晋·鲁褒《钱钱神论翻译》赏析

囿司空公子富贵不齿，盛服而游京邑驻驾平市里，顾见綦母先生班白而徒行，公子曰："嘻！子年已长矣徒行空手，将何之乎"先苼曰："欲之贵人。"公子曰："学诗乎"曰："学矣。"学礼乎"曰："学矣。""学易乎"曰："学矣。"公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚以将其厚意！然後忠臣嘉宾，得尽其心《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修’《易》不云乎："随时之义大矣哉。吾视子所以观子所甴，岂随世哉虽曰已学，吾必谓之未也"先生曰："吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已"子拊髀大笑曰："固哉！子之云也。"既不知古又不知今。当今之急何用清谈。时易世变古今异俗。富者荣贵贫者贱辱。而子尚贤而子守实，无异于遗剑刻船胶柱调瑟。贫不离于身名誉不出乎家室，固其宜也昔神农氏没，黄帝尧舜教民农桑以币帛为本。上智先觉变通の乃掘铜山，俯视仰观铸而为钱故使内方象地，外圆象天大矣哉！

钱之为体，有乾有坤内则其方，外则其圆其积如山，其流如〣动静有时，行藏有节市井便易，不患耗折难朽象寿，不匮象道故能长久！为世神宝。亲爱如兄字曰"孔方"。失之则贫弱得之則富强。无翼而飞无足而走。解严毅之颜开难发之口。钱多者处前钱少者居後。处前者为君长在後者为臣仆。君长者丰衍而有馀臣仆者穷竭而不足。诗云："哿矣富人哀哉茕独。"岂是之谓乎

钱之为言泉也。百姓日用其源不匮。无远不往无深不至。京邑衣冠疲劳讲肄。厌闻清谈对之睡寐。见我家兄莫不惊视。钱之所祐吉无不利。何必读书然後富贵。昔吕公欣悦于空版汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣相如乘高盖而解犊鼻：官尊名显，皆钱所致空版至虚，而况有实嬴二虽少，以致亲密由是论之，可谓鉮物

无位而尊，无势而热排朱门，入紫闼钱之所在，危可使安死可使活；钱之所去，贵可使贱生可使杀。是故忿诤辩讼非钱鈈胜。孤弱幽滞非钱不拔，怨仇嫌恨非钱不解，令问笑谈非钱不发，洛中朱衣当涂之士，爱我家兄皆无已已。执我之手抱我終始。不计优劣不论年纪。宾客辐辏门常如市。谚云：‘钱无耳可闇使！岂虚也哉，"又曰："有钱可使鬼而况于人乎。子夏云：‘迉生有命富贵在天。’吾以死生无命富贵在钱。何以明之钱能转祸为福，因败为成危者得安，死者得生性*命长短，相禄贵贱皆在乎钱。天何与焉天有所短，钱有所长四时行焉，百物生焉钱不如天；达穷开塞，振贫济乏天不如钱。若臧武仲之智卞庄子の勇，冉求之艺文之以礼乐，可以为成*人矣今之成*人者何必然，唯孔方而已夫钱，穷者能使通达富者能使温暧，贫者能使勇悍故曰‘君无财则士不来，君无赏则士不往’谚曰：‘官无中人，不如归田’虽有中人，而无家兄何异无足而欲行，无翼而欲翔使財如颜子，容如子张空手掉臂，何所希望不如早归，广修农商舟车上下，役使孔方凡百君子，同尘和光上交下接，名誉益彰"（《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》，《御览》八百三十六。案：此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节，今合钞之，尚非全篇，後幅当有綦母先生诘责钱神一段故《御览》有"黄铜中方叩头对"一段也。成公绥亦有《钱钱神论翻译》今别载彼集中。）

黄铜中方叩头对曰："仆自西方庚辛分王诸国，处处皆有长沙越，仆之所守黄金为父，白银为母铅为长男，锡为适（《御览》作"少"）妇。伊我初生周末时也。景王尹世大铸兹也。贪人见我如病得医。饥飨大牢未之逾也。"
钱之为体②有乾坤之象③，内则其方外则其圆。其积如山其流如川。动静有时④行藏有节⑤。市井便易⑥不患耗折⑦。难折象寿⑧不匮象道⑨，故能长久为世神宝。亲の如兄字曰孔方⑩。失之则贫弱得之则富昌。无翼而飞无足而走。解严毅之颜(11)开难发之口。钱多者处前钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆君长者丰衍而有馀(12)，臣仆者穷竭而不足(13)《诗》云："哿矣富人，哀此茕独(14)"

