上海归向神弟兄的回转见证
作　　者：福音真理&&&&
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分类:回转见证&&&&
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& & & &归向神弟兄回转见证（一）——如羊走迷我是归向神弟兄，来自陕西商洛，82年出生于一个普通的教师家庭，在老家读高中的时候有一个表舅是信耶稣的，整天不务正业穷困潦倒还四处传讲某年某月某日就是世界末日（现在我知道是属于“三赎基督”的异端教派），他曾经到我家里给我家人传道，我当时在学校上晚自习，我母亲害怕我好奇被他所迷惑变得和他一样，就在我放学回家前就把他支走了，但我母亲万万没想到的是几年后她儿子还是信了耶稣，而且信的还很虔诚。当然她也不知道信耶稣还有真道、假道。虽然我是在国内教育环境下长大，从小不知道有一位造天地万有的神，但神还是按着时间和定期拣选了我，使我成为他名下的人。&我2004年大学毕业后来到上海工作，当时住在同济大学附近，周末天气好的时候经常去同济校园看书晒太阳，有个周末遇到两个在校园传道的同济学生，其中一个姊妹（以下称P姊妹）送了我圣经，还给我简单讲解了一些圣经内容，再后来搬家了就和她没有继续联系。回想起来，P姊妹也没有说清楚福音的内容，只是讲了几段关于亚当和夏娃的经文，几年后我领受了真道再找她交通，她的信仰光景已经非常的不好了，几乎和不信的差不多，回想起来她在学生年代曾经是那样的虔诚热心，还曾经被派到韩国去学习过。现在到了这样的光景，实在让人感慨，这也让我看到了为什么圣经上说魔鬼从起初就是杀人的，是说谎之人的父，领受假道不会有活水，只能让人远离神，更加的迷失。我真正开始看圣经是在2005年底，那个时候换了工作，新的工作很不顺利，生活很落魄，经人引荐认识了一个家庭聚会点的带领人J弟兄，这个年轻的弟兄风雨无阻的给我上了一个多月的“新生命”课程，然后开始在他所带领的家庭聚会点定期参加聚会，这是一个年轻白领为主的家庭聚会点（后来取名叫“基督城市会堂”），里面大多是上海高校毕业生，一大部分来自同济、复旦、财大、交大，还有几个海归。2006年9月份我在假道上受洗，在那之前我不能参与每月一次的“领圣餐”只能“观礼”，假道上“领圣餐”的程序是这样的：先要省察自己在这一个月之内所犯的罪，包括“隐而未现的罪”，之后才能领圣餐，所犯的罪没有认完就不能领圣餐，否则就是“吃喝自己的罪了”。我见过有的弟兄虽然受洗过，但因为觉得自己罪没有认完，在领圣餐中只是站在旁边“观礼”。若不是因为领受了真道，我会以为这就是圣经上的教导，但在神让我们能明白一些圣经之后，才发现这样的“圣餐”仪式只是诸多广为流传却不符合圣经的传统之一（圣经上正确的讲解，会在后续的博客中提到）。我在这个假道家庭聚会点聚会的时间前后大约有三年之久。在这三年里，虽然自己很渴慕寻求，甚至热心的参与服侍，但里面依然干渴，没有得着活水，读了很多所谓的“属灵书籍”，听过很多有名望讲道人的讲道，例如远志明、张伯笠、赵镛基等等，但还是感觉被罪所捆绑，心里没有自由。正如圣经上所说的光景：人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。当那日，美貌的处女，和少年的男子，必因干渴发昏。《阿摩司书》 8：11~13因为在假道的时间不算长，所以也没有留意假道宗派的混乱，后来领受了真道才回忆起以前遇到过又无法理解的一些事。例如我刚开始上“新生命”课程的时候，是非常的渴慕的，也希望能尽快认识这位天父，但当时J弟兄只是周三晚上给我上一节课，于是就经常下班之后跑到人民广场旁边的三自教堂沐恩堂去听讲道，后来我告诉J弟兄自己也在教堂里听讲道，那边讲了什么什么，本来以为他会很高兴我对信仰渴慕，但他却流露出担忧和不悦，后来过了很久才知道国内信耶稣的还分“三自”和“家庭”，这是我刚开始接触信仰的时候的事。有一次在沐恩堂听完讲道，人们三三两两的离开了，我坐在教堂的椅子上想事情，一个大约50来岁的阿姨来到我身边，带着浓重的上海口音对我说：小弟兄你以后不要听这里的讲道了，这里讲的道有问题，安息日是礼拜六不是礼拜天，只有礼拜六聚会的人才能得救。我当时想如果是真心信神，神怎么会在乎我们哪一天聚会呢，同时也是出于肉体的骄傲，认为她估计没有什么文化比较迷信，所以没有把她的话当回事，后来才知道有一个遍布世界各地、人数众多的宗派叫“基督复临安息日”。在家庭聚会点的时候，有个弟兄要结婚了，他的未婚妻是另外一个家庭聚会点的姊妹，因为我会用Photoshop和PPT，负责给他们制作在婚礼上播放的新郎新娘成长过程幻灯片，于是那段时间经常去姊妹父母家。姊妹是朝鲜族家庭，一家都能讲流利的韩语，姊妹的父亲是个歌唱家，母亲是一个能干的商人，也都是虔诚的信徒，他们对我非常的热情，在他们家里和他们一起参加了两次聚会，都是电视转播韩国的赵镛基牧师讲道，有中文字幕，在当时我觉得这样的讲道是我所听过的讲道中最好的了，能激发人鼓励人，而且因为听赵镛基讲道，有那么多的人病得了医治、事业获得了成功。姊妹的母亲对我说：“谁反对赵镛基牧师，谁就是我们的敌人”。我当时觉得挺奇怪，讲的这么好，怎么会有人反对呢？听姊妹的父母说他们经常把赵镛基的讲道刻成光盘寄回给东北老家的人听，我也效法他们，刻录了一些光盘，其中几张送给了最先给我传道的同济P姊妹，结果她说赵镛基是灵恩派异端，她不听也让我以后不要听了。