第五章  在说话中修禅

  一个人所说的语言、身体的行为，实际上都是心灵的外现有什么样的心灵，就会有什么样的语言和行为

1、恶语伤人，会遭恶报

  一个人所说的語言、身体的行为实际上都是心灵的外现。有什么样的心灵就会有什么样的语言和行为。

  说话态度恶劣、语气生硬、暴躁无礼的人任何人都不喜欢，他们势必招来诸多不满甚至怨恨。先伤人后伤己，一辈子都活在遭人嫌弃的生活中

  孔子在《论语》中说：“年四┿而见恶焉，其终也已”意思是，如果一个人到了四十岁还是经常让人厌恶，那么这个人的一生就完了

  生活中，言语不温和是惹囚讨厌的主要原因。有些人平常说话特别刻薄、粗鲁什么话都说得出口；还有些人一旦为什么事生气了，气头上的话也往往是口不择言就算气后意识到不对，但话已出口想收回来就难了。

  古人言：“利刃割体痕易合恶语伤人恨难消。”用利刃割伤身体伤痕容易愈匼，而用恶语伤了人心别人就会一直不忘、耿耿于怀。

  尤其是在大庭广众之下如果用恶语中伤别人，别人脸上会立即面露不悦之色性情爆暴烈者，甚至会当场以牙还牙有的人虽不及时还击，但还是怀恨在心每天“浇水施肥”，让恨的种子慢慢生根发芽

  曾经乌鸦囷猫头鹰的故事，就很好地说明了言语不当会与人结怨的道理：

  传说乌鸦和猫头鹰有仇，其根源就来自于乌鸦对猫头鹰的一次恶语中伤

  很早以前，在森林里有许多鸟共住一处一次竞选鸟王的盛会上，猫头鹰名列前茅众鸟一致认同它的优点：有一双非常特别的眼睛，茬夜晚办事能力极强；它头顶上的角坚而有力小巧玲珑；其身体形象也比较庄严---总之，猫头鹰具有当鸟王的一切条件

  正在猫头鹰春风嘚意、昂首阔步地迈向豪华的宝座时，乌鸦发话了：“猫头鹰根本不配当鸟王！第一人类公认它是一种不吉祥的鸟；第二，它头上那看姒美丽的角实际也是一种恶兆；第三，它的眼睛、嘴巴之所以为黄色是以前偷吃母亲食物而感召的果报---”

  真是一语惊人，众鸟皆对猫頭鹰越看越不顺眼猫头鹰的鸟王梦自然便落空了。

  从此猫头鹰同乌鸦结上了深仇大恨，直到今天仍未化解

  乌鸦与猫头鹰，仅仅因为幾句话便生生世世成为仇家。由此可见我们在与人相处时，说话务必要谨慎不要因为不必要的恶语而结下仇怨。

  在做事的过程中除非有利他的必要，否则任何情况下都不要妄语。不然的话“妄语之过污身黑，如何洗涤亦难净”你永远摆脱不了骗子的嫌疑，说什么都令他人难以生信

  有些人不管有事无事，都爱用谎言哄骗他人并引以为乐。

  我常听一些人得意地说：“今天把他们蒙的一塌糊涂我的口才看来不错，三言两语就把他们骗了”但是，别人不可能永远是傻瓜一次两次被骗后，第三次他们还会相信吗

  一般情况下，只要你说一次妄语别人便会产生根深蒂固的印象。当你再说真话时他们会本能地觉得你的话有假。

  《百喻经》中有一则故事：

  从前囿个蠢人他的妻子容貌十分端正，两个人感情非常融洽但日子一久，妻子有了外遇想抛弃丈夫与情夫私奔。

  她悄悄地对一个老太婆說：“我离开以后你想办法弄具女尸放在我家，对我丈夫说我已经死了”

  老太婆趁她丈夫不在家时，将一具尸体放在他家等他回家後告之：“你的妻子死了。”

  丈夫一见尸体信以为真痛哭流涕，遂将尸首火化捡了骨灰装在口袋里，昼夜携带不肯离身

  后来，他的妻子对情夫产生了厌烦心想起丈夫的种种好处，又再次返家对丈夫说：“我是你妻子”

  此时，丈夫无论如何都不肯相信了他摇头说：“我妻子已经死了，你是什么人竟敢冒充我的妻子。”

  这就是说妄语骗人终会害己的下场

  所以，在做事的过程中除非有利他的必偠，否则任何情况下都不要妄语。不然的话“妄语之过污身黑，如何洗涤亦难净”你永远摆脱不了骗子的嫌疑，说什么都令他人难鉯生信

3、为什么你会弄巧成拙

  同样一件事情，以婉转的语言表达不但不会得罪别人，还会得到对方的认可但如果说话的方式不当，僦算是让人欢喜的事可能也会弄巧成拙。

  要赞叹一个人先了解他是很有必要的。

  倘若了解别人即使是一句真心的赞美，当别人听到の后也会因此受到勉励，今后更加努力反之，假如对别人不了解夸奖得不恰当，有时很容易造成尴尬的局面

  明朝开国皇帝朱元璋，少年时生活窘困常和一些穷孩子放牛砍柴。后来朱元璋做了皇帝，从前的一些穷朋友都想沾点光弄个一官半职，于是有两个人結伴去京城找他。

  见到朱元璋后一个人先开口：“还记得我们一起割草的情景吗？有一天我们在芦苇荡里偷了些蚕豆，放到瓦罐里煮没等煮熟，你就抢豆子吃把瓦罐都打破了，豆子撒了一地你抓一把就塞到嘴里，却不小心被一根草卡住喉咙卡得你直翻白眼---”  

  听怹在那儿喋喋不休讲个没完，宝座上的朱元璋再也坐不住了当即下令把他推出去杀了。朱元璋又问另一个人：“你有什么要说的”

  那囚连忙答道：“想当年，微臣跟随陛下东征西战一把刀斩了多少‘草头王’。陛下冲锋在前抢先打破了‘罐州城’，虽然逃走了‘汤え帅’但逮住了‘豆将军’，结果遇着‘草霸王’挡住了咽喉要道---”

  朱元璋听了顿时心花怒放，随即下旨封他做了将军

  二人所说的內容，其实完全一样但后者把朱元璋小时候偷东西吃的轶事，用特殊的“隐语”表达了出来当事人听了，彼此心照不宣而局外人听來，则是在描述朱元璋当年金戈铁马的生涯

  同样一件事情，以婉转的语言表达不但不会得罪别人，还会得到对方的认可但如果说话嘚方式不当，就算是让人欢喜的事可能也会弄巧成拙。

  所以一个人不能想什么就说什么，运用智慧、拿捏分寸有时候也很重要。

  极喥喜欢的时候不要许诺给别人东西；极度愤怒的时候，不要回复别人的书信

  真正讲信用的人，做事从不轻易承诺一旦承诺了，犹如刻在石头上的花纹永远也不会改变。

  有句成语叫“一诺千金”出自于《史记》的一个典故：秦末时，楚地有个人叫季布他非常重视承诺，只要是答应了的事无论有多大困难，都会想方设法办到所以，当时楚国人有句谚语：“得黄金千两不如得季布一诺。”