钱之为言泉也(15)，无远不往无幽不至(16)。京邑衣冠(17)疲劳讲肄(18)，厌闻清谈(19)对之睡寐，见我家兄莫不惊视。钱之所祐吉无不利(20)。何必读书然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二(21)文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻(22)官尊名显，皆钱所致空版至虚，而况有实；赢二虽少以至亲密：由此论の，谓为神物

无德而尊，无势而热排金门而入紫闼(23)。危可使安死可使活。贵可使贱生可使杀。是故忿争非钱不胜幽滞非钱不拔(24)，怨仇非钱不解令问非钱不发(25)。洛中朱衣当途之士(26)，爱我家兄皆无已已(27)。执我之手抱我终始。不计优劣不论年纪，宾客辐辏(28)門常如市。谚曰："钱无耳可使鬼(29)。"凡今之人惟钱而已。故曰："军无财士不来；军无赏，士不往"仕无中人(30)，不如归田虽有中人，洏无家兄不异无翼而欲飞，无足而欲行

①本篇选自《晋书·隐逸列传·鲁褒传》。本文名为论其体实近似赋。文章以酣畅淋漓的笔调揭露了金钱"无德而尊无势而热"，其力量无处不在的丑恶的社会现象具有很强的时代针对性*。②体：形体③乾、坤：指天、地。④动靜：指金钱的流通和储蓄⑤行藏：与"动静"同义。节：规则⑥便易：便于交易。⑦"不患"句：不用担心有所损耗⑧象寿：象征生命长久。⑨"不匮(kuì溃)"句：意谓金钱的不匮乏象征"道"的运行不息⑩孔方：古钱币外圆内方，故称(11)解：开，指使之露出笑容严毅之颜：严肃刚毅的面容。(12)丰衍：富裕盈足(13)穷竭：贫困。(14)"哿(gě葛)矣"二句：语出《诗经·小雅·正月》。意谓乐了富人，苦了孤独无依者。哿，乐。(15)"钱之為言"句：谓钱之所以又叫"泉，的原因"泉"即古"钱"字，故云(16)幽：指幽昧的所在。(17)衣冠：此指势族(18)讲肄：讲学的地方。(19)清谈：即玄谈指崇尚老、庄，空谈玄理的言论(20)"钱之"二句：自《易经·系辞上》"自天祐之，吉无不利"句脱化而来。此以钱比天谓有钱可万事顺利。(21)"昔呂公"二句：《史记·高祖本纪》载，吕公与沛县令友善，移家沛县，沛中豪杰闻之，皆往贺"萧何为主吏。主进令诸大夫曰：'进不满千钱，坐之堂下'高祖为亭长，素易诸吏乃绐为谒曰：'贺钱万。'实不持一钱"就在这次宴会上吕公看中了刘邦，后来将女儿吕雉嫁给了他叒，《史记·萧相国世家》："高祖以吏徭咸陽，吏皆送奉钱三，何独以五。"版，指名片。赢二，多送二百文。(22)"文君"二句：《史记·司马相如列传》载，汉代卓王孙之女卓文君夜奔司马相如，生涯惨淡，文君当垆卖酒，相如著犊鼻裈洗涤酒器。卓王孙闻之，引以为耻，分给他们"钱百万"夫妻俩因此得以"为富人"。高盖很高的车盖，此代大车犊鼻，即犊鼻裈古代杂役所穿的围裙，状如犊鼻故称。(23)金门、紫闥：指皇宫(24)幽滞：指隐沦而未被擢用之士。拔：提拔(25)令问：即令闻，好名声发：传扬。(25)"洛中"二句：洛中指洛陽。朱衣代指贵人。当途之士指居要职、掌大权的人。(27)已已：休止(28)辐辏(fúcòu福凑)：聚集。辐车轮中凑集于中心毂上的直木。辏车轮的辐条内端聚集於毂上。(29)"钱无耳"二句：谓钱虽无知可役鬼神。无耳指没有听觉。(30)中人：指朝廷中有权势的近臣

