树并不适宜在肚里生长。第三阶段，小朋友为了实现肚里长樱桃树的理想，可能会努力学习基因技术，发明出微型植株，真的在肚里生长了。——当然，我知道这个的确有些难，可能真长出来的话，叫做结石的可能性更大。但是不排除年少时候的童话，影响了一生的发展。大概就是这么个想法。
古生物学博士生，科学松鼠会成员
其实我觉得哈利波特才是不入流的……文学水平等于没有，故事情节狗血满溢，幻想内容大多半抄，遇到灾难的时候除了主人公齐声喊No之外毫无特色。这个系列唯一的亮点在于把现实世界和魔法世界拼起来了，然后成功搭上了商业炒作的快车。说起来我特想调查的一件事是，哈迷们到底迷的是这套书本身还是迷的是电影里的帅哥美女。魔戒和作为其背景的欧洲神话区别在于有无体系，有无自洽。单纯说elf dwarf和无中生有的想象没本质区别，但组合成上有主神和十五瓦拉，下有各大种族每种都有自己的语言和文化，这就不同了。如果说哈里波特勉强能和魔戒并列的话，那就是哈也算做出了一个自己的世界，哪怕深度上和魔戒龙枪完全没有可比性，毕竟也是个世界。话说回来，同样是世界，西游记能成为四大名著，封神榜则脱不了地摊文学的特征。造世界没有难到那地步，但把一个世界造得好看，造得有韵味，不是容易的事情。
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全部评论(168)
程序员，科幻迷
非常好的文章之前学校同学一提起科幻就一脸不屑的样子，觉得只不过是瞎想想或者卫斯理或者一些美国科幻大片那样天马行空的扯一通就是科幻了大刘之前说过一句，大意貌似是真正好的科幻应该是那种让人看了觉得像是报告文学一样的
生态学硕士
郑渊洁的童话是给孩子们看的，没有必要搞得那么高级。另外我觉得指环王还是有点晦涩，跟哈利波特不是一个级别上的。阿凡达根本可以忽略不计，不上档次的
可是，比如《魔戒》，基于欧洲神话，那么欧洲神话又是基于什么想象出来的呢？也是不需要解释为什么的吧？就好比不需要解释神力哪里来，因为天生神力。再如，西游记中，悟空的那些法术。我觉得想象力是站在前人的肩膀上，但未必是要“不自由”吧。
古生物学博士生，科学松鼠会成员
其实我觉得哈利波特才是不入流的……文学水平等于没有，故事情节狗血满溢，幻想内容大多半抄，遇到灾难的时候除了主人公齐声喊No之外毫无特色。这个系列唯一的亮点在于把现实世界和魔法世界拼起来了，然后成功搭上了商业炒作的快车。说起来我特想调查的一件事是，哈迷们到底迷的是这套书本身还是迷的是电影里的帅哥美女。魔戒和作为其背景的欧洲神话区别在于有无体系，有无自洽。单纯说elf dwarf和无中生有的想象没本质区别，但组合成上有主神和十五瓦拉，下有各大种族每种都有自己的语言和文化，这就不同了。如果说哈里波特勉强能和魔戒并列的话，那就是哈也算做出了一个自己的世界，哪怕深度上和魔戒龙枪完全没有可比性，毕竟也是个世界。话说回来，同样是世界，西游记能成为四大名著，封神榜则脱不了地摊文学的特征。造世界没有难到那地步，但把一个世界造得好看，造得有韵味，不是容易的事情。
从构造一个完整的想象世界的角度来看，金庸先生的现象力要比古龙高很多