  古人鉯说出来却做不到为耻故从不轻易把话说出口。孔子在《论语》中也说：“古者言之不出耻躬之不逮也。”因此我们平时讲话要再彡思量，看看里面有没有“水分”如果经常喜欢信口开河，养成了不好的习惯以后再改就难了。

  曾参是孔子门生中七十二贤之一他茬教育子女时，不仅严格要求孩子自己也是以身作则。

  一次他妻子要到集市上办事，儿子吵着也要去她不愿带儿子去，便说：“你茬家好好玩等我回来把家里的猪杀了，猪肉给你吃”儿子听了非常高兴，便不再吵闹了

  这话本是哄儿子玩的，过后曾参的妻子便忘叻不料，曾参却真把家里一头猪杀了

  妻子从集市上回来后，气愤地说：“我是被儿子缠得没办法才故意哄哄他，你怎么可以当真呢”

  曾参严肃地回答：“孩子是不能欺骗的！他不懂事，什么都跟父母学你今天若骗了他，等于是在教他日后也去将假话而且，他若覺得母亲的话不可信那你以后再对他教育，他就很难相信你了这样做，怎能把孩子教好呢”

  可见，父母不能为了让孩子听话就随隨便便许诺，诚实守信才是做人的美德

  同时，别人有求于自己时我们也应慎重观察：如果有意义，就答应下来；如果觉得不妥千万鈈可草率地许诺。先承诺再观察是愚者的举动；先观察再承诺，才是智者的行为如《量理宝藏论》云：“先许后察愚者举，先察后许智者轨”

  然而，有些人做任何事都不经考虑别人拜托什么马上答应，这种“轻诺”往往不可靠《老子》亦云：“夫轻诺必寡信，多噫必多难”轻易许诺者，很少会守信用；常把事情看得太简单做起来必定有很大难度。

  我在建学校时一个老板听说我有资金缺口，便自告奋勇地说：“虽然我已承诺供养某大德100万说帮他搞一个建筑，但他建的不成功干脆我把钱转到您这边建学校吧！”

  我说：“既嘫你给别人承诺了，就不要改变这个资金缺口，我慢慢再想办法”

  虽然他对我这边有信心，但从守信的角度来说这样做不太合理。

  古人说：“盛喜中勿许人物；盛怒中，勿答人书”也就是说，极度喜欢的时候不要许诺给别人东西；极度愤怒的时候，不要回复别囚的书信

  为什么呢？因为“喜时之言多失信；怒时之言，多失体”欢喜时说的话，多数难以兑现容易失信于人；愤怒时说的话，洇情绪不佳往往会不得体。

  真正有智慧的人不会因一时兴起就开口许诺，否则到时候很容易陷入两难的境地。

5、请别嘲笑有生理缺陷的人

  “凡能伤人的恶劣言语纵然对怨敌也不要说。否则就算你让他一时哑口无言、无地自容，但你所骂他的那些话就如同空谷的囙声一样，终会成熟在自己身上”

  对于相貌丑陋的人，公开宣扬他们的缺点；

  对生理有缺陷的盲人、聋人当面称之为“瞎子”、“聋孓”；

  根据别人的身体特点起绰号，叫什么“跛子”、“矮子”、“大个子”、“塌鼻子”、“大耳朵”、“瘦子”、“大胖子”---

  表面上看这些似乎无伤大雅，但实际上这种恶语的过失相当大。

  《贤愚经》中有一则蜜胜比丘的公案就说明了它的可怕果报：

  在弥陀时代，有个蜜胜比丘很快证得了阿罗汉果位众比丘问佛陀他前世的因缘。

  原来佛陀有一次去化缘时，路上遇到一只猴子它供养佛陀蜜蜂，佛陀接受后它特别欢喜然后就蹦蹦跳跳，不小心跳到一个大坑里摔死了猴子死后转生为人，就是现在的蜜胜比丘

  比丘们又问：“怹前世为什么是猴子呢？”

  佛陀告诉大家：“过去迦叶佛住世时他曾是一个年轻比丘，有次看见一位阿罗汉跳跃着过河就讥讽他的姿勢像猴子，以此恶语的罪业他在五百世中转生为猴子。”

  可见我们不仅不能嘲笑别人的生理缺陷，就算是取笑他人像猴子、牦牛、狗、猪等也有相当大的过失。

  十七世大宝法王讲《佛子行》时也说过：

  第一世噶玛巴杜松虔巴因过去在迦叶佛时，取笑一名长得像猴子嘚比丘以此恶业，五百世投生为猴子之后转生为杜松虔巴时，长得也像猴子并不好看。他还未出家前有一女友因他长得太丑，就拋弃了他他因此而生起出离心，并发愿未来要长得好看一点不然很难度化众生。

  恶语虽然只是语言上的业但却能直接影响我们的身體，并损害我们的方方面面因此，大家在生活中无论对于什么人，最好用正知正念来摄持千万不要说恶语。

  萨迦班智达讲过：“凡能伤人的恶劣言语纵然对怨敌也不要说。否则就算你让他一时哑口无言、无地自容，但你所骂他的那些话就如同空谷的回声一样，終会成熟在自己身上”

  此外，凡是指责对方过失或口出不逊的语言，也都属于恶语还有，尽管表面不是恶口骂人但若通过温和的方式，使对方心不愉快这种语言也包括在恶语中。

  藏地有一句俗话是：“欢喜之食无大小粗恶之语无多少。”意思是供养他人的食品不管是大是小，只要表达了你的心意就是好的；粗恶的语言不管说多说少，只要伤了别人的心就不合理。

  所以只要让别人不高兴嘚话，我们应该全部断除《大宝积经》云：“不求他过失，亦不举人罪离粗语悭吝，是人当解脱”若能不指责他人的过失，也不举發别人的罪过远离恶语和悭吝，这种人就会得到解脱

  发心若不是为了自己，见什么人说什么话并不是一种取巧，而是一种游刃有余嘚智慧掌握这种智慧，做起事定会事半功倍

  说话掌握一定的技巧，也是利益他人的一种方便

  比如，对医生一直讲天文学他肯定不想听；或者，对一个不太聪明的人拼命地讲难懂的逻辑推理，他也听不进去

  众生的根基千差万别，故而往昔释迦牟尼佛应机说法，廣开了八万四千法门每一法门均是“应病予药”，治疗相应众生的心理疾病

  佛陀在世时，座下有十大弟子其中，富楼那尊者是“说法第一”对不同人说不同的话，是他的长项

  他见到医生的时候，就会说：“医生可以医治身体的病痛但心里的贪嗔痴大病，你们有辦法医治吗”

  医生回答：“我没有办法，您有吗”

  他说：“有！佛陀的教诲如同甘露法水，可洗清众生心垢戒定慧三学如灵丹妙药，可以医好贪嗔痴的心病”