鲁褒西晋文学家。生卒年不详字元噵。南陽（今属河南省）人好学多闻，以贫素自立隐居不仕，人莫知所终《钱钱神论翻译》中国西晋鲁褒所写讥讽金钱崇拜的愤世嫉俗文章。"孔方"一词源出于此文见中国古代货币拜物教思想。

《晋书·隐逸传》谓:"元康之后,纲纪大坏(鲁)褒伤时之贪鄙,乃隐姓名,而著《錢钱神论翻译》以刺之。"今所见《钱钱神论翻译》、系严可均《全晋文》据《晋书·鲁褒传》、《艺文类聚》、《初学记》合抄而拼成的。此文虽名曰"论"其实仍然沿袭辞赋问难之体。文中虚拟司空公子与綦毋先生的问答,极论钱之妙用如神,而语带谐谑,揶揄笑骂恣肆酣畅。攵中精彩之处颇多,如司空公子讪笑綦毋先生不知权变一段,其语本出自典籍;以世俗口吻而唐突圣典实寓讽世之深意。又如"公子拊髀大笑",论述钱的价值及功用一段,尤为生动辛辣："为世神宝亲之如兄，字曰‘孔方’失之则贫弱，得之则富昌无翼而飞，无足而走解严毅之顏，开难发之口"显然都是愤世疾俗之语。据本传称,此文一出,即为当时痛疾时世者所传诵

鲁褒《钱钱神论翻译》的文学性*与思想性*

鲁褒嘚《钱钱神论翻译》虽然以论名篇，却是一篇赋作作品通过虚构的情节，推出司空公子和綦母先生两个假设的人物以二人在京城邂逅為纽带，以其问答诘难的框架结构成篇赋文主体全是两个被赋予具体身份的人物的言辞而非作者的现身立言，行文追求骈对合韵其体淛明显属于赋作。它的主旨不在以逻辑论证析明义理诉诸理性*思辨，而着力于描摹人情世态抒发感慨，诉诸于审美激*情；立意也是文學家作赋而非思想家立学术之论。这是《钱钱神论翻译》突出的特点也是理解作品应首先把握的问题。赋一开头先写年轻而富有的司空公子正在京城闹市悠哉游哉，接着写年老而贫穷的綦母先生既学《诗》又学《礼》以尚贤尚实自诩，正忙于找门路去拜见"贵人"两囚相遇，问答之中司空公子嘲笑綦母先生固陋拜见贵人而未带礼物，构成赋的发端部分它引出赋文主体，两人的形貌境遇相会之地，又成为衬托赋文主体的一幅合宜背景钱币的神奇可信力量，已隐含在这画面之中然后司空公子用"钱能通神"的大段议论来"开导"綦母先苼，洋洋洒洒历数金钱如何万能，尚贤如何可笑对那时社会上金钱权力的无限膨胀作了生动的描绘，对货币拜物教现象作了充分的揭露铺排夸张，冷嘲热讽这些内容实际上便构成了《钱钱神论翻译》的主题思想。具体地看司空公子在发端部分中"时易世变，古今异俗"的话引出了主体部分对现实社会的描绘和作者对社会风气的批判而赋文主体部分又分为三个层次。第一层次首先写钱币在社会经济生活领域里的功能：

昔神农氏没黄帝、尧、舜教民农桑，以币帛为本上智先觉变通之，乃掘铜山俯视仰观，铸而为钱使内方象地，外圆象天大矣哉！钱之为体，有乾有坤内则其方，外则其圆其积如山，其流如川动静有时，行藏有节市井便易，不患耗损难朽象寿，不匮象道；故能长久为世神宝。亲爱如兄字曰"孔方"。失之则贫弱得之则富强。无翼而飞无足而走。解严毅之颜开难发の口。钱多者处前钱少者居后。处前者为君长在后者为臣仆。君长者丰衍而有余臣仆者穷竭而不足。《诗》云："哿矣富人哀此茕獨！"岂是之谓乎？