我所在的聚会点J弟兄听到我在他面前大大赞扬赵镛基的时候，脸上再次流露出担忧和不悦，也严肃的对我说赵镛基的讲道有问题，但问题在哪也没有说，我一片茫然。为了更好的认识神，我曾经也萌发过想去学神学的念头，聚会点带领人J弟兄给我说了这样几句话：“神学是个双刃剑，你现在信主时间还很短，还不适合读神学”我当时觉得很不能理解，但现在很清楚他为什么那样说了。因为神学只是人的理学，无法让人真正得到造就，学得再多，里面还是干渴，神学没有解决他的问题，同样也不会解决我的问题。回转见证（二）——逃离巴比伦在家庭聚会点所听的道理几乎都是讲如何将圣经上的原则应用在工作、家庭、生活上，所追求的也主要是属世的目标。大家喜欢听的见证也都是关乎肉体的，例如某某因为信仰的力量取得了事业的成功；莫某因为信神病得医治；某某曾经行为恶劣，因为信神，发生了翻天覆地的转变；某某因为信仰放弃了成功的事业，成为了专职的传道人；等等。有一本名叫《平衡的智慧》的书在假道弟兄姊妹中十分受欢迎，我自己也有一本。记得当时带领人J弟兄经常会发一些打印的材料，内容是王明道的文章，例如要求基督徒如何对待金钱，如何对待婚姻，如何对待工作，单身的弟兄姊妹如何在寻找配偶的事情上依靠神等。在假道家庭聚会点的几年中，自己所持守的信仰表面上是本着圣经，但其实是人加添总结的教训，没有以圣经为依据。例如：虽然信了耶稣，但因为行为还不完全，还会犯罪，所以就是罪人；信耶稣后犯了罪，就要求宝血来洗，因为宝血是永远有功效的，等等，总之都是律法之下的教训，都是从行为入手。对于什么是福音，如何重生等关键性问题自始至终都十分的混沌。虽然在家庭聚会点里热心的参与侍奉，每月交纳“十一奉献”，但我心里的光景自己是知道的：没有自由，没有活水，被罪所捆绑，正如保罗在明白真理前所处的光景：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？《罗马书》 7：18 ~24”2008年5月份一个弟兄介绍了一位在秦皇岛读书的小姊妹Q给我认识，几个月后Q姊妹领受了真道，她也通过网络将真道传给了我，并给我发了几个讲道录音。当这个网上认识的小姊妹指出我信得道不对时，感谢神，神让我谦卑了下来，没有按外貌去判断和抵挡。因为从外貌看，她信主的时间当时只有几个月，没有我信的时间长，文化水平也不算高，只是一个涉世不深，心直口快的小丫头。然而神借她的口所传讲出来的圣经经文却又是那样的确定和清楚，例如：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。《罗马书》 8：1~2”“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。《约翰福音》 1：29 ”“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。《罗马书》 10：17 ”虽然当时我已经通读圣经不止一遍了，但很令人惊奇的是她所提到的那些经文我好像从来没有见过一样，这正应验了圣经上所说：所有的默示你们看如封住的书卷。人将这书卷交给识字的，说，请念吧。他说，我不能念，因为是封住了。又将这书卷交给不识字的人，说，请念吧。他说，我不识字。主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。《以赛亚书》 29：11 ~13因为当时自己所持守的信仰里掺杂了太多人的吩咐，圣经对我成了封住的书卷，不明白是正常的。当我听Q姊妹讲信了耶稣后就不再是罪人而是义人了，而且宝血只洗一次，就把我们的罪洗干净了，非常高兴，就给当时的聚会点弟兄姊妹讲，他们中也有感兴趣的，但领头的弟兄姊妹看我讲的和以前所领受的不同，就严肃的警告我要小心外面的教训，并要求我不要随意听外面的讲道。Q姊妹发给我的讲道录音要等他们“审核”一下，再告诉我是否可以听，我于是等了一个月没有听Q姊妹发的讲道录音，后来他们淡忘了这件事，没有给我回复是否可以继续听。有个周末我去了单位领导家里，因为那几天他有事出国了，临走前把钥匙给我，让我周末去他家里照看一下，一个人在领导家里的时候，我把Q姊妹发给我的两个讲道录音听完了，发现这两个讲道录音和以往我在家庭聚会点里所听过的讲道完全不同，家庭聚会点的讲道往往是引用一两节圣经经文，然后就讲生活上的事，然而这些讲道都是本着圣经查考的，所引用的经文互为伴偶，相互印证。于是回到家庭聚会点之后，我就把Q姊妹给我的讲道录音拷到优盘里，想让弟兄姊妹也听一下，结果被聚会点带领的几个弟兄姊妹拒绝了，我当时觉得很莫名其妙，这些讲道都是本着圣经传讲的，也没有圣经以外的教训，为什么不能听呢。Q姊妹发给我的讲道录音中有一个名叫《封住的书卷》，聚会点带领的J弟兄说这可能是异端东方闪电的讲道，因为东方闪电的学习材料就是叫什么“小书卷”的，于是大家都猜测我可能是被东方闪电迷惑了，开始对我有所防备，我在聚会点再讲信耶稣后没有罪，是义人了，而且不用宝血洗罪了，就不再有人听了。后来通过Q姊妹的介绍，认识了寻迷羊弟兄，看了寻迷羊弟兄写的回转见证《一路走来》，知道这道没有宗派背景，不是从人领受的，而是被神开启的。当我被大家怀疑信从异端的时候，我把寻迷羊弟兄的《一路走来》发给大家看，但他们看过之后仍然一口咬定这是异端的道理，原因就是不持守三位一体和使徒信经。神借着真道弟兄姊妹的口也让我知道我当时所在的家庭聚会点并不是圣经上所记载的“教会”，而是信仰掺杂混沌的巴比伦，我在那里聚会了三年，受了洗，而且已经成为他们当中的“中坚力量”，尚且不明白福音，不知道什么是重生，何况那些不如我积极寻求的弟兄姊妹呢。