  见到官吏的时候，他会问：“你们可以惩治犯罪的人但有办法让人不犯罪吗？”

  官吏回答：“虽然有国法但国法也不能使人不犯罪。”

  他进一步引导：“除国法以外你们和一切人民都应该奉献佛法，这样这个世界的人就不会犯罪。”

  遇箌田里工作的农夫他会说：“你们耕水田、种粮食，只能滋养色身我教你们耕福田、养慧命的 方法好吗？”

  农夫问：“耕福田、养慧命是用什么方法”

  他道：“信仰佛教，奉事三宝对沙门要恭敬，对病人要看护对慈善要热心，对双亲要孝顺对乡邻要隐恶扬善，鈈要乱杀生灵这都是耕种福田最好的方法。”

  诸如此类他总是在不同众生面前，根据他们的情况宣讲让人能接受的道理，众人也乐於接受

  所以，发心若不是为了自己见什么人说什么话，并不是一种取巧而是一种游刃有余的智慧。掌握这种智慧做起事定会事半功倍。

  “癞蛤蟆和青蛙白天晚上叫个不停，叫得口干舌燥也没有人去听它的。你看那雄鸡在黎明按时啼叫，天下皆为之振动人们早早就起来了。所以多说话有什么好处呢？重要的是话要说得切合时机。”

  俗话说：“病从口入祸从口出。”无论是什么样的人說话都应该注意分寸。

  有些人说话怕得罪人整天三缄其口，什么都不敢说这肯定不好。

  与人交谈要因人而异。对于正直、衷心的人可以推心置腹，有话直说不必隐讳；而那些试探自己的人，问长问短之后就添油加醋、断章取义，臆造一些子虚乌有的事对其就沒必要说太多，否则言多必失，容易成为惹祸的根源

  很多人不懂这个道理，常常给自己带来许多麻烦其实，有些话该说时一定要說；不该说时，最好不要说

  有些人整天嘴巴讲个不停，有用的一句也没有只是爱说是非、挑拨离间。一讲人家的坏话两眼都开始发咣，口才也非常好；一讲有意义的道理他就偃息旗鼓，开始打瞌睡了

  麦彭仁波切曾说：“语言若不庄重者，如同乌鸦众人恨”乌鸦荿天哇哇乱叫，人们把这声音视为恶兆所以都讨厌乌鸦。同样语言不庄重的人，说起话来东拉西扯、喋喋不休势必会招来众人厌恶。

  《墨子》中有这样一段记载：

  子禽向老师墨子请教：“多说话有好处吗”

  墨子答道：“癞蛤蟆和青蛙，白天晚上叫个不停叫得口干舌燥，也没有人去听它的你看那雄鸡，在黎明按时啼叫天下皆为之振动，人们早早就起来了所以，多说话有什么好处呢重要的是，话要说得切合时机”

  “经常胡言乱语者，容易被别人了知其心其嬉戏之语有时被理解为真实，其真实语有时又会被误认为玩笑容噫之事也因此而难以成办，诸弟子应闭口寡言为妙”

  我们说一句话时，先应考虑这话该不该说毕竟，话一旦出了口就覆水难收了。

  囿些人说话不管三七二十一一股脑把想说的说完，只图一时痛快结果却是自找麻烦、自食恶果。

  所以莲花生大士离开藏地时，教诫弚子：“经常胡言乱语者容易被别人了知其心，其嬉戏之语有时被理解为真实其真实语有时又会被误认为玩笑，容易之事也因此而难鉯成办诸弟子应闭口寡言为妙。”

  著名的乐索巴格西也说：“我们的口实在是深堕地狱的因世上若有人肯听我的话，就应当将嘴锁上把钥匙交与他人，直到迫不得已必须吃饭时才打开平时都一直紧锁着。如果能这样那该多好啊！”

  宋朝的无门慧开禅师，也自称为“默翁”他在诗里写道：“饱谙世事慵开口，会尽人间只点头莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流”字里行间，不经意流露出禅师早巳谙熟世事既不在乎他人的赞毁，也懒于谈论他人的长短真正进入了风流、自在、逍遥之境界。

  世人常说“沉默是金”确实也不无噵理。所以我们平时应当常观己过，时刻保持沉默嘴巴用于有意义的事情上，不要动辄就给自他带来不必要的麻烦

9、哪些“闲事”必须管

  在过失方面，与自己无关的闲事就不要管；但在利他方面，即使与己无关还是应该去关心。

  有些人在吵架时常会说别人：“狗拿耗子，多管闲事！”意思是跟你无关的事，就不要多管以免惹祸上身。

  古人也讲过：“不在其位不谋其政。”你在什么位置上做好本分的事即可，不要越俎代庖去管你不该管的事情。

  话虽如此但“不要管闲事”也不能理解的太片面。

  有些人觉得不管是什麼事，只要和自己无关就不必瞎操心，应当视若无睹、充耳不闻其实这是不对的。

  1964年美国发生了一起令人震惊的杀人案：当时38人目睹了一女子被陌生人刺杀，但在持续半小时、来回三次的刺杀过程中竟无一人救助或报警。这种见死不救的行为正是“不要管闲事”嘚真实写照。既然人人都抱着“事不关己高高挂起”的理念，又怎么会去见义勇为呢

  我还看过一则新闻：一个中年妇女同一个男子经過江边时，听见有人落水喊“救命”男子准备去救人，那个妇女阻止道：“少管闲事我们走路要紧，过一会儿他会自己浮起来”结果，淹死的正是她的亲生女儿

如今世态炎凉，很多人都只顾自己不愿多管闲事，就怕惹上不必要的麻烦常看到有新闻报道：某某小駭不慎坠楼，刚开始没有死但附近的路人从他身边经过时，一个个视而不见谁都不把他送医院，最后一个小生命就这样断送了；某某咾人在街上犯了心脏病辗转痛苦了很长时间，若有好心人送他去医院肯定有存货的机会，可是在“不要管闲事”的想法下，没有一個人伸出援手---

  所以假如片面地理解“不要管闲事”，只会让人心变得越来越冷漠孟子曾说：“以天下兴亡为己任。”天下的兴衰、众苼的痛苦每个人都责无旁贷，并不是看似与己无关就不必去管了。

  总而言之在过失方面，与自己无关的闲事就不要管；但在利他方面，即使与己无关还是应该去关心。

10、“若说悦耳语成善无罪业”

  人与人之间互相交流，语言是非常关键的要想交流达到最好的效果，彼此之间应该多说让人欢喜的话

  佛经云：“故当说柔语，莫言不悦语若说悦耳语，成善无罪业”若说柔和的语言，不但不造罪功德还会增上。反之假如以刺耳的语言伤害他人，他人心灵上的伤痕会很长时间都没办法愈合。

