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谁能帮我找到“自古明王圣帝～欲暖而惰裁衣也”的翻译…感激不尽…
谢谢笑笑妹x瓵
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自古明王圣帝,犹须勤学,况凡庶乎!此事遍于经史,吾亦不能郑重,聊举近世切要,以启寤汝耳.士大夫子弟,数岁已上,莫不被教,多者或至礼、传,少者不失诗、论.及至冠婚,体性稍定；因此天机,倍须训诱.有志尚者,遂能磨砺,以就素业；无履立者,自兹堕慢,便为凡人.人生在世,会当有业：农民则计量耕稼,商贾则讨论货贿,工巧则致精器用,伎艺则沈思法术,武夫则惯习弓马,文士则讲议经书.多见士大夫耻涉农商,差务工伎,射则不能穿札,笔则纔记姓名,饱食醉酒,忽忽无事,以此销日,以此终年.或因家世余绪,得一阶半级,便自为足,全忘修学；及有吉凶大事,议论得失,蒙然张口,如坐云雾；公私宴集,谈古赋诗,塞默低头,欠伸而已.有识旁观,代其入地.何惜数年勤学,长受一生愧辱哉! 　　梁朝全盛之时,贵游子弟,多无学术,至于谚云：“上车不落则著作,体中何如则秘书.”无不熏衣剃面,傅粉施朱,驾长檐车,跟高齿屐,坐棋子方褥,凭斑丝隐囊,列器玩于左右,从容出入,望若神仙.明经求第,则顾人答策；三九公燕,则假手赋诗.当尔之时,亦快士也.及离乱之后,朝市迁革,铨衡选举,非复曩者之亲；当路秉权,不见昔时之党.求诸身而无所得,施之世而无所用.被褐而丧珠,失皮而露质,兀若枯木,泊若穷流,鹿独戎马之间,转死沟壑之际.当尔之时,诚驽材也.有学艺者,触地而安.自荒乱已来,诸见俘虏.虽百世小人,知读论语、孝经者,尚为人师；虽千载冠冕,不晓书记者,莫不耕田养马.以此观之,安可不自勉耶?若能常保数百卷书,千载终不为小人也. 　　夫明六经之指,涉百家之书,纵不能增益德行,敦厉风俗,犹为一艺,得以自资.父兄不可常依,乡国不可常保,一旦流离,无人庇荫,当自求诸身耳.谚曰：“积财千万,不如薄伎在身.”伎之易习而可贵者,无过读书也.世人不问愚智,皆欲识人之多,见事之广,而不肯读书,是犹求饱而懒营馔,欲暖而惰裁衣也.夫读书之人,自羲、农巳来,宇宙之下,凡识几人,凡见几事,生民之成败好恶,固不足论,天地所不能藏,鬼神所不能隐也. 　　有客难主人曰：“吾见强弩长戟,诛罪安民,以取公侯者有矣；文义习吏,匡时富国,以取卿相者有矣；学备古今,才兼文武,身无禄位,妻子饥寒者,不可胜数,安足贵学乎?”主人对曰：“夫命之穷达,犹金玉木石也；修以学艺,犹磨莹雕刻也.金玉之磨莹,自美其矿璞,木石之段块,自丑其雕刻；安可言木石之雕刻,乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱,比于无学之富贵也.且负甲为兵,咋笔为吏,身死名灭者如牛毛,角立杰出者如芝草；握素披黄,吟道咏德,苦辛无益者如日蚀,逸乐名利者如秋荼,岂得同年而语矣.且又闻之：生而知之者上,学而知之者次.所以学者,欲其多知明达耳.必有天才,拔群出类,为将则闇与孙武、吴起同术,执政则悬得管仲、子产之教,虽未读书,吾亦谓之学矣.今子即不能然,不师古之踪迹,犹蒙被而卧耳. 　　人见邻里亲戚有佳快者,使子弟慕而学之,不知使学古人,何其蔽也哉?世人但见跨马被甲,长槊强弓,便云我能为将；不知明乎天道,辩乎地利,比量逆顺,鉴达兴亡之妙也.但知承上接下,积财聚谷,便云我能为相；不知敬鬼事神,移风易俗,调节阴阳,荐举贤圣之至也.但知私财不入,公事夙办,便云我能治民；不知诚己刑物,执辔如组,反风灭火,化鸱为凤之术也.但知抱令守律,早刑晚舍,便云我能平狱；不知同辕观罪,分剑追财,假言而奸露,不问而情得之察也.爰及农商工贾,厮役奴隶,钓鱼屠肉,饭牛牧羊,皆有先达,可为师表,博学求之,无不利于事也. 　　夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳.未知养亲者,欲其观古人之先意承颜,怡声下气,不惮劬劳,以致甘嫩,惕然惭惧,起而行之也；未知事君者,欲其观古人之守职无侵,见危授命,不忘诚谏,以利社稷,恻然自念,思欲效之也；素骄奢者,欲其观古人之恭俭节用,卑以自牧,礼为教本,敬者身基,瞿然自失,敛容抑志也；素鄙吝者,欲其观古人之贵义轻财,少私寡欲,忌盈恶满,赒穷恤匮,赧然悔耻,积而能散也；素暴悍者,欲其观古人之小心黜己,齿弊舌存,含垢藏疾,尊贤容众,苶然沮丧,若不胜衣也；素怯懦者,欲其观古人之达生委命,强毅正直,立言必信,求福不回,勃然奋厉,不可恐慑也：历兹以往,百行皆然.纵不能淳,去泰去甚.学之所知,施无不达.世人读书者,但能言之,不能行之,忠孝无闻,仁义不足；加以断一条讼,不必得其理；宰千户县,不必理其民；问其造屋,不必知楣横而梲竖也；问其为田,不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑,讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞,军国经纶,略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋,良由是乎! 　　夫学者所以求益耳.见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列；人疾之如雠敌,恶之如鸱枭.如此以学自损,不如无学也. 　　古之学者为己,以补不足也；今之学者为人,但能说之也.古之学者为人,行道以利世也；今之学者为己,修身以求进也.夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实；讲论文章,春华也,修身利行,秋实也. 　　人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸,固须早教,勿失机也.吾七岁时,诵灵光殿赋,至于今日,十年一理,犹不遗忘；二十之外,所诵经书,一月废置,便至荒芜矣.然人有坎壈,失于盛年,犹当晚学,不可自弃.孔子云：“五十以学易,可以无大过矣.”魏武、袁遗,老而弥笃,此皆少学而至老不倦也.曾子七十乃学,名闻天下；荀卿五十,始来游学,犹为硕儒；公孙弘四十余,方读春秋,以此遂登丞相；朱云亦四十,始学易、论语；皇甫谧二十,始受孝经、论语：皆终成大儒,此并早迷而晚寤也.世人婚冠未学,便称迟暮,因循面墙,亦为愚耳.幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也. 　　学之兴废,随世轻重.汉时贤俊,皆以一经弘圣人之道,上明天时,下该人事,用此致卿相者多矣.末俗已来不复尔,空守章句,但诵师言,施之世务,殆无一可.故士大夫子弟,皆以博涉为贵,不肯专儒.梁朝皇孙以下,总丱之年,必先入学,观其志尚,出身已后,便从文史,略无卒业者.冠冕为此者,则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等,兼通文史,不徒讲说也.洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳,邺下又见邢子才：此四儒者,虽好经术,亦以才博擅名.如此诸贤,故为上品,以外率多田野闲人,音辞鄙陋,风操蚩拙,相与专固,无所堪能,问一言辄酬数百,责其指归,或无要会.邺下谚云：“博士买驴,书券三纸,未有驴字.”使汝以此为师,令人气塞.孔子曰：“学也禄在其中矣.”今勤无益之事,恐非业也.夫圣人之书,所以设教,但明练经文,粗通注义,常使言行有得,亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义,燕寝讲堂,亦复何在?以此得胜,宁有益乎?光阴可惜,譬诸逝水.当博览机要,以济功业；必能兼美,吾无闲焉. 　　俗间儒士,不涉群书,经纬之外,义疏而已.吾初入邺,与博陵崔文彦交游,尝说王粲集中难郑玄尚书事.崔转为诸儒道之,始将发口,悬见排蹙,云：“文集只有诗赋铭诔,岂当论经书事乎?且先儒之中,未闻有王粲也.”崔笑而退,竟不以粲集示之.