2008年8月份我顺从了神的呼召，从假道家庭聚会点退了出来，聚会点带领人J弟兄说我和聚会点弟兄姊妹三年的交情却比不上一个网上从未谋面的“异端”三个月的接触。在他看来，这是匪夷所思的事，但这在一个被神所光照、所怜悯的人却是再自然不过了。J弟兄在我离开的时候按着东方闪电的“惯例”预言我可能会辞掉工作、改名换姓、离开上海，而且为了向聚会点弟兄姊妹传讲邪教无恶不作。于是旁敲侧击的警告我，聚会点弟兄姊妹背后有记者有律师，如果我做出什么不法的事情，他们会用法律的武器保卫自己，并禁止我和聚会点除几个带领的弟兄之外的任何人接触。我哭笑不得，虽然被他们定为异端，百口莫辩，但心里却清楚的知道，这不过只是在应验神的话：学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？《马太福音》 10：24~25&耶稣基督在世上的时候本着圣经传讲自己，犹太人不愿意查考圣经，把他钉死在十字架上，他的门徒也同样会遇到这样的事，本着圣经传讲真理必然会被那些属血气的百姓恨恶，被他们捏造各样的坏话逼迫毁谤。他们拿着圣经之外的标准定别人为异端，岂不知自己就是异端。是不是在三位一体、使徒信经出现之前就无法鉴别异端呢？耶稣基督、保罗、彼得传道的时候都是本着圣经传讲，他们没有传讲三位一体或者使徒信经，总不能说他们传的是异端吧？圣经上说：“你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。”《以赛亚书》34：16&“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”《提摩太后书》3：16&因为圣经是全备的律法书，任何与圣经相冲突的教训就是异端。也只有圣经是神所默示的，能让人的信仰归正，靠人的智慧聪明总结的信经信条是无法与圣经相比的。而且圣经上也明确的说神的话语是炼净的，不可以加添：“神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添。恐怕他责备你，你就显为说谎言的。”《箴言》 30：5 ~6当时家庭聚会点就是我住的地方，我们几个弟兄一起合租了一套四室两厅的大房子，客厅就拿来当做聚会的场所，我和另外三位弟兄每人一间房间做卧室。离开家庭聚会点也同时意味着搬家，搬家的时候刚好是周末聚会的日子，弟兄姊妹因为已经收到J弟兄的短信通知，不要和我接触，所以大家也都没有对于我的离开给予应有的关注，聚会结束后还是三三两两的说笑离开，去聚餐的聚餐，去健身的健身，但我知道这不是普通的一天。刚离开家庭聚会点的时候，还是很不适应的，从一个热热闹闹的家庭聚会点，突然间变成一个人对着电脑屏幕聚会，那样的落差是可想而知的。在那个家庭聚会点呆了两三年，见证了那里人数从6、7个人到50多个人的增长，几乎每个弟兄姊妹都很熟悉，大家也给了我一些虚浮的荣耀。但领受真道后，发现弟兄姊妹都离得很远，只能通过网络聚会，离我最近的镇江教会也要坐两个小时火车才能到，而且当时教会里回转的人数非常少，在网络房间聚会的人只有十来个，也没有和我年龄相仿的年轻人，即使年龄相近，也要么比我大4、5岁或者比我小4、5岁，文化层次上也更是参差不齐，大部分弟兄姊妹普通话都说不标准。不像在家庭聚会点里，大家都是清一色受过高等教育的白领。但神让我清楚的知道，这里有真理，虽然人数稀少，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多，但我们是神的教会，有神与我们同在；埃及虽然有鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，但对于被神呼召的百姓来说，都是不值得贪恋的。离开家庭聚会点后，我也多次经历神的恩典和管教。感谢神，以前不认识神的时候，不知道神的作为，但现在却在清楚的经历神的话：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。” 《以赛亚书》 30：20~21回转后的这几年，对于圣经上道理的领受也越来越清晰明了，不像在家庭聚会点的时候，越渴慕追求越迷糊，正如圣经上所说：“但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗。自己不知因什么跌倒。”《箴言》 4：18~19回转见证（三）——什么是真道(1)圣经上多次提到两种道:真道和假道，真道只有一个，就是圣经上所启示的因信称义的福音。假道却有很多，圣经上说“一切的假道（诗119:104、128）”，可见种类之多。再没有什么宗教能像基督教一样有如此多的宗派了，据统计，自16世纪宗教改革以来，基督教在世界范围内出现过二万个宗派，每个宗派都声称自己是真道，称别的宗派是“异端”，历史上还出现过“宗教裁判所”，因为信仰上的分歧，被处死、被迫害的例子不胜枚举。为了辨别真道、假道，曾经人为的制订了很多信经信条作为衡量的标准，但没有改变基督教内部宗派林立，无法合一的局面，看来用人的办法是无法做到去伪存真、维持信仰纯正的，因为圣经上说魔鬼撒旦迷惑了普天下（启12:9），魔鬼撒旦从亚当夏娃的时代起，迷惑人的手段无非是加添、篡改神的话。在圣经之外用人的智慧总结、加添出一些教训用来作为衡量异端（假道）的标准，正是中了魔鬼的诡计。这些标准无法消除异端，反而使异端越来越多，并且这些人定的标准使异端“合法”的存在下去。