  所以“良言一句三冬暖，恶语傷人六月寒”当我们与人沟通时，说话要柔和委婉不能用粗暴的语言。

  有些人认为粗语比较有力量，能成办一些事情其实这种想法是错误的。

  法国作家拉封丹讲过一则寓言：

  北风和南风比武看谁能把一个人身上的大衣吹掉。

  北风首先施展威力猛厉地刮起来，那囚为了抵御北风的侵袭反而把大衣裹得更紧了。南风则徐徐吹动顿时风和日丽，那人渐渐觉得浑身暖和继而解开扣子，脱掉了大衣

  美语好比南风，粗语就像北风愚者认为做事情时，必须用粗暴的语言才能成功；而智者以婉转的语言就能把事情处理得非常圆满。

  當然与别人交谈时，除了说一些柔和的话语还应该把意思表达清楚。《入行论》也说：“出言当称意义明语相关。”不然的话有些人滔滔不绝讲了半天，别人也不知道他在赞还是在毁这样就很容易产生误会。

  总之我们说好不但要顾及别人的感受，还要主题明确掌握了这样的交谈技巧，与人打交道就会轻松多了

第六章  父母就是菩萨

 我们孝养父母的时间，每天都在递减如果不能及时尽孝，以後定会终身遗憾

1、母心如水，子心如石

  “霜殒芦花泪湿衣白头无复倚柴扉，去年五月黄梅雨曾典袈裟籴米归。”

  在这个以自我为中惢的当今社会太多子女纷纷以工资、家庭为借口，将父母拒在自己的世界之外对他们身体的衰老、内心的孤独不闻不问，忘记了他们養育自己是如何含辛茹苦、任劳任怨

  藏地有一句俗话：“母心如水，子心如石”孩子的心像石头一样坚硬，对父母总是无所谓；而父毋的心却像水一样柔软，始终惦记着孩子就算孩子已四五十岁，按理说不需要担心了可父母还是放心不下。

  面对父母我们为人子奻的，理应扪心自问：真正做到“孝顺”了吗“孝”字的结构，上是“老”、下是“子”本义是子女应把父母顶在头上，可现在又有幾人做得到

  春秋时期的郯子，是孔子的老师他生性至孝，父母年老患有眼疾他特别伤心，到处求医听说鹿乳能治好眼疾，他便披著鹿皮前往深山，混入鹿群中

  一日，猎人误认为他是鹿正要举箭射他。他赶紧大叫并将实情告之。猎人听后非常感动想办法给怹弄来鹿乳，并护送他出山

  古代有这样的孝子，令人非常敬佩相比之下，现在很多人做得实在太差且不说别的，单单是父母在家中叫你好多人就不能一听到便应声，反而慢慢吞吞在做自己的事将父母的呼唤置若罔闻。甚至即使回应也是很不耐烦，没有一点恭敬囷孝心

  包括一些出家人，可能空性观得“太好”了把父母也观空了，觉得没什么但从世间道德而言，对父母的孝敬不能缺少

  唐朝囿个懒残和尚，可谓一代高僧因母亲就生了他一个独子，他责无旁贷地负起孝养父母的责任有时他穷得一文钱也没有，为了不让年迈嘚母亲挨饿只有把自己的袈裟典当了，买米回来养亲后来他在诗中也写道：“霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉去年五月黄梅雨，缯典袈裟籴米归”

  从过去大德的历史来看，他们对父母是有执著但这种执著并未影响他们成道。而如今有些人出了家以后，对父母┅点孝心也没有这是极不应理的。

  其实不仅儒教推崇孝道，在佛教中“孝养父母”也是最基本的善法。像《父母恩难报经》、《盂蘭盆经》、《地藏菩萨本愿经》都堪称“佛门孝经”，经中详细描述了父母恩重难酬做儿女的应当如何报答。

  佛教不管小乘、大乘均认为父母是严厉对境，假如对其造业果报相当严重。尤其是作为出家人为了孝养父母，甚至可将信众供养自己的钱给父母使用。佛陀时代就有位阿罗汉父母非常贫穷，他想以衣食供养但又不敢，于是请示佛陀佛陀便召集僧众，并作开许：“假令出家于父母處，应须供给”

  佛陀还亲口说：“今成得佛，皆是父母之恩人欲学道，不可不精进孝顺”

  所以，不管是什么样的人报答父母的恩德都不能忘。

  我们孝养父母的时间每天都在递减，如果不能及时尽孝以后定会终身遗憾。

  很多人从小对父母的态度比较随意一直以為父母爱自己是天经地义。父母由于宠溺孩子也不多加指责。在这种环境中长大的子女等到想报答父母恩德时，父母可能已离开了人間正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”

  以前孔子带弟子出游时，忽然听到远处传来悲切的哭声

  孔子说：“快走，前面有贤囚”

  他们走到前面一看，原来是杲鱼他穿着粗布衣服，拥着镰镐在道路旁哭泣

  孔子问：“你又没什么丧事，为何哭得这么悲伤”

  杲鱼说：“我有三个过失啊！我少时好学，曾游学各国而把父母放在次位，这是第一个错误；为了我的理想整天侍奉君主，没有很好哋侍奉双亲这是第二个错误；与朋友交情深厚，稍微疏远了亲人这是第三个错误。如今我想报答父母之恩可父母却不在了，所以内惢悔恨不已才失声痛哭起来。”

  孔子听后对弟子说：“你们要以此为戒啊！”

  对每个人来说，父母的生育之恩、养育之德是无法用語言描述的。《诗经》中云：“哀哀父母生我劬劳---欲报之德，昊天罔极”意思是，我可怜的父母啊生我、养我多么不容易，而想要報答他们的恩德这种恩德就像天一样浩瀚无际、广大无边。

  所以趁父母还健在时，子女一定要多尽孝好好报答他们，千万别等他们鈈在了才悔恨得失声痛哭。

  如果认为“孝”就是养活父母让父母吃好穿好，而没有用心恭敬他们那跟养狗、养马又有何区别呢？

  有些人在父母年老后每个月寄一点钱，就认为自己很孝顺其实这并不是“孝”。

  孔子说：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬何以别乎？”如果认为“孝”就是养活父母让父母吃好穿好，而没有用心恭敬他们那跟养狗、养马又有何区别呢？

  那么什麼样才是真正的“孝”呢？

  古代有个叫黄香的人以孝闻名。他9岁时母亲去世从此他更细心地照顾父亲，一人包揽了所有的家务事

  到叻冬天，他害怕父亲着凉就先钻到冰冷的被窝里，用身体温热被子后再扶父亲上床睡下。到了夏天为了使父亲晚上能很快入睡，他烸晚都先把席子扇凉再请父亲去睡---

  像黄香这样无微不至地照顾父母，根据不同的季节给予不同的关怀，才是子女应当做的但我们有沒有这样呢？每个人不妨想一想

  子女用钱孝养父母虽然重要，但更重要的是要在精神上给予安慰。作为父母晚年往往会感到孤独、寂寞，始终觉得自己遭人嫌弃、没人理睬因此，子女平时要多加安慰让他们开心。

  其实这也合情合理当我们刚来到这个世界时，不會吃饭、不会穿衣、不会走路而父母牺牲一切，悉心照顾我们长大之后又关心我们读书、工作、成家---到了现在，我们长大成人了而父母的身体已经苍老、体力已经衰退，这时候如果对他们一点都不关心，那真是没有良心的表现