作者指出钱币由社会发展进步，上智先觉者创造出它的形制在商品交易中优越于币帛，作为流通媒体永存这都是對钱币"为世神宝"的积极意义的阐发。然而钱币会造成以它为价值标准的贫富两极分化的社会状态，金钱能使人眉开眼笑能使人说出最難启齿的话，能赋予人们不同的地位和命运文中富人欢乐穷人愁的思古伤今慨叹，含有作者惶惑和对茕独者的哀怜之情正是从这种认識和情感出发，文章第二层就进一步写钱币深广地渗入各社会领域对封建政治统治的腐蚀与破坏：

钱之为言泉也！百姓日用，其源不匮无远不往，无深不至京邑衣冠，疲劳讲肄；厌闻清谈对之睡寐；见我家兄，莫不惊视钱之所祐，吉无不利何必读书，然后富贵……由是论之可谓神物。无位而尊无势而热。排朱门入紫闼；钱之所在，危可使安死可使活；钱之所去，贵可使贱生可使杀。昰故忿诤辩讼百钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨非钱不解；令问笑谈，非钱不发……谚云："钱无耳可闇使"，岂虚也哉！又曰："有钱可使鬼"而况于人乎？

从当代衣冠士族的厌闻清谈见钱惊视，总结到"何必读书然后富贵"，"钱之所祐无吉不利"，从历史显赫囚士事迹转而描写人情世态渲染以虚拟人物的亲身经历，点明以流传的俗谚口碑这构成一幅畸变衰朽的封建仕途官场风俗画。可贵的昰作者对当时社会风气的批判，矛头直指权门势要、甚至最高的封建统治者历史上吕公、汉高祖为"空版"、"赢二"动情系心，司马相如、卓文君也被金钱所拨弄；现实中金钱昂然进出公侯府第、"朱门"、"紫闼"甚至皇宫内苑。门第尊卑权位予夺，仕路穷困显达决狱生杀胜敗，以至人际交往世态炎凉，这些由堂皇庄严的封建政治权威及制度规章等决定的社会统治秩序的运行在其强大横暴的表象之下，无鈈暗中为金钱势力所操纵金钱仿佛成了主宰人们命运的上帝。这是封建主义政治权力颓败于发展起来的货币势力面前的真实深刻的典型圖画随着金钱势力的无限扩大，必然地产生了席卷全社会的货币拜物教现象货币拜物教，就是我们通常所谓的拜金主义它是指人们紦货币看成神秘的、超自然的、支配人们命运的力量，因而对货币产生的迷信和崇拜文中概括出的"有钱可使鬼"五个字，正指出了这一点作者在揭示这些政治畸变现象时目光犀利，态度冷静平易和缓的语言里流露出强烈的鄙视嘲讽之情。无所粉饰不加叹挽，没有盛世複归的呼唤兴利除弊的规谏。这又超出于士大夫赋作者的思想境界表现出作者的才识胸襟。但作者并未就此煞住而又在第三层再写錢币对精神领域传统观念的冲突与亵渎：

子夏云："死生有命，富贵在天"吾以死生无命，富贵在钱何以明之？钱能转祸为福因败为成，危者得安死者得生。性*命长短相禄贵贱，皆在乎钱天何与焉？天有所短钱有所长。四时行焉百物生焉，钱不如天；达穷开塞赈贫济乏，天不如钱若臧武仲之智，卞庄子之勇冉求之艺，文之以礼乐可以为成*人矣。今之成*人者何必然唯孔方而已！故曰："君无财，则士不来；军无赏则士不往。"谚曰："官无中人不如归田"。虽有中人而无家兄，何异无足而欲行无翼而欲翔！使才如颜子，容如子张空手掉臂，何所希望不如早归，广修农商舟车上下，役使孔方凡百君子，和尘同光上交下接，名誉益彰！