其实辨别真道、假道的办法不是任何人制订的标准，而是看是否“合乎律法的，和先知书上一切所记载的（徒24:14）”。也就是说唯有圣经是辨别真道假道的标准，圣经是全备的律法书，上面的话语已经足够辨别真假了，如果真的被神开启能够明白圣经，辨别假道一点也不难。&在假道里的时候，我们说自己是罪人，因为无论我们如何虔诚，总是有达不到神标准的地方，而且我们相信世界上没有一个义人，因为圣经上说：“没有义人，连一个也没有。（罗 3：10）” 又说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗3：23）”。因此当我们行为上行的不好的时候，我们就有了充足的理论依据，因为我们是罪人嘛，连保罗这样虔诚的信徒都说自己是罪魁呢，何况我们。当我们犯了罪的时候，只要我们向神认罪，神必然会赦免我们的罪，因为圣经上说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约一 1：9）”所以犯罪了之后，求主的宝血洗净我们的罪，并且悔改，就把这次的罪解决了。到了下次犯罪的时候，重复上述步骤，如此循环......但这样的信仰实在是无法说服自己，因为我们知道自己还是免不了犯罪，我们曾经所领受的信仰无法让我们脱离罪，圣经上说“人非圣洁不能见主”，又说“犯罪的属魔鬼”、“凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。（约一）3：6 ”既然如此，我们靠行为既然无法做到圣洁，我们到底能不能见主呢？我们到底是神的儿女，还是魔鬼的儿女呢？我们虽然信了耶稣，但我们到底能不能进天堂呢？是不是我们活着的时候是有罪的，但灵魂到了见主的时候，就成为圣洁的了呢？即使这样渺茫的盼望也在圣经里无法找到依据。上面的这些问题对于信仰掺杂混沌的百姓来说普遍存在，却又找不到确定的答案，听过各种名牧师的讲解，但却无法让人从心里信服（摩11-13）。圣经上对于这样的现象早已给出原因：巴比伦中的百姓信仰掺杂混沌，持守各样圣经之外的教训，因此圣经对他们封住了（赛29:9-14）；对于他们来说，圣经上的话是模棱两可、是而又非的，神在圣经上的话成了他们的网罗（赛28:13）。记得我当时所在的家庭聚会点一位颇有文化的姊妹曾说：“圣经上的话是‘吊诡’的”。连这位毕业于名牌大学、在聚会点做带领并参加过神学培训的姊妹都无法明白，那么还有多少人能明白呢？然而圣经上却说：耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。（诗19：7 ）耶和华的言语，是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次。（诗 12：6）我们向你们所传的道，并没有是而又非的。(林后 1：18)求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。 (诗119：18)如此看来，圣经并不是“吊诡”的，而是“全备”的、“确定”的、“纯净”的，人无法明白圣经是因为没有被神开启。信仰上干渴饥荒不是因为别的，乃是因为不信从神纯净的话语，却在各样人的理学里探求真理，正如圣经上以色列人曾经所做的事：因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。(耶2:13) 真正被神开启得以明白真理的人，必然会恨恶假道：我借着你的训词，得以明白。所以我恨一切的假道。（诗119:104）下面我们本着圣经查考一下圣经里关于罪人、义人、因信称义等信息。1.什么样的人是罪人，及罪的来源在假道里面的时候，我们认为“因为还会犯罪，所以就是罪人”，但这样的说法并不符合圣经，因为圣经上的罪人和义人并不是按照行为上犯不犯罪来区分的，在圣经原文里，“罪”的意思是“未中目标、偏离正直的途径”，“义”的意思是“合乎标准的、正确的，合理的”，因此当我们谈论罪人和义人的时候，一定要知道神的标准和旨意，按照神的标准的去衡量自己或者他人到底是不是罪人。神在圣经上说：“我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念（赛55:8-9）”所以神的标准肯定不同于人的标准，要想明白神的标准，必须要离弃自己的道路和意念，谦卑在神的话语面前。我的母亲按着人的标准来说是一个非常好的人，她是一个小学教师，在乡下教书的时候看到寄宿在学校里那些穷苦人家的小孩每天只有玉米面粥和咸菜吃，就很怜悯他们，经常让他们在吃饭的时候来我家夹菜，平时也疼爱他们像自己的小孩，所以一直以来，母亲都很受学生和他们家长们的爱戴。在家里也是一个有口皆碑的好媳妇，奶奶肝癌晚期的时候，住在我家，主要是我母亲在照顾，直到去世，奶奶对我母亲说她的四个女儿对待她还不及她这个儿媳妇。可见按着行为来说，我母亲的确是一个不错的人了。但在人看来这样的好人也是被神所认可的吗？事实并不一定是这样，当我明白了信仰之后，也希望母亲能够明白有这样一位创造天地万有的神，连我们自己也是他造的，还有天堂地狱，她很快从一个在人看来非常贤惠的人变成了一个抵挡真理、不讲理的人了，当我说自己的生命是上帝给的时候，她完全无法接受，而且把我看做一个忘恩负义、大逆不道的人了。虽然为她的误解感到难过，却又素手无策，对于真理，她这种先入为主的反对态度是无法轻易改变的。这正应验圣经上的话：“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。 (罗9：18) ”像我母亲一样，行为在人看来很好，却不信有神的人，神是如何看他们的呢？神的话语是不能废去的，而且是正直公义、不看人情面的。圣经上说：“恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。(诗9:17)” 恶人面带骄傲，说，耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神。(诗10:4) 愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽。没有一个人行善。（诗53:1）不信神的外邦人，被神看为恶人、愚顽人，而且他们的结局是“归到阴间”！圣经上说到有两种罪人：“因我们已经证明，犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记，没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。（罗3：9-10）” 犹太人代表信神却不认识神的人（例如现今自称为基督徒，却又不明白自己所信的是什么的人），希腊人是不信神的外邦人（我们大多数中国人都曾经属于此类），这两类人都在罪恶之下，在这两类人中找不到一个义人，统统都是罪人。神的话语是不能更改、不能加添的，圣经上并没有说行为好的外邦人、外貌虔诚却不认识神的犹太人可以划作例外、不被算为罪人，所以我们也不能擅自修改神的标准。为什么持守律法、外貌虔诚的犹太人也被称为罪人呢？圣经上也是有答案的：弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。 (罗10:1-3) 这里的以“色列人”就是罗3:9中的“犹太人”，他们是信神却不认识神的那类人，他们的虔诚没有按着“真知识”，想要立自己的义，不知道、也不能服神的义，所以他们如果不在信仰上悔改，结局也是灭亡。如今那些在律法以下、想靠行律法得救的信徒也是如此（请注意，不明白真理的人想靠律法得救和明白真理的人遵行律法是不同的）。在罪恶之下的罪人，无论是外邦人还是信神却不认识神的人，虽然他们其中有的人的确有很好的行为，但按着神的标准，他们还是偏离了正直的途径，他们一切的好行为在神看来不过是污秽的衣服（赛64:6）。既然不是从外在行为上判断是不是罪人，那么人是人如何成为罪人的，罪的来源是哪里？这个问题就非常重要了，因为明白了这个问题，就有可能找到脱离罪办法了。圣经上对于罪的来源是这样说的：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗5：12）”&“因一人的悖逆，众人成为罪人（罗5：19）”“我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。（诗 51：5）”如此说来神在创造出世界的时候并没有罪，乃是后来因为亚当受了魔鬼的迷惑，犯了罪，于是罪就从亚当入了世界，我们成为罪人乃是因为始祖亚当的缘故，每一个人在生命开始的时候，即使还没有出母腹、没有做出什么行为，但由于始祖亚当的缘故都已经成为罪人了。我们知道圣经上的话都是互为伴偶的，圣经上记载类似内容经文还有：“人从小时心里怀着恶念（创8：21）”当我们看到神在圣经上这样的话时，需要警惕，不要用我们的传统文化来评判神的话，因为我们的传统文化中的古圣先贤曾经提出过“性善论”和“性恶论”，但这样的论点都不过是人的理学，不是以“真理”（真理在原文里是“事实”的意思）为基础的。神的话是出于神，高过世界各个国家、民族的传统文化，只能用神的话语评判人的言行，而无法用人的言论来评判神的话语。因为出于人智慧的观点、学说都不过是都像“草上的花。草必枯干，花必凋谢（彼前1:24）”，能够永存的唯有神的话。圣经上说：“我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念（赛55:8-9）”，所以人所定“善”“恶”的标准未必合乎神的标准，正如我们前面查考的经文：“恶人面带骄傲，说，耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神。（诗10:4）”&“愚顽人心里说，没有神。（诗14:1）”不认识创造万有的神，本身就是犯罪，这样的罪是信仰上罪，没有信从真理，肯定是信从虚谎，他们行为不论按人的标准看来是好还是不好，他们都是恶人。神在挪亚时代发洪水灭绝世人是因为他们的恶：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。（创6:5）”这些恶具体是些什么我们没有足够的圣经记载可以知晓，但当时时代的人“终日思想的尽都是恶”，却和现今的时代十分吻合，现今的时代以钱财当做神，整日思想的不过是这些地上看得见的事情，却忘记了创造并主宰天地万有的神，也不归荣耀给他。世人不孝敬父母尚且被称为恶，那么不认识创造天地万有、赐给我们生命气息的神，岂能逃罪呢？当神说“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗3:23）”还有谁能说自己是个例外呢？2.为什么要成为义人？正如前面查考过的，“罪”的意思是“未中目标、偏离正直的途径”，“义”的意思是“合乎标准的、正确的，合理的”，对于偏离正路的罪人和合乎上帝标准的义人，各自有什么样的结局呢？