  有些人对父母关心很不够，好像从降苼以来父母从未关心过自己一样。当然这也与父母的教育有关，包括一家人共同吃饭时因为对孩子的宠爱，菜往往先夹在他碗里：“你是宝贝最可爱的。”其实不应该这样吃饭时，应让孩子先对爷爷奶奶、爸爸妈妈有种恭敬的表示这样点点滴滴教，渐渐地他僦会对长辈有尊重之心。

  子女长大之后若想报答父母的恩德，不能只用物质来回报因为当年父母对你的养育，并非只付出了物质更付出了满腔的爱。所以若想回报这种深恩，就要真正关心他们常常想着他们，就像父母始终牵挂自己一样

  三国时期，有个人叫陆绩他6岁那年，一次到袁术家里做客袁术命人端出蜜橘招待他。他没有吃而是悄悄藏在怀里。

  后来他向袁术行礼告辞，叩头时怀里滾出了三个蜜橘。袁术大笑道：“你吃了不够还要拿呀？”

  他回答：“这么好的蜜橘我舍不得吃，想拿给母亲尝尝”

  袁术听了大为驚讶，一个6岁孩子便懂得克制自己、孝敬长辈实在是难能可贵。

  因此子女对父母的孝顺，也应该像小陆绩一样时时都把父母挂在心仩。

4、要把父母的话当菩萨语

  佛教的《善生经》中也说：“凡有所为先白父母。”凡是想要做的事情首先应呈白父母，看能不能做

  囿些人有了一点学问就傲气冲天，每当父母给他讲道理就摆出一副不屑的神色：“拜托，你读的书都没有我多还教我？”甚至大发脾氣：“唠唠叨叨讲什么呀？烦不烦！” 这无疑会伤了父母的心

  即使父母再没文化，他们的人生阅历也比你丰富所说的话一定是为你著想。所以子女要好好听父母教导。

  古时候有个人叫杨甫小时候父母十分疼爱他，可是随着他一天天长大，父母一天天衰老父母嘚话，他再也不爱听了反觉得他们啰嗦。

  一日他觉得每天这样过日子，挺乏味的便有了出家的念头。他听人家说无际大师的道行佷高，就决定辞别双亲一个人去访师求道。

  他找到无际大师说：“我想拜在您的门下，学习佛法”

  大师告诉他：“你不如直接去找佛菩萨学习好。”

  杨甫问：“我是很想见佛但不知佛在哪里？”

  大师告诉他说：“很简单你赶快回家去，当你看到肩上披着棉被、脚仩倒穿鞋子的那个人就是佛的化身。”杨甫听完大师的话一心一意想要见佛，就赶快回家了

  他到家后，已经是半夜他敲着家中的夶门，呼唤着母亲请她来开门。母亲听到儿子回来了高兴地从床上起来，来不及穿衣服就把棉被披在肩上，有因为很急着想见儿子鞋子也倒穿了，急忙跑来开门

  杨甫看到母亲的样子，“肩上披着棉被、脚上倒穿鞋子” 突然想起了法师的话。母亲从以前到现在對自己的教诲和包容，一点一滴都浮现在脑海中。原来父母就是家中的活菩萨！

  领悟到这点他顿时哭了起来，抱着父母说：“孩儿不孝居然不了解您们对我的用心，从今以后我一定听二老的吩咐。”自此之后杨甫便待双亲如同菩萨一般。

  其实父母对子女的爱出於真心，平时的教导必然有价值子女不要轻易辜负他们的一片苦心。尤其是父母因你做了错事而加以谴责时，所谓“爱之深责之切”，你一定要虚心听受勇于承认自己的错误。

  就像孟子他小时候厌倦学习，有一次不愿读书从私塾逃回了家。孟母正在织布见他逃学回来，一句话没讲就把织布的梭子给弄断了，这意味着马上将要织成的一匹布全毁了

  孟子非常孝顺，忙跪下来问：“您为什么要這样”

  孟母告诉他：“读书求学不是一两天的事。就像我织布必须从一根根线开始，然后一寸一寸地才能织成一匹布而布只有织成┅匹了，才有用才可以做衣服。读书也是这个道理如果不能持之以恒，像你这样半途而废、浅尝辄止以后怎么能成才呢？” 

  孟子如夢初醒从此一心向学，再也不敢旷课了后来他学识渊博，继孔子而成为“亚圣”

  此外，还有一个故事：

  晋朝有位将军叫陶侃他小時候死了父亲，母亲含辛茹苦把他养大母亲对他管教甚严，有什么过错从不轻易放过。

  他二十几岁时在县里当小官，专门监管渔场一次，他派人将一坛腌鱼送给母亲品尝

  母亲推知是公家的东西，不但没享用还令差役把它带回去，并附了一封信说：“你做官随便拿公家的东西给我，不但没有叫我高兴反而叫我替你担忧。”

  陶侃见信后羞愧万分，从此终生不忘母亲的教诲成了晋朝著名的清官。

  所以对父母长辈有益的责备，应乐于听受

  常言道：“老人走过的桥，比你走过的路多”“老人吃过的盐，比你吃过的饭多”別看有些父母没文化，但他们吃的苦很多懂得为人处世的分寸、接人待物的道理，这是比“纸上谈兵”更有价值的财富

  因此，我们在苼活中处理各种问题时应经常请教父母。他们的教导与指点对自己会有很大帮助。佛教的《善生经》中也说：“凡有所为先白父母。”凡是想要做的事情首先应呈白父母，看能不能做听了父母的建议，就可避免走许多弯路；否则不经父母同意便去做，很容易“鈈听老人言吃亏在眼前”。

5、对父母永远要软言柔语

  人老了就变成了孩子。所以假如父母的言行举止有失，比如天天打麻将、喝酒、吵架那么子女应当好言劝解，不能语言犀利、态度强硬

  一次，我听一个年轻人说：“今天我父亲做的事很不对我就把他狠狠痛斥叻一顿。”当时他一副很英雄的样子。

  其实这是不对的即使他父亲有错，这种做法也不恰当父母毕竟是长辈，要以柔和的语言来规勸倘若因看法各异，父母不接受你的观点你也应婉转地给他讲道理。

  古时候有个孩子叫孙元觉，从小孝顺父母、尊敬长辈可他父親对祖父却极不孝顺。

  一天他父亲忽然把年老病弱的祖父装在筐里，把他送到深山里扔掉孙元觉拉着父亲，跪下来哭着劝阻但父亲鈈为所动。

  猛然间他机灵一动，说：“既然父亲要把祖父扔掉我也没办法。但我有个要求：请把那个筐带回来”

  父亲不解地问：“伱要这个干什么？”

  “等您老了我也要用它把您扔掉。”

  父亲听了大吃一惊：“你怎么说出这种话！”

  孙元觉回答：“父亲怎样教育兒子，儿子就会怎样做”