呃，哈利波特嘛……我是只看书的那种，对电影感觉一般……个人觉得还好啊，没有Ent说的那么不济吧……至少对接工作、还有对于这些传说的借鉴研究的努力是可圈可点的……另，本来就是属于半童话嘛，干嘛要求那么高……另，看完了文章，突然想起来以前在某处看到或听到的一句话，似乎是文学评论还是啥的：戴着镣铐跳舞……
数学/化学爱好者
哈波1和2太小儿科，3~7又太商业化。有一套自己的体系倒是不假，但其他方面水平略差一点。说到这个其实魔兽也是个不错的例子，从框架历史背景到wow里各种任务链所讲述的小故事，比如希尔布赖德之战和爱与家庭，不过后面几个资料片就有点快餐了，任务简介基本都可以概括为一个字：杀！==========另外说到玄幻/神话的话，有没有可能作一个各大文明神话故事横向比较的专题呢？
引用 艾斯昆 的回应：非常好的文章之前学校同学一提起科幻就一脸不屑的样子，觉得只不过是瞎想想或者卫斯理或者一些美国科幻大片那样天马行空的扯一通就是科幻了大刘之前说过一句，大意貌似是真正好的科幻应该是那种让人看了觉得......我应该就属于你那个学校同学...差的科幻就是闲扯加掉书袋银英应该属于大刘说的那一类,类似于报告文学的科幻
古生物学博士生，科学松鼠会成员
引用 Ekoms 的回应：另外说到玄幻/神话的话，有没有可能作一个各大文明神话故事横向比较的专题呢？......提示关键字：神话母题……已经有n多人做烂了……
引用 Ent 的回应：引用 Ekoms 的回应：另外说到玄幻/神话的话，有没有可能作一个各大文明神话故事横向比较的专题呢？......提示关键字：神话母题……已经有n多人做烂了……证明人类想象力归根结底是有限的……
生态学硕士
开什么玩笑，电影和原著能比么，我说的显然是原著
或者换个说法：人类根本没有彻底的想象力，有的只是广义上的联想而已
我忽然想到了GRE的ISSUE题
限制越少，知道得就越多；知道得越多，思想就越复杂；思想越复杂，想象力就越丰富。郑渊洁的丰功伟绩在于提醒社会和家长别给孩子们太多限制。即使在他当年的思想深度和知识水平上看，他的想象力和思考能力也算得上超越同等层次人群了，否则他谈何养家糊口，谈何在今天还能继续出入公众视野，思考各种问题。
理论物理博士，科学松鼠会成员
鄙视一下民科的想象力
我觉得郑渊洁是对中国学校教育传授的某些知识的批判，你可以说他借批判中国现行教育制度投小朋友之所好，你们视野放在世界知识的角度，可郑渊洁说的是中国的国情，现在中国小孩子上学，从小学到高中，有几个是开心的。你也偏激了。
果壳网主编，科学松鼠会成员
同人老师这篇写得真好，说出了很多我想过但是么有捋清楚的东西。。。
专业级业余天文爱好者
呵呵，对郑渊洁有些批判得过了头。
作物遗传育种硕士生
孩子的想象可以信马由缰毫无章法。到了成人，而且还是要给别人创作东西的成人还把想象看做是一个不需要知识基础的事情实在很幼稚。以前模模糊糊有这点认识，现在有些清晰了。
果壳网主编，科学松鼠会成员
很严肃的说一句，封神之所以不入流，不是因为没有构筑系统。实际上作为一个文学文本，其实你之前体到了一些，文学性本身会独立于很多东西之外。一个真正牛逼的作品会有完备的系统，但有完备的系统并不等于牛逼的作品。。。引用 Ent 的回应：其实我觉得哈利波特才是不入流的……文学水平等于没有，故事情节狗血满溢，幻想内容大多半抄，遇到灾难的时候除了主人公齐声喊No之外毫无特色。这个系列唯一的亮点在于把现实世界和魔法世界拼起来了，然后成功搭上......