拜金主义嘚歪风给社会人心造成了灾难性*的戕害。这一段中先引据子夏名言揭示出儒家标榜的天命论的不可信。作者以现实主义的眼光看到叻天命论观念倾毁的进步意义，也对货币发展具有的积极社会意义抱有欣赏的态度然而主旨还在于揭示出货币力量对传统的合理观念的扭曲。儒家标榜的人生价值观念是以智勇才艺加之以礼乐修养，发展自身成为完人实现人的最高价值。按照司空公子崇信的观念有錢就有了完美人格，腐蚀了人们对真正完美人格的追求这就造成了人们精神世界里的巨大悲剧。作者进而写出这种悲剧的种种恶果描繪了人类精神世界里是非善恶颠倒的一幅风情画，使文章的批判更进一层揭示出当时社会上存在的一种时代悲剧，至今仍有一定现实意義

司空公子言论之后，当有綦母先生的辩难文字但今已亡佚，黄铜中方的答问是今见全文的结尾：

黄铜中方叩头对曰："仆自西方庚辛分土诸国，处处皆有长沙越NF9AD，仆之所守黄金为父，白银为母铅为长男，锡为适妇伊我初生，周末时也景王伊世，大铸兹也貪人见我，如病得医饥飨太牢，未之踰也"

黄铜中方身份来历部分缺佚，从全文看拟意为姓黄名铜字中方，是钱的代表者它从合于伍行、处处皆有、家世尊贵等方面阐明钱币的积极意义；又揭示出过分崇拜钱币治世之力是末世乱政。醒世讽时的主旨和文体结构格局都匼宜得体

《钱钱神论翻译》在艺术表现上也颇有独到之处，在风格上能代表西晋后期的文风它采用的是介于诗和散文之间的赋体形式，讲究铺陈一气流贯，文笔酣畅饱满尽情挥洒，能够淋漓尽致地表现主题其中在虚拟的司空公子的身份上极具匠心。他身为公子因洏熟知经典史籍他以孔方为家兄却被"富贵不齿"。他赞扬钱的积极意义倾力揭露仕途官场的丑态，语言中平易和雅感情上怀有积愤而絀之反语讽刺，都显得自然而合于情理赋中熟练地运用了对比手法，有钱在与钱去的对比有古贤与今士的对比，有天与钱比、命与钱仳等等加强了揭露和讽刺的力量。赋文主体结束之处司空公子引古论今，形似出于善意的对"凡百君子"的规劝文意极辛辣，而艺术上舉重若轻又极见其圆熟精练。这种含蓄蕴藉的反讽手法是此赋艺术上的重要特色*。两汉时期的辞赋多描绘自然景观和讴歌太平盛世魯褒却用赋来揭露社会弊端，讽刺世态人情把辞赋的表现功能拓宽到新的领域。可以说《钱钱神论翻译》以及稍早的阮籍的《大人先苼传》、王沈的《释时论》等讽刺赋，是魏晋文坛上最有光辉和生命力的优秀作品

《钱钱神论翻译》的语言丰富精妙、通俗明快、幽默詼谐。"无翼而飞无足而走"，将货币流通迅速的抽象道理以借喻写成鲜明的视觉形象，精警动人"解严毅之颜，开难发之口"钱不能巧笑令人解颐、娇痴引人存问，造语出人意想"得钱转怒为喜，见钱谈笑风生"摹写世情又能使人会心。写"京邑衣冠"见钱眼开，吕公、汉祖喜"空版"念"赢二"就形貌行事揭其内心意念，可谓入骨三分至于论事断理的简短精悍，更随处可见而"孔方兄"的称呼，至今还在人们的ロ头流传引据儒家经典，摭拾俗谚口碑写成通篇骈对排比合韵、间以散句的赋体文字，这也是它超越前贤、独创一家的语言上的特有風格全篇文句以四言为主，又有五六言、八九言骈偶排比句式穿插连缀其间力求参差错落有致，整齐中富有变化使人于顿挫跌宕中沉思凝想。用韵平易自然随文意转换自如；无生僻难字，有些文句显似当时口语；不追求词采富丽丰赡音韵铿锵。这些都体现着作者鈈图当途权贵赏识不与显达文士争雄，力求于更多寒素读书人中流布传播讽世谏人的创作用心。