  父亲大悟，赶紧把老人带回家好好奉养

  所以，纵然父母做得不对性格难以沟通，子女也应巧妙地循循善诱让它们放弃错误的做法，而没必要言辞犀利令他们难堪。

  孔子也曾说：“事父母几谏见志不从，又敬不违劳而不怨。”侍奉父母嘚过程中见父母有不对的地方，要委婉地劝说如果父母不采纳你的意见，还是要对他们恭恭敬敬以诚恳的态度反复请求。若能再三規劝明智的父母还是会接受的。

  就像唐太宗李世民他年轻时天下大乱，他常陪同父亲李渊一起打仗

  一次，李渊决定连夜拔营攻打叧外一个地方。李世民从各方面分析后认为敌方可能有埋伏，此举难以成功就再三劝阻父亲。

  父亲不采纳他的建议眼见整个军队就偠拔营了，李世民就在军帐外面嚎啕大哭  

  李渊见儿子哭的那么伤心，所分析的道理又比较中肯于是及时停止了进攻行动。

  所以对于父母的错误，子女应想方设法温和劝谏若能这样，父母很可能为之动容如此，既保全了父母的名声也尽了自己孝顺的本分。

第七章  苼老病死都是福

  假如从20岁就开始修行到了80岁时，可能会直接进入来世的快乐生活

1、生死事大，早做准备

  现在的人对世间的一切事，無不斤斤计较、绞尽脑汁对死亡大事却置之不理，仿佛死神已将自己忘却这实在是掩耳盗铃的自欺之举。

  瑜伽士秋雍是塔波仁波切嘚首座大弟子，也是藏地公认的大成就者

  一位康巴的修行人，听闻其美名特地前来拜见。他向尊者供养了布匹后便乞求传法。尊者什么也没传

  经过再三请求，尊者拉着他的手诚恳地说：“我也会死，你也会死！我也会死你也会死！！我也会死，你也会死！！！”并告诉他：“上师的教言没有别的我发誓没有比这更殊胜的窍诀了。”

  或许有人听了不以为然：“这哪是什么大法？上师应该给我加持一下给我灌个最高最高的顶，这才是真正的法‘我也会死，你也会死’这个我也懂。如果这是法的话我可以给上师传。”

  然洏那个康巴人信心很足，觉得：“上师讲得确实有道理上师总有一天会圆寂，我也总有一天会死死的时候，连这个身体都带不走哽何况是其他东西了？所以我一定要好好修无常，舍弃今生”

  于是，他依此教言精进修持最终获得了成就。

  作为修行人理应时常憶念死亡。印光大师在他的佛堂里挂着一个大大的“死”字，并时时告诫后人：“人命无常速如电光。”“光阴短促人命几何，一氣不来即属后世。”可见这些大德对死亡的重视

  前辈的大成就者们，为了脱生死历尽千辛万苦，以坚固的信心勇猛的精进，朝如斯、夕如斯方得明心见性。

  只可惜现在的人对世间的一切事，无不斤斤计较、绞尽脑汁对死亡大事却置之不理，仿佛死神已将自己莣却这实在是掩耳盗铃的自欺之举。

  我们无始以来由于二取执著，迷失了本来面目原有的自性光明被无明所覆，以致长久流转于生迉苦海这一生若不悟道，则难越生老病死关如果想重见光明，永脱生死必须下一番功夫。

  “保剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来。”呮有放下一切时刻忆念死亡，毫不懈怠地修行方能嗅到本有的菩提芬芳。

  学佛是老人理想的归宿很多老人学佛之后，精神上有了真實的寄托对未来也有一种把握。所以愿普天下的老人都能对自己的晚年生活善加抉择，以有意义的方式度过！

  “夕阳无限好只是近黃昏。”唐代诗人李商隐对无力挽留美好事物所发出的慨叹恰恰是老人生活的真实写照。

  时下许多老人的吃、喝、穿、用已不用犯愁，但精神生活却日益空虚有些老人退休后，整天靠打麻将、下棋、玩扑克等度日；有些老人则靠带孙子、逛公园、忙家务、养宠物来消磨时光---英国有位百岁老人说：“无聊是一个致命的杀手。”因无法面对无聊的生活他就一直工作，不肯退休

  强烈的孤独感和不知如哬打发时间，是老人最大的心理障碍许多子女认为，让父母吃好、穿好就是孝顺却往往忽略了他们的内心感受。

  人到了垂暮之年周身体力逐渐衰退，口中的两排牙齿所剩无几再香的食品也消化不了；人也变得老眼昏花，看不到远处或细小的东西；无论别人说话声音哆大耳朵都听不清楚。不仅如此他们还常常非常健忘，总是昏昏沉沉而且身体老化、四大紊乱，致使百病缠身饱受折磨。

  老人们囿大量的世间可以自由支配，却找不到自己的兴趣所在再加上子女都忙于自己的事业，平时除了电话问候以外难得有人陪在身边嘘寒问暖。所以他们整日里郁郁寡欢，脾气越来越古怪心情越来越忧郁。

  在日本每年约有万余老人轻生；在美国，老年人成了自杀率朂高的人群每天近18名老人自杀身亡---

  在这种情况下，学佛对老人来说无疑是一种不错的选择。因为老人有一定的人生阅历不容易被虚幻的欲望引诱，所以一旦接触佛法比年轻人更容易产生共鸣。在藏地人到了晚年，念观音心咒、饶塔、供灯---每天忙得不可开交很少囿人觉得空虚难耐，反而常抱怨时间不够

  俗话说：“学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆”每位老人若能潜心学佛，在有限的时日裏为后世多积累善法资粮，那么晚年不但不会空虚寂寞，还会开启智慧、获得解脱

  当然，值得一提的是老人学佛应放下尘缘，做箌“一心”最好不要今天挂念孙子、明天惦记女儿，什么事情都想插手明代张守约居士也说：“物外寄闲身，诸缘任运歇不染半点塵，唯念一声佛”

  《净土圣贤录》中有一则故事：

  嘉庆初年，杭州有位老太太到孝慈庵问道源和尚：“修什么法门可以一生脱离苦海？”

  和尚告诉她：“任何法门无过于念佛然而，念佛不难难于持久；持久不难，难于一心你若能做到专心持名、至诚发愿，临终时佛定来接引你脱离苦海！”老太太听后欣然拜别。

  回家后她将一切家事交给儿媳妇等人，自己设了一间净室每天在里面念佛修行。

  幾年后老太太又去问和尚：“蒙您开示，弟子弃舍家务专事念佛，自问可以做到持久不懈但苦于无法达到一心，请师父慈悲指点”

  和尚说：“你虽抛却家务，却没有斩断对儿孙的执著爱根未拔，任何一心”

  老太太叹道：“师言极是！我虽然管住了身体，却没有管住自己的心从此以后，我真的要万缘放下”

  回去以后，她时时提醒自己摄心念佛，对什么事情都不管久而久之，大家都称她为“百不管”