关于想象力是不自由的，就是唯物主义里的意识还是要依托物质而存在的。一直觉得马列主义体系里，最好的是他的哲学。王勃的《滕王阁序》套着骈文的镣铐写出了千古美文
作物遗传育种硕士生
引用 moogee 的回应：同人老师这篇写得真好，说出了很多我想过但是么有捋清楚的东西。。。握爪
物理博士，科学松鼠会成员
好文章！挑个错别字“我就对“肚子里长樱桃树”这种完全不靠谱的故事完全不敢兴趣。”感兴趣。。。。。。
医学博士，科普作者，外科医生
写海的女儿不需要知道遗传学知识，写豌豆公主不需要知道皮肤感受器的工作原理，他们照样是世界名著。科幻人没必要目空一切，这个态度既自大又不友好。
我就觉得哈利波特写得有血有肉扣人心弦，就算像Ent 不知道凭什么说的“文学水平等于没有，故事情节狗血满溢，幻想内容大多半抄” ，仍然能这么吸引人，可见还是很有水平的还有什么“遇到灾难的时候除了主人公齐声喊No之外毫无特色”Ent 你没看过几遍书吧是不是就看过电影，还在这儿瞎说！另外上文“我就对“肚子里长樱桃树”这种完全不靠谱的故事完全不敢兴趣。”……不“敢”兴趣……
呵呵 这个有意思说白了，什么都要有个度的
引用 江中无水 的回应：我觉得郑渊洁是对中国学校教育传授的某些知识的批判，你可以说他借批判中国现行教育制度投小朋友之所好，你们视野放在世界知识的角度，可郑渊洁说的是中国的国情，现在中国小孩子上学，从小学到高中，有几个是开心的......郑渊洁是真偏激啊，我十三岁看舒克和贝塔全集，看到最后舒克和一女老鼠间谍一见钟情，生了个女儿，从那学到了“色情间谍”这个词，当时根本不是到什么意思，现在一想，我去，这是童话里该有的东西吗？他的想象力也难说丰富吧，都是生活中见过东西的推演，他写出来的东西和说出来的话简直就是互相打脸。再说他不让儿子去上学，我觉得中国教育再畸形再失败也是必须要参加的，因为孩子们在那里学会如何和同学老师打交道，如何与这个社会妥协，一个人从来没向社会屈过膝的人最后也难逃被社会击倒吧。我到宁可小时候就懂得审时度势，好过长大变成老天真
拿科幻和儿童读物比，还能不能更没有脑子一点？西方童话一样没有科学支持，但仍成为世界名著了。给小朋友讲超导么？除了这些，其他都赞同！
作者的意思我理解就是：相比不着边际的童话，构筑在科学知识之上的想象更可贵。但是就现阶段我的理解，这个要求有些超前了。就好像同样是爬一座小山，有人大汗不出，有人累倒虚脱。对待想象力，同样如此。有人想象力的顶峰，可能也就是到“What if”层面。郑渊洁的本意，未必是要排斥科学知识，其实是想先打碎框框，让孩子们不要有任何顾虑。而后者，却往往是社会、家长和老师经常潜移默化的加上的。比方说，孩子拿着个什么玩具，好奇的放在嘴里尝尝，家长一巴掌就拍了过去，等等此类。所以呢，我觉得吧，科学知识很可贵，想象力更可贵，构建在前者之上的后者，就是贵中之贵了。举例来说，第一阶段，小朋友会想象吃了樱桃核，肚里会长樱桃树。第二阶段，小朋友学了植物学知识，了解了樱桃树并不适宜在肚里生长。第三阶段，小朋友为了实现肚里长樱桃树的理想，可能会努力学习基因技术，发明出微型植株，真的在肚里生长了。——当然，我知道这个的确有些难，可能真长出来的话，叫做结石的可能性更大。但是不排除年少时候的童话，影响了一生的发展。大概就是这么个想法。
"因为说不通的东西人们不感兴趣。我就对“肚子里长樱桃树”这种完全不靠谱的故事完全不敢兴趣。"这话有些武断了，你不感兴趣不代表别人也不感兴趣，还是有很多人对于观赏魔术的兴趣大于揭秘魔术的。
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