魏收之在议曹,与诸博士议宗庙事,引据汉书,博士笑曰：“未闻汉书得证经术.”收便忿怒,都不复言,取韦玄成传,掷之而起.博士一夜共披寻之,达明,乃来谢曰：“不谓玄成如此学也.” 　　夫老、庄之书,盖全真养性,不肯以物累己也.故藏名柱史,终蹈流沙；匿迹漆园,卒辞楚相,此任纵之徒耳.何晏、王弼,祖述玄宗,递相夸尚,景附草靡,皆以农、黄之化,在乎己身,周、孔之业,弃之度外.而平叔以党曹爽见诛,触死权之网也；辅嗣以多笑人被疾,陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥,背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮,无支离拥肿之鉴也；荀奉倩丧妻,神伤而卒,非鼓缶之情也；王夷甫悼子,悲不自胜,异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸,岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势,宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷,乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削,违弃其余鱼之旨也：彼诸人者,并其领袖,玄宗所归.其余桎梏尘滓之中,颠仆名利之下者,岂可备言乎!直取其清谈雅论,剖玄析微,宾主往复,娱心悦耳,非济世成俗之要也.洎于梁世,兹风复阐,庄、老、周易,总谓三玄.武皇、简文,躬自讲论.周弘正奉赞大猷,化行都邑,学徒千余,实为盛美.元帝在江、荆间,复所爱习,召置学生,亲为教授,废寝忘食,以夜继朝,至乃倦剧愁愤,辄以讲自释.吾时颇预末筵,亲承音旨,性既顽鲁,亦所不好云. 　　齐孝昭帝侍娄太后疾,容色憔悴,服膳减损.徐之才为灸两穴,帝握拳代痛,爪入掌心,血流满手.后既痊愈,帝寻疾崩,遗诏恨不见山陵之事.其天性至孝如彼,不识忌讳如此,良由无学所为.若见古人之讥欲母早死而悲哭之,则不发此言也.孝为百行之首,犹须学以修饰之,况余事乎! 　　梁元帝尝为吾说：“昔在会稽,年始十二,便已好学.时又患疥,手不得拳,膝不得屈.闲斋张葛帏避蝇独坐,银瓯贮山阴甜酒,时复进之,以自宽痛.率意自读史书,一日二十卷,既未师受,或不识一字,或不解一语,要自重之,不知厌倦.”帝子之尊,童稚之逸,尚能如此,况其庶士,冀以自达者哉? 　　古人勤学,有握锥投斧,照雪聚萤,锄则带经,牧则编简,亦为勤笃.梁世彭城刘绮,交州刺史勃之孙,早孤家贫,灯烛难办,常买荻尺寸折之,然明夜读.孝元初出会稽,精选寮寀,绮以才华,为国常侍兼记室,殊蒙礼遇,终于金紫光禄.义阳朱詹,世居江陵,后出扬都,好学,家贫无资,累日不爨,乃时吞纸以实腹.寒无毡被,抱犬而卧.犬亦饥虚,起行盗食,呼之不至,哀声动邻,犹不废业,卒成学士,官至镇南录事参军,为孝元所礼.此乃不可为之事,亦是勤学之一人.东莞臧逢世,年二十余,欲读班固汉书,苦假借不久,乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末,手写一本,军府服其志尚,卒以汉书闻. 　　齐有宦者内参田鹏鸾,本蛮人也.年十四五,初为阍寺,便知好学,怀袖握书,晓夕讽诵.所居卑末,使彼苦辛,时伺闲隙,周章询请.每至文林馆,气喘汗流,问书之外,不暇他语.及睹古人节义之事,未尝不感激沈吟久之.吾甚怜爱,倍加开奖.后被赏遇,赐名敬宣,位至侍中开府.后主之奔青州,遣其西出,参伺动静,为周军所获.问齐主何在,绐云：“已去,计当出境.”疑其不信,欧捶服之,每折一支,辞色愈厉,竟断四体而卒.蛮夷童丱,犹能以学成忠,齐之将相,比敬宣之奴不若也. 　　邺平之后,见徙入关.思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位,家无积财,当肆筋力,以申供养.每被课笃,勤劳经史,未知为子,可得安乎?”吾命之曰：“子当以养为心,父当以学为教.