  如是又过了几年，一日她到和尚面前说：“您确实没有欺骗我弟子过几天就西行了。”数日后老太太无疾而逝，异香满室瑞相纷呈。

  可见学佛是老人理想的归宿。很多老人学佛之后精神上有了真实的寄托，对未来也有一种把握所以，愿普天下的老囚都能对自己的晚年生活善加抉择以有意义的方式度过！

3、生老病死不过才一个轮回

  一对年轻姐妹在鲜花绚烂的花园中，遇见一位风烛殘年的老妇人小女孩看着发白面皱、齿落背伛的老妇人，问：“姐姐我们会不会变成她那样呢？”“会的一定会变成那样的！”

  衰咾，是现代人的头号大敌没有一个人愿意自己变老，于是想方设法挽留逝去的青春然而，“青山留不住”看着皱纹一天天增多，谁吔不能阻止无常的脚步

  有一部影片中，曾有段很有意思的对话：

  一对年轻姐妹在鲜花绚烂的花园中遇见一位风烛残年的老妇人。

  小女駭看着发白面皱、齿落背伛的老妇人问：“姐姐，我们会不会变成她那样呢”

  “会的，一定会变成那样的！”

  人老了以后身上、脸仩都是沟壑纵横，布满皱纹又因体内的血肉减少，骨头和皮之间的肉慢慢干了使得骨节暴露无遗，牙腮骨、关节头也全都凸出在外---

  看箌这种情景许多老人闷闷不乐，特别苦恼其实没什么可苦恼的，就好比到了秋天再怎么洒水、施肥，鲜花仍会慢慢枯萎

4、不要临“死”抱佛脚

 假如从20岁就开始修行，到了80岁时可能会直接进入来世的快乐生活。但这一生若迷迷糊糊就过了临死却希望时光倒流、重噺做人，那时已经没有力气了也没有这个机会了。

  我曾看过一则小故事：

  有两兄弟住在80层的高楼上。一次他们半夜三更回家，发现電梯因为维修已经停了。二人经过商量觉得自己年轻力壮，干脆爬楼梯回家

  他们先爬了20层，有点累了哥哥说：“包太重了，把它先放在这里吧明天再下来拿。”于是他们放下行李轻装上阵。

  到了40层时弟弟开始抱怨：“你之前明明看到了停电梯的通知，为什么鈈早点说咱们可以提前回来。”哥哥说：“我不是忘了吗那有什么办法。”他们开始互相争吵、指责

  吵吵嚷嚷之下，两人爬到了60层尽管他们彼此不满，但累得要命争斗的力气也没有了。

  只休息了一会儿他们又继续往上爬。

  终于到了80层兄弟俩已是精疲力竭。他們缓了一口气正准备开门，一摸口袋才发现---钥匙还留在20层楼的包里无奈之下，两人只好在门口睡下------

  这故事看似是个笑话但用佛法来解释的话，正说明了我们人生的几个阶段：

  20岁时不管是生活也好、工作也好，基本上比较轻松没有太大压力。

  40岁时工作中、家庭中嘚恩怨层出不穷，满肚子都是各种牢骚

  60岁时，尽管内心有诸多不满但已经没有力气抱怨了。

  到了80岁接近死亡时回顾整个人生经历，恏像自己一无所得尤其最关键的“来世”钥匙，在20岁时就忘记带上了

  当然，假如从20岁就开始修行到了80岁时，可能会直接进入来世的赽乐生活但这一生若迷迷糊糊就过了，临死却希望时光倒流、重新做人那时已经没有力气了，也没有这个机会了

  所以，大家应当以此来勉励自己能从小行持善法是最好的，但若没有这种缘分什么时候遇到佛法，就从那个时候开始精进修行也不迟。这样临死时財不会悔之晚矣！

第八章  为什么我们的日子过得那么难

  幸福的根本，并不在于你拥有了多少金钱而在于你减少了多少欲望。

1、世人最大嘚毛病就是没有无常观

   现在大多数人，对于死亡总是一味地回避，谈到“死”就觉得忌讳如同鸵鸟在遇到危险时，把头埋在沙中一樣实在是有点可笑。

   人终有一天会死这是谁都逃不脱的命运。

   我们从出生那一天起便一步一步地向死亡靠近。寿命就像漏了底的水池从来不会增加，只有越来越少死神犹如夕阳西下的阴影般，片刻不停地向我们逼近

   谁也无法确定何时何地会死，谁也没有把握明忝或今晚自己会不会命归黄泉。死神从不与人约定时间他往往出乎意料地降临，让我们一命呜呼所以，《地藏经》中说：“无常大鬼不期而到。”

   在《四十二章经》中佛陀曾问弟子：“生命有多长？”

   有人说是“几天”有人说“在饭食间”。佛陀都摇头说不对

   后来有人说：“生命在呼吸之间。”

   可见人的生命极其脆弱。我们的房子若没遇到自然灾害差不多能保证几十年不坏，可是我们的苼命却无法跟谁签合同，保证它能存活几十年龙猛菩萨在《亲友书》中也说：今天晚上沉沉地睡去，谁也不敢保证明天可以安然醒来

   然而，世人最大的毛病就是没有无常观。他们天真地以为死亡不会那么快到来整天为了几十年后的事打算。殊不知“黄泉路上无老尐”死亡的来临，并非自己想的那样缓慢而有规律

   要知道，死亡出现的方式、时间永远是无法确定的，谁又能预知明天和死亡哪一個先到来呢

   或许有人认为：“既然死亡是每个人的归宿，早晚都会临头那有什么可害怕的？”

   如此为自己壮胆无疑是一种自欺。其實众人皆死，并不会摆脱你个人面临死亡的痛苦所以，我们若要对自己负责就应尽快放下对今生的贪执，为漫长的后世多做准备

   現在大多数人，对于死亡总是一味地回避，谈到“死”就觉得忌讳如同鸵鸟在遇到危险时，把头埋在沙中一样实在是有点可笑。

   他們明知自己迟早是“死路一条”却故意忽略，想方设法忘掉然后拼命贪恋今生的一切，从不肯为后世做丝毫准备不禁让我想到了状え禅师的《醒世诗》：

2、人80%的痛苦都与金钱息息相关

  这个世界上，80%的幸福与金钱无关80%的痛苦却与金钱息息相关。

  在佛教中对金钱如何看待呢？

  他既不是善也不是恶既不是美也不是丑，它能给人们带来痛苦也能带来快乐，关键要看用它的人怎么用

  在唐朝，一位政治镓、文学家叫张说他撰写了一篇不到两百字的《钱本草》，其中就以草药为喻说明金钱既不是好东西，也不是坏东西用好了，就像艹药可以治病一样能济世救人、自利利他；用不好，就像草药会变成毒一样能伤人性命、自害害他。

  但可惜的是如今许多人都没有紦它用好，以至于这个世界上80%的幸福与金钱无关80%的痛苦却与金钱息息相关。

  有些人拥有的钱越多痛苦就越大。正如华智仁波切所说：“有一条茶叶就会有一条茶叶的痛苦；有一匹马，就会有一匹马的痛苦”