如果罪人和义人的结局是一样的，或者差别不大，那么就没有必要纠结是罪人或者是义人的问题了，稀里糊涂过一辈子，也没有什么大不了的。但圣经当中，上帝对于罪人和义人的待遇，以及为罪人和义人所预备的结局是截然不同的，而且可谓天壤之别。对于罪人（恶人）：恶人一死，他的指望必灭绝。罪人的盼望，也必灭没。(箴言11:7)祸患追赶罪人。义人必得善报。（箴13:21）&耶和华远离恶人。却听义人的祷告。（箴15:29）因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。（诗1:5）耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒。使这地荒凉，从其中除灭罪人。（赛13:9）锡安中的罪人都惧怕。不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？（赛33:14）谁是智慧人，可以明白这些事，谁是通达人，可以知道这一切。因为，耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。（何14:9）我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。（约9:31）&若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人（“犯罪的人”原文中是“罪人”），将有何地可站呢？（彼前4:18）对于义人：这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。（太25:46）当审判的时候，也不定他的罪。（诗37:32-33）行为纯正的义人，他的子孙，是有福的。（箴20:7）&因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒。（箴24:16）&义人增多，民就喜乐。恶人掌权，民就叹息。（箴29:2）&因为你必赐福与义人。耶和华阿，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。（诗5:12）&义人多有苦难。但耶和华救他脱离这一切。（诗34:19）&义人必承受地土，永居其上。（诗37:29）&我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。（诗37:25）&义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。（诗92:11）&散布亮光，是为义人。预备喜乐，是为正直人。（诗97:11）&恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。（诗125:3）&恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。（箴10:24）&有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。（来12:23）上面的经文只是一部分，类似对义人的应许，和对罪人（恶人）的警戒的话在圣经上还有很多。神通过这些话语明确的告诉我们，审判的时候，只有义人不被定罪，只有义人才能进永生，在天国里的也是义人的灵魂，那些今生和来生的应许是针对义人的，而罪人的结局是灭亡。由此看来，我们努力寻求神，从一个生来就有罪的罪人，回转成一个达到上帝标准的义人是非常有必要的。圣经上也多次说过神不喜悦罪人的灭亡，反而希望他们悔改，离弃自己的道路和意念归向他：主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？（结18:23）主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？（结33:11）当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。（赛55:6-7）我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。（路5:32）&我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。（路15:7）我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。（路15:10）这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。(雅5:20)所以我们虽然从一出生就是一个有罪的罪人，但并不是要绝望的等待灭亡，神爱我们，他将悔改的道理启示给我们，使我们因着信从这道理成为义人，以至于能承受神诸般的应许。下面我们本着圣经查考这简单却又奥秘的道理——福音。3.因信称义的福音圣经是神的话，告诉了我们天堂和地狱的存在，同时也告诉了我们如何脱离罪成为义人，得以承受天国，而且进天国并不是艰难到人无法做到，这样的消息才是真正的好消息（福音就是好消息的意思）。如果告诉人一个好消息，然而却没有人能做到，那就不是好消息了，例如告诉一个癌症患者他的病肯定能被治好，但药方中有一味无法替代的药材只有火星上才有，这样的消息显然不是好消息，因为按着人类目前的科技水平，普通人几乎没有得到火星上物质的可能，那些癌症患者虽然知道医治的方法，却也只能在遗憾中死去。