使汝弃学徇财,丰吾衣食,食之安得甘?衣之安得暖?若务先王之道,绍家世之,藜羹缊褐,我自欲之.” 　　书曰：“好问则裕.”礼云：“独学而无友,则孤陋而寡闻.”盖须切磋相起明也.见有闭门读书,师心自是,稠人广坐,谬误差失者多矣.谷梁传称公子友与莒挐相搏,左右呼曰“孟劳”.“孟劳”者,鲁之宝刀名,亦见广雅.近在齐时,有姜仲岳谓：“‘孟劳’者,公子左右,姓孟名劳,多力之人,为国所宝.”与吾苦诤.时清河郡守邢峙,当世硕儒,助吾证之,赧然而伏.又三辅决录云：“灵帝殿柱题曰：‘堂堂乎张,京兆田郎.’”盖引论语,偶以四言,目京兆人田凤也.有一才士,乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳.”闻吾此说,初大惊骇,其后寻媿悔焉.江南有一权贵,读误本蜀都赋注,解“蹲鸱,芋也”,乃为“羊”字；人馈羊肉,答书云：“损惠蹲鸱.”举朝惊骇,不解事义,久后寻迹,方知如此.元氏之世,在洛京时,有一才学重臣,新得史记音,而颇纰缪,误反“颛顼”字,顼当为许录反,错作许缘反,遂谓朝士言：“从来谬音‘专旭’,当音‘专翾’耳.”此人先有高名,翕然信行；期年之后,更有硕儒,苦相究讨,方知误焉.汉书王莽赞云：“紫色蛙声,余分闰位.”谓以伪乱真耳.昔吾尝共人谈书,言及王莽形状,有一俊士,自许史学,名价甚高,乃云：“王莽非直鸱目虎吻,亦紫色蛙声.”又礼乐志云：“给太官挏马酒.”李奇注：“以马乳为酒也,揰挏乃成.”二字并从手.揰挏,此谓撞捣挺挏之,今为酪酒亦然.向学士又以为种桐时,太官酿马酒乃熟.其孤陋遂至于此.太山羊肃,亦称学问,读潘岳赋：“周文弱枝之枣”,为杖策之杖；世本：“容成造历.”以历为碓磨之磨. 　　谈说制文,援引古昔,必须眼学,勿信耳受.江南闾里闲,士大夫或不学问,羞为鄙朴,道听涂说,强事饰辞：呼征质为周、郑,谓霍乱为博陆,上荆州必称陕西,下扬都言去海郡,言食则餬口,道钱则孔方,问移则楚丘,论婚则宴尔,及王则无不仲宣,语刘则无不公干.凡有一二百件,传相祖述,寻问莫知原由,施安时复失所.庄生有乘时鹊起之说,故谢朓诗曰：“鹊起登吴台.”吾有一亲表,作七夕诗云：“今夜吴台鹊,亦共往填河.”罗浮山记云：“望平地树如荠.”故戴暠诗云：“长安树如荠.”又邺下有一人咏树诗云：“遥望长安荠.”又尝见谓矜诞为夸毗,呼高年为富有春秋,皆耳学之过也. 　　夫文字者,坟籍根本.世之学徒,多不晓字：读五经者,是徐邈而非许慎；习赋诵者,信褚诠而忽吕忱；明史记者,专徐、邹而废篆籀；学汉书者,悦应、苏而略苍、雅.不知书音是其枝叶,小学乃其宗系.至见服虔、张揖音义则贵之,得通俗、广雅而不屑.一手之中,向背如此,况异代各人乎? 　　夫学者贵能博闻也.郡国山川,官位姓族,衣服饮食,器皿制度,皆欲根寻,得其原本；至于文字,忽不经怀,己身姓名,或多乖舛,纵得不误,亦未知所由.近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字,而有名峙者；兄弟皆手傍立字,而有名机者；兄弟皆水傍立字,而有名凝者.名儒硕学,此例甚多.若有知吾钟之不调,一何可笑. 　　吾尝从齐主幸幷州,自井陉关入上艾县,东数十里,有猎闾村.后百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧.并不识二所本是何地,博求古今,皆未能晓.及检字林、韵集,乃知猎闾是旧躐(足改谷)余聚,亢仇旧是(谷曼)(谷九)亭,悉属上艾.时太原王劭欲撰乡邑记注,因此二名闻之,大喜. 　　吾初读庄子“螝二首”,韩非子曰：“虫有螝者,一身两口,争食相龁,遂相杀也”,茫然不识此字何音,逢人辄问,了无解者.案：尔雅诸书,蚕蛹名螝,又非二首两口贪害之物.后见古今字诂,此亦古之虺字,积年凝滞,豁然雾解. 　　尝游赵州,见柏人城北有一小水,土人亦不知名.后读城西门徐整碑云：“(水百)流东指.”众皆不识.吾案说文,此字古魄字也,(水百),浅水貌.此水汉来本无名矣,直以浅貌目之,或当即以(水百)为名乎? 　　