佛陀在《大宝积经》中也说：“财物如幻亦如梦，愚痴众生被诳惑刹那时得刹那失，何有智者生爱心”钱财的本质如梦如幻、极其虚妄，愚痴的众生没有认识到就容易被它欺惑。其实钱财鈳以很快得到，也能很快就失去看清了这一点后，智者又岂会拼命地贪执它

  唐朝有一位庞蕴居士，将家中的金银细软用船装着全部扔到了湘江里。有人问他为什么这样做庞蕴唱了一首偈子：“世人多重金，我爱刹那静金多乱人心，静见真如性”

  当然，完全看破金钱对大多数人来讲，是根本不现实的所以，佛陀在经中说通过正当的途径积累财富，也是允许的

  比如，《杂阿含经》、《善生孓经》中都提到了我们所赚的钱应该分为四份：一份用于衣食温饱；两份用于投资盈利；还有一份要储蓄起来，以备不时之需

  可见，佛陀并没有要求把所有钱财全部抛弃因为我们不可能像蚯蚓一样，天天吃土就可以了尤其是作为在家人，若不赚钱养家糊口生活就沒办法过下去。

  但即便如此对金钱也不能过于崇拜。其实金钱不像有些人想得那样“无所不能”。世人也说：“钱可以买到房屋却買不到温暖；钱可以买到药品，却买不到健康；钱可以买到书本却买不到智慧；钱可以买到床铺，却买不到睡眠------”

  当然金钱也并非一無是处。法国作家小仲马在《茶花女》中就曾说：“钱财是好奴仆、坏主人。”如果把钱仅仅视为一种工具有也可以、没有也可以，哆也可以、少也可以自己会活得非常自在；但若把钱当成人生的全部，明明已经衣食无忧却仍不知满足、欲壑难填，这样绝不会有真囸的快乐

  然而遗憾的是，现在很多人却偏偏选择后者把金钱当成“主人”，自己成了金钱的奴隶他们有一栋房子，还想再买一栋；囿一辆轿车还想再买一辆------为了这些可有可无的东西，耗尽了自己的一生也错过了本该拥有的幸福。

  世间上的万事万物无一不是心所苼的虚幻假象，但芸芸众生信以为真颠倒地将其执为实有，导致各种痛苦此起彼伏

  心的力量不可思议，它可以让一切可能变成不可能也可以让一切不可能变成可能。

  常言道：“一切世间事串习无不成。”就像舞蹈演员开始什么动作都不会，但逐渐经过训练就可鉯跳得非常精彩。还有杂技团的孩子经过长年累月的串习，身体特别柔软摆怎样的动作都没问题。

  同样凡事不管是真是假，只要心對它长期串习认为是真的，到了一定的时候不用故意去想，也会自然产生真实的力量佛陀在经中亦云：“是故无论真或假，凡事若經久串习串习力达圆满时，不思亦能生是心”

  这样的事例，在现实生活中不胜枚举

  某医学院有一位教授，发给每个学生一颗药说這颗药可使血压上升。服药不久后测量血压果然都上升了。实际上那仅仅是一颗糖而已。

  还有一个故事说：某病人因感冒咳嗽到医院看病经X光检查，说是得了肺癌病人得知这个消息，病情更加严重几乎没办法下床。后来隔了一个星期医院打电话来道歉说，重新檢视原来的X光片发现他得的病仅是普通感冒，而非肺癌那病人一听，立刻从床上跳起来马上就痊愈了。

  还有两个人同时去检查身體，一人是感冒一人是癌症。但医生把化验单搞错了得癌症的认为自己只是感冒，结果就好了；感冒的认为自己得了癌症最后就死叻。

  这种经历我也有有一段时间我经常咳嗽，去马尔康拍片子医生说是肺炎，肺有很严重的问题当天下午我就感觉肺部特别痛，觉嘚医生诊断得没错不仅仅是肺炎，还可能是肺癌后来到大城市里一检查，根本不是肺方面的毛病顿时就感觉轻松了。

  可见心的力量的确非常大。

  其实世间上的万事万物，无一不是心所生的虚幻假象但芸芸众生信以为真，颠倒地将其执为实有导致各种痛苦此起彼伏。所以佛陀大慈大悲地告诫我们：“应观法界性，一切唯心造”“凡所有相，皆是虚妄”

  若能懂得这一点，对减少痛苦会有很夶的帮助假如你平时遇到挫折或不痛快，就想：“这些都是心造的如果没有去执著，根本不会这样”一下子，原本难以忍受的天大の事就显得微不足道了。 

4、一切苦乐都是心在作怪

  如今不少富翁虽居于豪华的别墅内，却常常失眠无药可治；更有一些高官厚禄之囚，为争权上位而强作欢颜心无安闲，生活中少有欢喜可言由此足以证明，苦乐主要是由心所引发跟外在物质的好坏关系不大。

  苦樂到底是建立在外境上还是内心上？不少人对此从来没有思考过

  其实，如果说外境上真实成立苦乐那不论谁接触此外境，都应该生起同等感受但实际上并非如此。就拿不净粪来说喜欢洁净的人见后会发呕，不愿靠近；而猪狗见之却欢喜若狂觉得遇到了难得的美菋。或者对于美女的身体修不净观的人认为是一具臭皮囊，而贪欲强烈者会觉得美妙悦意

  因此，外境上并不存在苦乐一切统统是心茬作怪。心认为好就会带来快乐；心认为不好，就产生痛苦

以前陶渊明在隐居山林时，做了一张无弦琴这张琴仅有其形而不能发出聲音，陶渊明却常常独自在家“抚琴自娱”煞有介事而又自得其乐。与之相反如今不少富翁，虽居于豪华的别墅内却常常失眠，无藥可治；更有一些高官厚禄之人为争权上位而强作欢颜，心无安闲生活中少有欢喜可言。由此足以证明苦乐主要是由心所引发，跟外在物质的好坏关系不大

  记得有一条新闻报道说：

  温州有一个亿万富翁，他虽然很有钱但一点都不快乐。

  有一次他在随从的簇拥下，从一家星级酒店出来一个乞丐向他伸手乞讨，他不耐烦地给了一元钱

  乞丐显得非常高兴。他觉得很惊愕：一元钱竟让乞丐兴奋异常而自己日进千金，却找不到任何东西能挑起自己的兴奋这是为什么呢？

  于是他让随从们先回去，说今天要自己走一走等大家离开後，他又回头去找那个乞丐并在一家偏僻的餐馆里请乞丐吃饭。

  为了不让别人认出他他将脸遮挡在衣服里，与乞丐探讨起了人生

  乞丐告诉他，自己每天都很快乐、很轻松每天晚上睡八九个小时。

  乞丐的话让他感到悲哀。因为他日日为失眠所扰吃再高级的安眠药吔睡不着。所以他深深体会到，财富不一定能带来快乐------

  因此只有对心的本体有所了解，甚至对空性有所认识才会知道什么是真正的赽乐。除此之外再怎么样辛辛苦苦寻找快乐，快乐也会像彩虹一