在家庭聚会点的时候，所领受到的教训是 “除了耶稣基督外没有一个义人”，“我们虽然信了耶稣但因为行为上还会犯罪，所以仍然是罪人；虽然我们被神称为义，但我们不能自己说自己是义人，因为从本质上来说，我们还是罪人。” 我们知道神的话是正直公义的，说是就是，不是就不是，没有是而又非的。圣经中既然已经通过很多话语告诉我们罪人和义人截然不同的结局，那么一个人要么是罪人，要么是义人，是清晰而确定的，而绝不可能既是罪人又是义人，因为一个人不可能既进天国又下地狱。按照家庭聚会点的教训最终都是告诉人一个道理：只有做到不犯罪，才能成为真正的义人，否则都不是真正的义人。若有人称自己是义人，那肯定是骄傲、是自以为义。那么这样的消息是好消息（福音）吗？显然不是，因为这样的福音对于成为义人标准太高，按照这样的福音没有人能够做到不犯罪，也就没有人能成为圣经上所说的义人。那么圣经上那些对于义人的应许，我们只有望洋兴叹了。不过令人安慰的是，圣经中从来没有说过行为上不犯罪的人才是义人，反而说：时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有 (传7：20)，世上没有不犯罪的人（王上8：46），可见义人在行为上来说也是和我们一样会犯罪的人，那是不是说既然义人是会犯罪的人，就因为自己是义人了，可以随意犯罪了呢？当然不是这样，但这个话题要等到讲清楚如何成为义人之后再谈，神在圣经上的话是全备的。圣经上对于如何成为义人，是怎么说的呢？我们看几个义人的例子，第一个例子是挪亚：挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。（创6:9）挪亚是一个义人，他是如何成为义人的？圣经上的答案如下：挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。 (来11:7)这答案是很清晰的，那就是挪亚因着信，遵行了神所吩咐的命令，成为义人。这义是“从信而来”。第二个例子亚伯拉罕：亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。（创15:6）和挪亚一样，亚伯拉罕的义也是因着信而来，还有好几处经文证实了这个道理：经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。（罗4:3）正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。（加3:6）这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。（雅2:23）可见人成为义人在乎信，那么信什么、怎么信就是非常关键的内容了。我们查考圣经看一下挪亚和亚伯拉罕所信的信息，和他们因着信所做的事情。创6:13-21里神对挪亚启示了他要行的事情，并要求挪亚准备一只方舟，内容比较长，这里就不复制经文了，挪亚“凡神所吩咐的，他都照样行了。（创6:22）”这些行为都必然是因为他信神所说的必然要应验，否则挪亚也不会花那么长的时间和精力去建造这只方舟了。在圣经对挪亚的记载里，我们可以发现挪亚是先被称为义人（创6:9），才有后面造方舟的事（创6:22）。所以对于挪亚来说是信在先，行为是对这信心的印证。如果挪亚只是嘴上说信神，却不去建方舟，那么就证明他没有从心里信神会用大水毁灭世界，或者不相信按神的方法建造的方舟能救自己和别人，这两种情况都是没有真正的信神，这样虚浮的信心无法救自己的，更不能救别人。当神真的毁灭世界的时候，即使当初口里说自己信神，也救不了自己，因为大水来的时候就没有机会造方舟了。我们再看亚伯拉罕的例子，神曾数次向亚伯拉罕显现，并应许他将来后裔繁多、成为大国（创12：1-3，创12:7，创13:14-17，创15:1-5），亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义（创15:6）。在亚伯拉罕被算为义的时候，是在献以撒以前，因为被神算为义之后十几年以撒才出生。有了以撒以后，神要试验亚伯拉罕，要求他把儿子献为燔祭（创22:1-2），亚伯拉罕因为信神之前所应许的：“从以撒生的，才要称为你的后裔（创21:12）”所以他知道即使他将以撒献为燔祭，神还能让他复活，否则神所应许他的就落空了，神的话不会自相矛盾，更不会落空，所以亚伯拉罕顺从了神的命令（创22:3-10），他献上以撒是凭着对神话语的信心，有了这确定的信心，顺从神的命令就不难。圣经在新约中提到亚伯拉罕献儿子这件事：“论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。（来11:18-19）”和挪亚一样，亚伯拉罕也是先因着信神所应许的话被称为义，后面献以撒的行为是对这信心的印证，证明这样的信心是确实的信心，不是虚浮的信心。上面通过查考圣经，我们知道了挪亚和亚伯拉罕是因为信神对他们说的话成为义人的，那么对于我们这个时代呢？我们要信神说的什么话才可以成为义人呢？我们看几节圣经：因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。（罗1:17）可见成为义人和福音有关，信福音，才能得着神的义。那么圣经上启示的福音是什么呢？弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。