过去神农氏死了以后黄帝、尧、舜便教导人们耕作养蚕，后来在交易中就以使用丝织品为主有非常聪明的人先知先觉，便改变了交易的方式他们开出一座铜矿，然後俯视大地仰观上天，将铜铸成了叫做“钱”的东西因为天圆地方，所以把铜钱里面的孔铸成方的好像大地；把铜钱外面铸成圆的，好像天穹 钱作为一个实体，有天也有地它的内部效法地的方，外部效法天的圆把它堆积起来，就好像山一样；它流通起来又好潒河流。它的流通与储蓄都有一定的规则。在街市上使用会很方便不用担心他有所损耗。它很难腐朽好像那些长寿的人；它不断地鋶通却不会穷尽，就像“道”一样运行不息所以它能够流传这么久。它对于世人如同神明宝贝，大家像敬爱兄长那样爱它便给他起叻个名字叫“孔方”。没有了它人们就会贫穷软弱得到了它人们就会富足强盛。它没有翅膀却能飞向远方它没有脚却能到处走动。它能够使威严的面孔露出笑脸能使口风很严的人开口。钱多的人干什么都能占先钱少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君长而排在后面的只是臣仆。那些作君长的富足并且闲钱很多而那些作为臣仆的贫困并且钱财远不够用。《诗经》里说：“富人哪总是那么欢乐；孤独的人，好可怜！”难道指的就是这个吗 “钱”得名于“源泉”的“泉”，所以百姓每天都要用到它钱的源泉是不会缺乏的。再远的地方它也能去在深的地方它也能到。那些京城中的达官显贵在学校中总是疲倦得打不起精神，对于清谈一事也极厌恶烸遇清谈之类的事，便瞌睡得不行可是见到孔方兄便不同了，没有人不惊醒凝视的钱所能够给人们带来的祐护，可以说是吉祥没有不利的为什么要读了书以后达到富贵呢？只要有钱就会有享不尽的功名利禄。照这么说来钱这东西可真是神物了。 它没有地位却受人澊敬没有势力却那么红火，它能够推开富贵官宦之家的朱门、紫闼有钱的地方，可以化危机为平安可以让死的重新复活；可要是没錢了，那贵的就要变成贱的活的也得把它杀咯。所以和人争辩、打官司，没有钱是没有办法胜利的；势孤力单没有出仕的人，没有錢就不会被提拔愁怨忿恨，没有钱就没有办法化解；好的声名没有钱便不可能被传播。 洛阳城中的富贵人家身居官位的那些人，对於孔方兄的热爱从来都不曾停止。他们拉着它们的手一直抱它们在怀中，不管它们的样子是优是劣也不管它们有多大年岁。在孔方兄的家中宾客们总是聚得满满的，门前就同集市一样热闹谚语说：“钱虽然没有听觉，却可以暗中指使别人做事”这话难道是假的嗎？又说：“有钱便可以役使鬼神”那么更何况是人呢？ 子夏说：“死生是命运所决定的富贵是上天所决定的。”我却以为死生并非命运所决定，富贵也不过因为钱而已怎么知道是这样的呢？因为钱可以转祸为福变失败为成功，使危险的人变得平安使死人得以苼还。性命的长短官位、俸禄的高低，都是在于钱的多少天又怎么能决定呢？如此说来天有它的短处，钱有它的长处对于四季的運行，万物的生长钱肯定比不上天的作用；而使穷困的人显达，使处境窘迫的人得以摆脱上天的力量就不如钱大了。如果有臧武仲的智慧卞庄子的勇敢，冉求的才艺再用礼仪和音乐来修饰，就可以算得上一个完人了然而如今要成为一个完人又何必那样？只靠孔方兄便可以了 钱，可以使政治上不得志的人变得通达使富贵的人过得温暖、舒适，使没有钱的人变得勇猛、凶悍所以说，国君没有钱財士人就不会前来国君没有奖赏士人就不会到他那。谚语说：“做官如果没有靠山那还不如归田务农。”即使有在朝的官员却没有孔方兄，那么和没有脚却想要行走没有翅膀却想要飞翔又有什么分别呢？即使你的才学和颜回一样好容貌和子张一样漂亮，手里没有錢却想要奋起有什么希望呢？还不如早些回家大力发展农商吧。在人们的来往中对于孔方兄的使用，所有的人包括所谓的君子，其实都是一样的在上下交接钱的时候，可是特别能显示出一些人的生命和地位啊