世中书翰,多称勿勿,相承如此,不知所由,或有妄言此忽忽之残缺耳.案：说文：“勿者,州里所建之旗也,象其柄及三斿之形,所以趣民事.故忽遽者称为勿勿.” 　　吾在益州,与数人同坐,初晴日晃,见地上小光,问左右：“此是何物?”有一蜀竖就视,答云：“是豆逼耳.”相顾愕然,不知所谓.命取将来,乃小豆也.穷访蜀士,呼粒为逼,时莫之解.吾云：“三苍、说文,此字白下为匕,皆训粒,通俗文音方力反.”众皆欢悟. 　　愍楚友婿窦如同从河州来,得一青鸟,驯养爱翫,举俗呼之为鹖.吾曰：“鹖出上党,数曾见之,色并黄黑,无驳杂也.故陈思王鹖赋云：‘扬玄黄之劲羽.’”试检说文：“(介鸟)雀似鹖而青,出羌中.”韵集音介.此疑顿释. 　　梁世有蔡朗者讳纯,既不涉学,遂呼莼为露葵.面墙之徒,递相仿效.承圣中,遣一士大夫聘齐,齐主客郎李恕问梁使曰：“江南有露葵否?”答曰:“露葵是莼,水乡所出.卿今食者绿葵菜耳.”李亦学问,但不测彼之深浅,乍闻无以核究. 　　思鲁等姨夫彭城刘灵,尝与吾坐,诸子侍焉.吾问儒行、敏行曰：“凡字与谘议名同音者,其数多少,能尽识乎?”答曰：“未之究也,请导示之.”吾曰：“凡如此例,不预研检,忽见不识,误以问人,反为无赖所欺,不容易也.”因为说之,得五十许字.诸刘叹曰：“不意乃尔!”若遂不知,亦为异事. 　　校定书籍,亦何容易,自扬雄、刘向,方称此职耳.观天下书未遍,不得妄下雌黄.或彼以为非,此以为是答几百句,词不达意,不得要领,邺下有俗谚说：“博士买驴,写了三张契约,没有一个‘驴’字”如果让你们拜这种人为师,会被他气死了.孔子说过：“好好学习,俸禄就在其中.”现在有人只在无益的事上尽力,恐怕不算正业吧!圣人的典籍,是用来讲教化的,只要熟悉经文,粗通传注大义,常使自己的言行得当,也足以立身做人就行了.何必“仲尼居”三个字就得用上两张纸的注释,去弄清楚究竟“居”是在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂,这样就算讲对了,这一类的争议有什么意义呢?争个谁高谁低,又有什么益处呢?光阴似箭,应该珍惜,它像流水一样,一去不复还.应当博览经典著作之精要,用来成就功名事业,如果能两全其美,那样我自然也就没必要再说什么了.
世俗的儒生,不博览群书,除了研读经书、纬书以外,只看注解儒家经术的著作而且.我刚到邺下的时候,和博陵的雀文彦交往,曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方.崔文彦转向儒生们讲述这个问题,才开口,便被凭空排斥,说什么：“文集里只有诗、赋、铭、诔,难道会有讲论经书的问题吗?何况在先儒之中,没听说有个王粲”崔文彦含笑而退,终於没把王粲的集子给他们看.魏收在议曹的时候,和几位博士议论宗庙的事,他引闲《汉书》作论据,博士们笑道：“没有听说《汉书》可以用来论证经学.”魏收很生气,不再说什么.拿出《韦玄成传》丢在他们面前站起来就离开了.博士们一通宵把《韦玄成传》一起翻阅寻找,到了天亮,才前来向魏收致歉道：“原来不知道韦玄成还有这样的学问啊!”
邺下平定以后,我被迁送进关中.大儿思鲁曾对我说：“朝廷上没有禄位,家里面没有积财,应该多出气力,来表达供养之情.而每被课程督促,在经史上用苦功夫,不知做儿子的能安心吗?”我教训他说：“做儿子的应当以养为心,做父亲的应当以学为教.如果叫你放弃学业而一意求财,让我衣食丰足,我吃下去哪能觉得甘美,穿上身哪能感到暖和?如果从事於先正之道,继承了家世之业,即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服,我自己也愿意.”
校勘写订书籍,也很不容易,只有当年的扬雄、刘向才算得上是称职的.如果没有读遍天下的典籍,就不可以妄下雌黄修改校订.有的那个本子以为错,这个本子认为对；有的观点大同小异,有的两个本子的文字都有欠缺,所以不能偏听偏信,倒向一个方面.
；或本同末异；或两文皆欠,不可偏信一隅也.
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