（林前15:1-4）福音原来很简单，就是耶稣基督的受死和复活，他死是为了我们的罪，信从这样的道理，就是义人了。因为圣经上的话是互相印证、互为伴偶的，还有很多处经文也印证了这样的道理。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。（罗3:22）神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗3:25-26）耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（罗4：25）算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。(罗4:23-24)&所以在我们这个时代，虽然神没有像对挪亚、亚伯拉罕一样单独的对我们说话，但我们信从他借着圣经向我们普世的人所启示的福音，都能成为义人。而且这样的义人不是假冒的，而是货真价实的，因为圣经上说：谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗8:34）有人会问，那信了耶稣后犯罪了怎么办呢？难道犯罪了还是义人吗？这个问题的答案也是圣经上有的，我们之前已经查考过，义人并不是不犯罪的人，所以义人也是会犯罪的，人不是因为行为上不犯罪才成为义人，同样也不会因为行为上犯罪而失去义人的身份。问题的关键在于是否信福音，只要还持守这福音，即使犯罪被神管教，还是义人。因为在耶稣基督里的义人是不被定罪的：如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。（罗8:1-2）而且因为信从耶稣基督，人就成为了神的儿女：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（约1:12）成了神的儿女，行事为人不合乎神的旨意，必然是要被神管教的：因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。（来12:6-8）我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。（林前11:32）可见没有哪个人信了耶稣基督，因为自己是义人了，就可以随便犯罪。如果随便犯罪却不被管教，那就更麻烦了，只有一种可能：因为他的信没有被神所认可，还没有成为神的儿女。没有成为神的儿女有两种情况：要么信的道不是从神来的，要么听见神的道，却没有从心里信。神对于自己的儿女会随时管教（“疼爱儿子的，随时管教”箴13:24），对于外人是如何呢？到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。（创15:16）倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。（罗9:22）约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？（太3:7）但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。（彼后3:7）可见神不管教的人才是更可怜的，神忍耐宽容他们，待他们罪孽满盈的时候，就要被毁灭。然而神的儿女在被神管教的时候，也是可以欢喜的，正如经上所说“你的杖，你的竿，都安慰我。（诗23:4）”作为一个因着信从福音成为义人的人、一个蒙神拣选的儿女，该如何行事为人呢？一个领受了真理的义人并不是无事可做，单单等着上天堂，因为神还会试验义人，如同试验亚伯拉罕一样。是不是真正明白又顺从神的福音，要经过试验才知道。一个真正信从福音的人，必然是有爱的：你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。（彼前1:22）但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。（提前1:5）神给我们的命令也是要我们彼此相爱：神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。（约一3:23）我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱（约13:34）如果口里说信了福音，却不能爱从神生的弟兄姊妹，那么这样的信心就不是真实的信心，举个例子，就像如果挪亚口里对神说相信他会发大水毁灭世界，也对神让他造方舟的命令说“好，好，好”然而行动上却没有一点表示，那他的信心肯定是虚浮的，神也不会因为他这样的信心称他为义人。这就是圣经雅各书里出现“因行为称义”的缘故了。如果没有可以印证信心的行为，那么这信心还有什么价值呢？这样虚浮的信心只能欺哄自己罢了。我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样信心若没有行为就是死的。（雅2:14-17）假道里的教训往往谬讲信心和行为的经文，认为一个人信了主，还要有好行为，如果行为上不好，犯罪得罪神，还是不能得救。这样的讲解，既没有所说清楚该信的道理，也没有说清楚该行的行为，只是把人带到律法之下，试图靠好行为来成为义人。愿神怜悯那些被信仰掺杂混沌的巴比伦掳去的百姓。QQ：& 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